关于西方马克思主义的几点思考

马克思主义哲学对近代西方哲学的超越——关于马克思主义
哲学原理的几点思考
干成俊;潘雪融
【期刊名称】《淮北师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2007(028)003
【摘要】马克思主义哲学对近代西方哲学的超越,集中表现在四个方面:一、哲学研究对象;二、哲学研究的根本原则;三、呈现真理的方式;四、马克思主义哲学的立场.而我们的马克思主义哲学教科书在这几个方面都表现出不同程度的问题.
【总页数】5页(P23-27)
【作者】干成俊;潘雪融
【作者单位】淮北煤炭师范学院,学报编辑部,安徽,淮北,235000;安徽师范大学,附属中学,安徽,芜湖,241000
【正文语种】中文
【中图分类】B0-O
【相关文献】
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关于“马克思的本体论思想及其当代意义”的几点思考自从马克思主义哲学产生以来，关于马克思主义哲学中是否存在本体论的问题，一直是学术界争论的问题，肯定者曰有，否定者曰无。

改革开放以前的相当长的历史时期内，我国哲学界主流地位的观点认为，马克思主义哲学中不存在旧哲学意义上的本体论；改革开放以来，认为马克思主义哲学中存在本体论的观点逐步流行，但争论一直存在。

由于这一问题涉及到对马克思主义哲学的根本理解，因此围绕该问题的争论就不是可有可无的。

把“马克思的本体论思想”作为主题，既有助于争论的进一步展开，也有助于准确理解马克思主义哲学的本质，有助于在新世纪中更好地丰富和发展马克思主义哲学。

一、马克思关于“本体论”和“世界观”两概念的使用马克思在《博士论文》附录中使用了“本体论”概念，他说：“对神的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识的逻辑说明。

例如，本体论的证明。

当我们思索存在的时候，什么存在是直接的呢？自我意识。

在这个意义上说，对神的存在的一切证明都是对神的不存在的证明，都是对一切关于神的观念的驳斥。

”（全集第2版第1卷第101页）从上下文的意思来看，马克思所理解的本体论就是关于本体存在的理论，即本体是否存在，如何存在，以及本体与非本体相互关系的理论。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中谈论感觉、激情时使用了“本体论”概念。

他认为“人的感觉、激情等等不仅是在[狭隘]意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质（自然）肯定”（全集第1版第42卷第150页）。

所谓对人的感觉、激情的真正本体论的本质（自然）肯定，是指“感觉、激情等等仅仅通过它们的对象对它们感性地存在这一事实而真正肯定自己”，是指“不同的肯定方式构成它们的存在、它们的生命的特殊性；对象以怎样的方式对它们存在，这就是它们的享受的特有方式”，即使“对象为他人所肯定，这同样是他自己的享受”。

马克思认为“只有通过发达的工业，也就是以私有财产为中介，人的激情的本体论本质才能在总体上、合乎人性地实现”。

浅谈马克思主义给青年的启示马克思主义是一种科学理论，提出了独特的世界观和方法论，对当代青年具有重要启示。

以下是我认为的几点：认识阶级和阶级斗争的重要性：马克思主义认为，人类社会是由不同的阶级组成的，阶级之间的斗争是推动历史前进的主要动力。

对于当代青年来说，理解阶级分化的现实情况和阶级斗争的本质，有助于他们认识到自己所处的社会环境，认识到自己的利益与其他阶级的利益之间的冲突。

实现个人与社会的和谐发展：在马克思主义看来，个人与群体、自由与约束是相互作用的。

只有在社会主义条件下，才能使每个个体充分发展并且同时又不损害整个社会的利益。

青年应该努力实现个人与社会的和谐发展。

坚持把人民群众放在心中最高地位：马克思主义强调以人民为中心，坚持群众路线。

这是一个重要的思想，尤其对于当代青年来说。

他们需要了解人民生活的现状，尽力为人民寻找合适的解决方法，为实现社会公正与发展尽力。

推进可持续发展：马克思主义认为，人类与自然的关系应该是和谐的、可持续的。

对于当代青年来说，推进可持续发展意味着要尽可能减少对环境的破坏，采取绿色发展方式，保护地球家园。

对于实现个人价值的启示马克思主义认为人类的社会历史是一个不断前进的过程，同时也是人类不断实现自身价值的过程。

这种认识启示了当代青年要充分发挥自身潜能和创造力，不断追求自我完善和发展，同时也意味着要积极参与到社会生活中去，为人民服务，为实现社会的公正与发展做出贡献。

对于对待生命、对待他人的启示在马克思主义看来，每个人都是社会生活的一分子，每个人应该平等对待生命，注重保护环境和自然资源，保障自身权利的同时也应该有意识地尊重和关爱他人，促进人类整体的进步与发展。

对于抗争压迫的启示，马克思主义强调阶级斗争和解放全人类，指出社会的进步必然与阶级斗争息息相关。

在当代社会，青年们面临很多艰苦的现实问题和压力，马克思主义告诉他们只有通过自我觉醒、团结一致，抗争不公与压迫，才能实现自己的利益和世界的美好。

２００８．０２（中旬刊）马克思主义自然观的中心是人和自然的关系。

以实践为出发点，重视人、自然和社会的关系，主张人与自然在社会中的统一，人和自然应该协调发展。

马克恩和恩格斯的这些生态思想、生态观点超越了时代局限，具有深远的前瞻性，对目前人类解决生态问题有着重要的指导意义。

１．作为“自然界的一部分的人”马克思的唯物论是把人看作是“自然存在”、并且是“活生生的自然存在”、“活动的自然存在”的唯物论。

马克思和恩格斯都认为，人是自然界长期发展的产物，是作为“自然界的一部分”的人。

“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。

”①“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界。

”②可见，人的产生、生存和发展都离不开自然，人是自然的存在物，具有自然属性。

人作为具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，是拥有身体、拥有自然的各种力的人的自然，同时他“和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”③，要受到独立于人而存在的外部自然的限制，是在与自然的联系中生存的“受苦的存在”，这就是“人的自然的本质”。

④２．自然的人本主义与人的自然主义的统一马克思认为，人类与自然界关系的形成与发展的过程，就是人的自然化过程，也是自然的人化过程，最终也是社会形成过程。

人的自然化就是人对自然的适应，也是人类在改造自然过程中自身进化的过程；自然的人化则是人类通过劳动实践对自然的改造，使之适应人的过程。

自然界只是提供了人类生存发展的可能性，但要使这种可能性变为现实，就需要人类进行劳动去改造自然，这样就形成一定的社会关系。

因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。

因此，我们可以看到马克思的生态自然观是将自然—人—社会视为一个完整的系统来加以阐述的。

正如马克思强调的，我们要“认识到自身和自然界的一体性。

”⑤３．处理人与自然的关系———是“支配”还是“适应”由于“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”⑥，于是，人类开始从拓展、开发人类生存的自然环境等方面来改变自然界，把人的目的性因素和人的要求注入到自然界的因果链条之中，使自然界朝着有利于人类利益的方向演进，但人以自然界的征服者的姿态索取的后果是人“成为非人的、过分精致的、非自然的和臆想出来的欲望的机敏的和总是精打细算的奴隶”。

袁银传：近年来国内外马克思主义理论研究趋势述评一、国内马克思主义理论研究趋势自2006年马克思主义理论一级学科建立以来，国内马克思主义理论研究呈现出以下发展趋势。

第一，突出马克思主义理论的整体性、综合性研究。

传统的马克思主义三分法和分门别类的孤立研究，不能全面、真实地反映马克思主义的理论内容，也不利于对马克思主义理论的整体性理解。

倡导加强马克思主义理论的整体性、综合性研究，是马克思主义理论界的普遍共识。

第二，突出马克思主义经典作家的文本研究和文本比较研究。

近几年来，学界日益打破"以苏解马"、"以西解马"等传统模式，反对"以儒解马"，强调以"以马解马"，即以马克思恩格斯的文本为根据，对他们的思想进行解读，更加重视回归原文本。

第三，突出当代中国马克思主义研究，特别是中国特色社会主义理论体系研究。

对当代中国马克思主义研究，主要呈现两大发展趋势：一个是进一步深化当代中国马克思主义基本观点或专题化研究，特别是加强对科学发展观的专题研究；二是加强邓小平理论、"三个代表"重要思想和科学发展观等重大战略思想之间的内在逻辑联系研究。

今后中国特色社会主义理论体系的研究趋势将进一步从十七大政治报告精神的政策解读向学理层面研究的深化。

第四，注重与国外马克思主义特别是与西方马克思主义学者的交流与对话。

全球问题的日益凸现、美国次贷危机和资本主义经济危机的严重影响、以及资本主义内部矛盾的新变化迫切要求各国马克思主义学者加强交流与对话，而国内学术研究环境的日益民主化与开放化，国外学者对马克思主义理论研究的公开化、深入化，并产生了一系列研究成果，这些为我们与国外马克思主义学者的交流与对话起了促进和推动作用。

第五，注重马克思主义理论学科与思想政治理论课之间的相互关系研究，特别是注重本学科如何为思想政治理论课提供全面而坚实的学科支撑。

关于学习马克思主义经典著作的一些思考要回答“在当代条件下为什么要学习马克思主义经典著作”这个问题，我们先来看看一些权威的意见。

来看看我党的几代领导人他们对学习马克思主义经典著作是怎样认识的。

1940年，毛泽东同志在接见从前线回中央党校学习的同志时说：马列主义的书要经常读，《共产党宣言》我看了不下100遍，遇到问题我就翻阅马克思的《共产党宣言》，每读一遍我都有新的启发。

没有大量真正精通马克思列宁主义革命理论的干部，要完成无产阶级革命是不可能的。

----这是毛泽东同志的认识和体会。

1981年3月26日，在同《关于建国以来党的若干历史问题的决议》起草小组负责同志的谈话中，邓小平同志很赞成陈云同志提出的“建议中央提倡学习，主要是学习马克思主义哲学，重点是学习毛泽东同志的哲学著作”这一很好的意见；邓小平同志随即指出:“现在我们的干部中很多人不懂哲学，很需要从思想方法、工作方法上提高一步。

”他还提出了把毛泽东同志的一些主要著作“选编一下”，同时“还要选一些马恩列斯的著作”的学习要求。

次日，在同总政治部的负责同志的谈话中，邓小平同志再次强调:“我看应当搞学习运动，认真学习马克思、列宁和毛泽东同志的著作。

”---这是邓小平同志对学习理论的要求。

2011年5月13日，习近平同志在中央党校举行春季学期学员开学典礼的讲话中谈到：领导干部要重视学习马克思主义经典著作，马克思主义理论素养是领导干部的必备素质，是保持政治上坚定的思想基础。

-----这是时任中共中央政治局常委、中央书记处书记、中央党校校长的习近平同志对党校学习的干部学员的要求。

党的历届领导人都是十分重视领导干部对马克思主义经典著作的学习的。

领导的要求都是非常高的，但是我们每一个党员干部真正要把理论学精、学透、落实，大家内心多多少少还是抱着一种畏难情绪和怀疑态度的。

下面就从学马克思主义经典著作存在的认识偏差、学习的目的和学习的方法三个方面谈几点思考。

首先，为什么我们党员领导干部学理论有畏难情绪甚至怀疑态度，我觉得和下面几个错误的观念有关系。

论马克思的婚姻观及几点思考从马克思的《论离婚法草案》谈起摘要：在《论离婚法案》中，马克思深刻剖析了婚姻的本质关系。

马克思认为：“任何人只要结了婚，那他就得服从婚姻法；谁随便离婚，那他就是肯定任性，非法行为”，马克思强调婚姻的基础是爱，提倡在爱的基础上结婚自由并承认婚姻可以离异，但反对轻率离婚。

通过对马克思婚姻观的分析，以期把握婚姻的本质和基本道德规，以此从家庭，法律，学校，社会四个方面着手，给人们的婚姻生活提供借鉴，从而构建和谐的婚姻家庭。

关键词：马克思；婚姻观；离婚；当代价值马克思的婚姻观是马克思主义全部学说著作中的一个重要容，并且它的形成历经了一个不断发展完善的过程，在马克思多部著作和大量书信当中都涉及到对婚姻家庭问题的论述。

早在19世纪40年代马克思恩格斯在创立马克思主义学说的时候就十分重视对婚姻这一问题研究，马克思在《论离婚法草案》、《1844 年经济学哲学手稿》、《致巴瓦安年柯夫》、《神圣家族》、《德意志意识形态》、《摩尔根<古代社会>一书摘要》等著作中运用历史唯物主义的基本原理，论及了原始社会史方面的问题对古代婚姻家庭发展作过一些阐述，①在《共产党宣言》、《资本论》、《马克思致路库格曼》、《反杜林论》等著作中对婚姻家庭问题进行了深刻地分析揭露和批判 。

一、马克思婚姻观的基本容1842年，普鲁士国家制定了《离婚法草案》，该草案主要是依据基督教精神，把世俗婚姻予以化，强调婚姻的不可离异性。

该草案受到社会舆论的热烈声讨。

①陈旸.马克思主义家庭观及其当代价值.[J].马克思主义研究理论月刊2013年第08期马克思认为这是婚姻问题被普鲁士君主政府化，并且揭示出该政府欲在法制上把婚姻问题予以神秘化，以实现其君主统治的意图。

为揭露这一意图，马克思向世人表达了他自己的婚姻观，为此马克思写下了《论离婚法案》一文，一方面表示出对该法案的否定态度，另一方面也表达了自己对婚姻的理解。

（一）婚姻要合乎伦理马克思的婚姻观是把婚姻看作一种伦理道德，是对黑格尔的婚姻观进行批判的继承而产生的。

关于马克思主义理论发展路径的几点思考当代马克思主义理论发展主要有三条路径:回归文本、借鉴西方学者的研究、面向时代和实践。

在三种路径中，回到文本是前提，借鉴西方是参照，面向实践是根本。

当前马克思主义理论发展亚需解决的问题之一，是超越路径依赖，实现不同研究路径的互补，使三种路径之间既保持一种必要的张力而并行发展，又相互借鉴和补充。

实践路径是马克思主义理论发展的主渠道，为此，特别需要确立研究的主体意识、问题意识和超越意识。

当前马克思主义理论发展面临着前所未有的机遇。

“前所未有”表现在三个方面：一是时代和实践需要马克思主义的指导，也为其创新提供了新的问题和新鲜经验。

二是马克思主义学术研究格局确立，开启了文本解读和阐发的研究路向。

三是西方马克思主义研究成果的译介，提供了马克思主义研究的新视角。

如何理解及实现三种路径的统一，关系到当代中国马克思主义理论发展的前景。

一马克思主义理论发展的路径之一，是回归文本。

对文本的学术化阐释，是马克思主义发展的理论和历史依据。

以往对马克思主义的理解，总是强调唯一性，定于一尊，不允许有其他的解释。

从实现意识形态功能来说，这一做法不无理由，但同时也造成了相关研究中的单一性甚至僵化，似乎马克思主义理论只能有一种形态，其他的皆为谬误甚至异端邪说。

事实上，任何理论都是多方面、多层次的，可以给予不同视角或层面的阐释和发挥，马克思主义理论亦不例外。

内容的博大精深、新文本的陆续发现以及时代的变迁，决定了无论从逻辑还是历史看，对马克思主义的理解都不应只有一种理路。

多样性的理念，使马克思主义研究的学术取向成为可能和必要，而学术取向的重要表现，是回归文本，即通常说的“回到马克思”。

回归文本是马克思主义研究的历史起点。

回归文本当然要做出深入的版本考证，明确相关的语境，厘清字句的原意，分析语句的逻辑关联，以及探究某一观点在理论体系中的地位等。

但回归之要义并非拘泥于文字，而在于阐发真精神，或如德里达所说的马克思的“某种精神”，这就是它的理论内核、基本原理和方法。

“马克思主义与社会科学方法论”课程教学的几点思考一、本文概述本文旨在探讨马克思主义与社会科学方法论课程教学中的几个关键问题。

文章将对马克思主义的基本原理和方法论进行简要回顾，强调其在社会科学研究中的指导作用。

将分析当前该课程教学中存在的一些问题和挑战，如教学内容的更新、教学方法的创新等。

文章将提出几点改进教学的建议和策略，以期提升学生对马克思主义理论的理解和应用能力，培养具备科学方法论素养的社会科学人才。

二、马克思主义方法论的核心内容马克思主义方法论是马克思主义观察和分析社会历史现象、开展社会科学研究的基本立场、观点和方法的总和。

其核心内容包括：矛盾分析法：马克思主义认为，矛盾是事物发展的动力和源泉，通过分析事物内部的矛盾运动，可以揭示事物发展的规律。

历史唯物主义：马克思主义强调社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，通过分析社会的经济基础和上层建筑的矛盾运动，可以解释社会历史的发展规律。

阶级分析法：马克思主义认为，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，通过分析阶级矛盾和阶级斗争，可以揭示社会发展的动力和方向。

实践是检验真理的唯一标准：马克思主义强调实践的重要性，认为只有通过实践才能检验认识的真理性，实践的观点是马克思主义认识论首要的和基本的观点。

人民群众是历史的创造者：马克思主义认为，人民群众是社会历史的主体，是推动社会发展的根本力量，必须坚持群众路线，相信群众、依靠群众、为了群众。

这些核心内容构成了马克思主义方法论的理论基础和方法工具，为我们观察和分析社会历史现象、开展社会科学研究提供了科学的方法指导。

三、马克思主义方法论在社会科学中的应用历史唯物主义的应用：历史唯物主义是马克思主义社会科学方法论的根本原则，它强调物质生活的生产方式是社会历史发展的决定性力量，社会存在决定社会意识。

在社会科学研究中，运用历史唯物主义可以帮助研究者从社会的经济基础和阶级关系出发来理解和解释社会现象。

辩证唯物主义的应用：辩证唯物主义是马克思主义观察世界和解释世界的重要工具，它认为事物是普遍联系和不断发展的，存在着对立统一规律。