鲁迅《非攻》原文赏读
鲁迅《非攻》原文赏读
一
子夏(2)的徒弟公孙高(3)来找墨子(4)，已经好几回了，总是不在家，见不着。大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来。他们一同走进屋子里。
公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子(5)的破洞，和气的问道：
“先生是主张非战的?”
“不错!”墨子说。
“那么，君子就不斗么?”
“是的!”墨子说。
“猪狗尚且要斗，何况人……”
“唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜!”(6)墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”
他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘，汲起半瓶井水来，捧着吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴，忽然望着园角上叫了起来道：
“阿廉(7)!你怎么回来了?”
阿廉也已经看见，正在跑过来，一到面前，就规规矩矩的站定，垂着手，叫一声“先生”，于是略有些气愤似的接着说：
“我不干了。他们言行不一致。说定给我一千盆粟米的，却只给了我五百盆。我只得走了。”
“如果给你一千多盆，你走么?”
“不。”阿廉答。
“那么，就并非因为他们言行不一致，倒是因为少了呀!”
墨子一面说，一面又跑进厨房里，叫道：
“耕柱子(8)!给我和起玉米粉来!”
耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。 “先生，是做十多天的干粮罢?”他问。
“对咧。”墨子说。“公孙高走了罢?”
“走了，”耕柱子笑道。“他很生气，说我们兼爱无父，像禽兽一样。”(9) 墨子也笑了一笑。
“先生到楚国去?”
“是的。你也知道了?”墨子让耕柱子用水和着玉米粉，自己却取火石和艾绒打了火，点起枯枝来沸水，眼睛看火焰，慢慢的说道：“我们的老乡公输般(10)，他总是倚恃着自己的一点小聪明，兴风作浪的。造了钩拒(11)，教楚王和越人打仗还不够，这回是又想出了什么云梯，要耸恿楚王攻宋去了。宋是小国，怎禁得这么一攻。我去按他一下罢。”
《墨子·非攻》
墨子
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，如本文。
墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
今有一人，入人园①圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。此何也？以⑤亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李。是⑧何故也？以亏人愈多。苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚⑪。至入人栏厩⑫，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜⑬人也，扡⑭其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此⑮，天下⑯之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国⑰，则弗⑱知非，从而誉之⑲，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？
杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往⑳，杀十人，十重㉑不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情㉒不知其不义也，故书其言㉓以遗后世；若知其不义也，夫奚说㉔书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩㉕矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘㉖，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知㉗天下之君子也，辩义与不义之乱也㉘。
1 墨子《非攻》
学习目标
1、了解墨子的生平及《墨子》的思想内容。
2、学习文章的写作特点及文中展示的哲理。
一、墨子及墨家学派
墨子（公元前468—前376），名翟(dí)，战国时期鲁国人。《后汉书·张衡传》说他“当子思之时，出孔子后。”通过《墨子》和先秦一些典籍，我们知道他平日言谈不离耕织、百工之事，会造大车和守城器械，并收徒弟讲学，外出游历时载书甚多。自称：“上无君上之事，下无耕农之难。”却被楚国贵族称为“贱人”。他大概是手工业出身的“士”。墨子为了止楚攻宋，自鲁至楚，“裂裳裹足，日夜不休，十日十夜，而至于郢。”（《吕氏春秋》）他曾仕于宋为大夫，北之齐，西使魏，屡游楚，是一位有着广泛社会交游、热心公益事业的学者。
墨子的学术理论保存在《墨子》一书中，它不是墨翟个人的作品，而是墨家学派的总集。《汉书·艺文志》称《墨子》有71篇，今本《墨子》存53篇。可分为5类：1.墨子的言行录：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》。2.弟子发挥墨子思想的杂论：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》、《非儒》。3. 《墨子》中有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》、与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。《经上》、《经下》都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义的解释。《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，通常叫做“墨经。4.讨论守城工具和技术问题的，可能是墨家关于这方面知识的汇集。
以上四组并不能反映《墨子》哲理散文的主要风貌，通常所说的《墨子十论》包括《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》，是墨子讲学的记录，为墨子弟子所记。因为三派弟子各有所记，合而成书，故每篇分上、中、下，文字大同小异。《十论》原存30篇，今存23篇。它们体现了墨子学说的主要内容和说理艺术的主要特点。
墨子曰：天下之人，皆言攻战之非，而不知攻战之所以非也。夫攻战，乱天下之道也。乱天下，非仁者之事也。是以吾非攻。
夫攻战之非，非攻战之术之非也。攻战之术，所以救世也。然攻战之术，非仁者之道也。是以吾非攻战之术。
何谓攻战之术？攻战之术，以力服人，以智欺人，以威慑人，以利诱人。是以攻战之术，必至于乱。乱者，天下之大害也。
吾闻之，天下之所以治者，以道也。道者，天下之公器也。公器者，不可私也。是以有道者，不私其力，不私其智，不私其威，不私其利。是以有道者，必能以道治天下。
吾闻之，天下之所以乱者，以力也。力者，天下之私器也。私器者，不可公也。是以有力者，必私其力，必私其智，必私其威，必私其利。是以有力者，必至于乱。
夫攻战之乱，由力起也。力起，则争；争，则乱；乱，则攻；攻，则战。战，则死伤无数；死伤无数，则怨仇深结；怨仇深结，则天下大乱。
是以吾非攻。吾非攻，非好杀也。吾好生也。好生，故非攻。吾非攻，非恶战也。吾恶乱也。恶乱，故非攻。
吾闻之，圣人非不攻，而不攻者，以天下之治也。天下之治，非攻所致，而非攻所致也。是以圣人非攻，而天下治。
夫天下之治，非攻所能致也。攻，乱之源也。乱之源，非治之道也。是以吾非攻。
翻译：
墨子说：天下的人都说攻战是不对的，却不知道攻战之所以不对的原因。攻战，是扰乱天下秩序的原因。扰乱天下秩序，不是仁者的行为。因此，我反对攻战。
攻战之所以不对，并不是攻战技巧的不对。攻战技巧，是用来拯救世道的方法。然而，攻战技巧，并不是仁者的道路。因此，我反对攻战。
什么叫做攻战技巧？攻战技巧，是以力量征服他人，以智慧欺骗他人，以威势震慑他人，以利益诱惑他人。因此，攻战技巧必然导致混乱。混乱，是天下的大害。
我听说，天下之所以能够治理得好，是因为有道德。道德，是天下共有的工具。共有的工具，是不可以私有的。因此，有道德的人，不会私有他的力量，不会私有他的智慧，不会私有他的威势，不会私有他的利益。因此，有道德的人，必然能够用道德来治理天下。 我听说，天下之所以会混乱，是因为力量的存在。力量，是天下私有的工具。私有的工具，是不可以公有的。因此，有力量的人，必然私有他的力量，必然私有他的智慧，必然私有他的威势，必然私有他的利益。因此，有力量的人，必然导致混乱。
