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浅谈《墨子》“兼爱非攻”思想
作者：王玉霞
来源：《西江文艺·下半月》2015年第06期
【摘要】：《墨子》一书的思想博大精深，对当时和后世社会以及当代都产生了巨大影响，特别是其思想精髓——“兼爱非攻”的思想，为社会政治、军事、思想等方面的发展提供了宝贵的借鉴意义。在倡导和谐发展的当代社会，重新学习和认真体悟墨子的“兼爱非攻”思想，对个人构建兼爱人生及和谐社会的建设都具有极其重要的启迪和指导意义。
【关键词】：《墨子》;“兼爱非攻”
一、《墨子》中“兼爱非攻”思想的形成
（一）“兼爱非攻”思想产生的时代背景
先秦时期，墨子的兼爱思想独树一帜。墨子的兼爱思想有着深远的政治、经济和文化来源，政治上，社会制度正处于奴隶制向封建制的变迁中，这就为墨家“兼爱”思想的形成提供了温和的土壤;经济上，当时社会正处在春秋向战国的过渡时期，社会出现了大变动，生产力的发展，生产工具的革新，促使了生产关系内部的大幅度调整，旧的奴隶制度行将崩溃，新的封建制度正在孕育萌生;文化上，墨子身处百家争鸣时期，不可避免地受到孔文化的浸润，同时，墨家又同其他诸子一样，受到古文化的熏陶，特别是受尧禹舜古人文化的熏陶感染。由此借鉴批判，最终形成了墨家的“兼爱”思想。
当时各诸侯国互相征伐兼并，社会动荡不安，百姓流离失所，在那样一个兵荒马乱的时代，贫苦百姓因战争家破人亡、流离失所，时时、处处充满死亡的恐惧、人心惶惶。墨子倡导“兼爱”的根本出发点就在于改善这种社会状况，所以墨家产生了兼爱和非攻思想。他认为当时社会的“大害”、“巨害”是国与国之间的战争、人与人之间的争夺，造成这种现象的根本原因是由于人们的不相爱。因此，他主张国与国之间，人与人之间，都应当“兼相爱，交相利”。
（二）“兼爱非攻”思想是墨子个人思想的集中体现
墨子文言名篇《兼爱》（上）原文·注释及译文！
【原文】
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起（2）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有（4）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”
［注释］
（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。（2）当：读为“尝”。（3）恶（wū）：何。（4）亡：通“无”。
墨子的资料成就：兼爱、非攻的墨子
2016年9月25日星期日天气：晴
墨子。全名：墨翟。生卒年：约前468年——前376年（战国）。作品：《墨子》。
主要成就:墨翟是我国著名的思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人。他提出“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“短丧”等观点，创立墨学家说。其影响之大，与孔子齐名，有“孔墨显学”之称。今存《墨子》53篇，是墨家经典的总汇，是研究墨子的基本资料。
关于墨子的资料： 墨子，姓墨名翟，战国初期鲁国人，墨家学派的创始人.墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家和社会活动家，也是伟大的政治家和军事家。墨子所创立的学派，在当时和儒家学派并称为“显学”。墨子和孔子是齐名的文化巨人，他们同被称为圣人。
墨子的手工很巧,据说他用木头削成的车轴,能承受六百斤重的物体;用木料拼成的木鸟,能在天上飞三天;还比当时的巧匠公输盘更早的发明了云梯等等。在墨子的著作中,还有一部分学说涉及自然科学,如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。
90 第34卷 第2期 湖南科技学院学报 Vol.34 No.2
2013年2月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Feb.2013
由《墨子》“人部”字看墨子的
“兼爱”与“非攻”思想
龚琼芳
（华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430079） 摘 要：“人”表示“天地之性最贵者”，《墨子》中有不少用法特殊的“人部”字，正反映了墨子思想上对“人”的重视、对生命的尊重，与墨子“兼爱”、“非攻”的主张相一致。文章采取汉字文化学的方法，对《墨子》“人部”字的形体特征、意义类别和文化内涵等进行深入的分析，证明了《墨子》中众多“人部”字的特殊用法正是在“兼爱”与“非攻”思想指导下有意进行选择与改造的结果。 关键词：《墨子》；“人部”字；兼爱；非攻 中图分类号：B224 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2013）02-0090-03 一 墨子名翟，是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派创始人。墨子倡导兼
爱尚贤、尚同、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声，因此在劳动人民中享有声望。墨学和儒学在战国时代并称“显学”，儒墨两家思想的争辩和对立，揭开了百家争鸣的序幕，中国传统文化的第一个“轴心时代”开始形成。《墨子》是墨子及墨家学派的著作汇编，其中既有对墨子言行的记录和对墨子思想的阐述，又有对墨家的认识论和逻辑思想的介绍，内容涵盖政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等各个方面，是研究墨子及其学说和先秦诸子文化的重要文献。《汉书・艺文志》“诸子略”记载《墨子》著录有71篇，但六朝以后逐渐亡佚，余53篇，另有8篇仅存目录。 《墨子》文风朴实，但部分内容晦涩，加之自秦汉以降的统治者独尊儒术，墨学日渐从思想流变史上消失，以致两千来少有治墨学者，这也恰好使《墨子》文本保持了原来的面貌。自清代以来，已有学者开始校注《墨子》，对《墨子》反映的思想内容及其中保存的古文字进行研究，孙诒让更是以十年之功来校释文字、征引文献、训诂名物，并博采王念孙父子及俞樾等十多家之论说，撰成《墨子间诂》，我们认为这些都是很有意义的。段玉裁在《广雅疏证序》中曾说：“圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形，学者之考字， 收稿日期：2012－10－10 作者简介：龚琼芳（1980－），女，湖北十堰人，华中师范大学文学院博士研究生，主要从事中国文献学研究。 因形以得其音，因音以得其义。”可见文字只是意义的书面表达形式，通过文字这种外在的符号可以探寻人们造字之初的意义表达需求，而这种需求在很大程度上要受到当时人们的价值观念、思维方式、认识能力、生活经验等的制约。陈寅恪先生亦说：“依今日训诂学之标准，凡解释一个字即是作一部文化史。”因此，从汉字入手研究文化、从文化的角度研究汉字，不失为一条研究路径。相对于其他先秦诸子典籍而言，《墨子》的内容涉及的领域更多，词汇更丰富，用字的选择方面也有很鲜明的特点，通过对《墨子》中文字的考释和整理分析，进一步发掘其所隐含的思想文化信息，无疑会对《墨子》研究起到促进作用。 裘锡圭在《文字学概要》中认为：“异体字就是彼此音义相同而外形不同的字。严格地说，只有用法完全相同的字，也就是一字的异体，才能称为异体字。但是一般所说的异体字往往包括只有部分用法相同的字。严格意义的异体字可以称为狭义异体字，部分用法相同的异体字可以称为部分异体字，二者合在一起就是广义的异体字。”按照裘先生的定义，《墨子》“人部”字的异体字比较常见，部分“人部”字的形态及用法比较特殊，既有原为独体字但加上了“人”字旁的，又有都从“人”但其他偏旁有所不同的，还有本不从“人”却变为从“人”的。通过对这些“人部”字的考查，我们发现，这些异体字的构造和使用绝非偶然，正体现了墨子“兼爱”与“非攻”的思想。
