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浅析《庄子》的审美追求与中国古典意境美学之渊源《庄子》是中国古代哲学经典之一，系列篇章内容涵盖了哲学、文化、道德等多个领域，对中国古典意境美学产生了深远的影响。
《庄子》的审美追求主要表现在对天人合一、自然观念的强调以及心灵自由和无欲无求的追求等方面，这些观念与中国古典意境美学之渊源紧密相连。
首先，天人合一是《庄子》审美追求的基础之一。
在《庄子》中，提出了天人合一的概念，强调自然界与人类的互动关系。
《庄子》认为，自然本身就是美的，自然之美足以超越人类创造的艺术品。
因此，《庄子》的审美观念强调，人类应该认识自然的美，欣赏自然的美，把人类的审美情感与自然合为一体，达到天人合一的境界，这样才能达到真正的审美境界。
其次，自然观念是《庄子》审美追求的另一个重要方面。
《庄子》认为，自然是和谐的，自然界中的一切都有其存在的理由和价值。
因此，中国传统文化强调“天人合一，道与自然同流”，意味着阻隔在人类和自然之间的障碍被消除。
《庄子》的自然观念强调人类应该尊重自然，适应自然，而不是去改变自然。
这种自然观念在中国古典意境美学中体现为“以自然为师”的思想，强调从自然中汲取灵感和力量，来创造艺术作品，达到最高境界的艺术创作。
此外，《庄子》的审美追求中还表现了心灵自由和无欲无求的追求。
《庄子》认为，美并非是外在的，而是内在的，美的真谛在于内心的富足和愉悦。
正如庄子所说“彼童子之乐，丘陵之会也，吾且与其观矣”，说明他重视人类内心的审美体验，而不是只求外在的视觉体验。
《庄子》强调人类应该追求心灵自由，放弃欲望，无欲无求地面对人生的各种境遇，这种境界也被视为中国古典意境美学之渊源之一。
中国艺术的审美观念更注重内在的情感和思想，而不是外在的视觉效果。
《庄子》生态美学思想研究《庄子》这部著作，对老子所提出的“道”的思想进行了继承和阐释。
在《道德经》关于“有物混成先天地生”的道的论述之后，通过寓言的形式，进一步解读的道的存在和道的价值。
在庄子的思想之中，道是一种自然而然的表达，世间万物和谐共生，从而形成了具有本真之美的“道”的概念。
这种概念之下，宇宙的变化将具有自然之美，从而展现出人与万物的本真特点。
庄子的论述与当前社会中的生态美学不谋而合。
一、《庄子》“道”的哲学之美（一）“道”的自然和谐庄子在进行“道”的论述时，喜欢通过更加细腻的寓言表达，借助光怪陆离的世界构造，来体现“道”所拥有的自然而然的和谐价值。
在《大宗师》这篇著作当中，庄子通过对“道”的概谈，解释了“道”在宇宙万古之中所拥有的特色。
庄子认为，“道”并不亲身出现展示性格和作用，而是在天地间，通过“不巧”、“不老”、“不仁”、“不义”的形式，引领着万物的运转。
万事万物都在道的“不经意”的作用之下，具有了自然和谐的特点，而这一特点只是“道”的展现，而并非是“道”的意志。
因此在《秋水》篇当中，庄子借助人物的语言表现了望洋兴叹后对于“道”的解读，道的精巧已经达到了机制，因此则转化成为无形的存在，而其广阔，则不再受到围困，因此“道”的存在是无为且无形的，但是具有古朴、自然的真谛。
（二）“道”的事物固然庄子在对宇宙万物进行论述中，通常将宇宙开做是一个巨大的整体，在整体内部蕴含着生生不息的生态系统，这种生态系统具有“盈虚”、“衰杀”的股友特点，而并非是人的作用。
因此在“道”的价值之中，事物尤其固然的、不受人为影响和干预的美感。
一旦遭到自然的破坏，就会使得宇宙事物的固然之美发生变化。
因此庄子在《马蹄》篇当中，通过对千里马和伯乐之间关系的论述，展示了伯乐作为人为的代表，对于千里马自然之美的戕害。
与一般的认知不同，庄子的思想之中，对于“自然”和“不用之用”所具有的生态美学推崇备至，他在与惠子的辩论当中，表达了“无何有之乡广莫之野”与“大樗树”生长的自然无用之美，而惠子却无法认识到自然的价值，只能够以人为的眼光来物化树种的价值。
试论庄子“至乐无乐”的哲学性的美学化【摘要】本文探讨庄子哲学中“至乐无乐”的哲学性的美学化。
在介绍庄子哲学的背景和美学化在哲学研究中的重要性。
在正文中，分析庄子对至乐无乐的解读，并探讨美学化对庄子哲学的影响以及庄子哲学与西方美学的对比。
探讨庄子哲学的当代意义和美学化在庄子研究中的应用。
结论部分总结庄子“至乐无乐”哲学的美学化意义，并展望庄子哲学美学化研究的未来。
这篇文章将进一步揭示庄子哲学中的美学元素，为当代美学研究提供新的视角和启发。
【关键词】关键词：庄子哲学、至乐无乐、美学化、哲学研究、影响、对比、当代意义、应用、意义、未来、结语。
1. 引言1.1 庄子哲学的背景庄子（约公元前369年-公元前286年）是中国古代著名的思想家和文学家，被认为是道家学派的重要代表之一。
庄子的哲学思想主要体现在《庄子》这部作品中，被后人称为《庄子》。
庄子的哲学主张强调个体的自由与无为而治，提出了许多关于人性、自然、道德等方面的独特见解。
庄子的哲学背景受到了当时社会政治、宗教信仰、自然观念等方面的影响。
在当时的社会背景下，庄子所处的时代是中国战国时期，战乱频繁，社会动荡不安。
这种背景下，庄子对人生、世界的思考更加深刻，试图通过超越现实世界的局限，寻求一种更高层次的境界。
庄子在面对战乱动荡的社会背景下，提出了“至乐无乐”的理念，强调个体应该超越现实的痛苦和苦难，寻求一种内心的快乐与平和。
这种理念反映了庄子对人生、人性、生活意义的思考，体现了他对于人性本质的深刻洞察和超越现实的境界追求。
.1.2 美学化在哲学研究中的重要性美学化在哲学研究中的重要性可以说是至关重要的。
美学化使得哲学研究不仅仅停留在理性思考的范畴中，而是赋予了哲学更为丰富的表现形式和更深层次的意蕴。
通过美学化，哲学研究可以更加直观地触及到人们的情感、直觉和直观感受，让人们更容易接受和理解哲学的观点和思想。
美学化也可以为哲学研究注入更多的创造力和想象力，使得哲学的表达更为生动和引人入胜。
庄子的生态智慧解读庄子智慧20世纪以来,生态学者指出:“人只是生物队伍的一员的事实,已由对历史的生态学认识所证实。
很多历史事件,至今只从人类活动的角度去认识,而事实上,它们都是人类和土地之间相互作用的结果。
土地的特性,有力地决定了生活在它上面的人的特性。
自喻为万物灵长的人类从远古走来,似乎忘了自已是自然中的一员。
随着科学技术进步、理性的发展,人类却面临着日益严重的生态危机和生存危机。
人类不得不从‘征服自然’的陶醉中惊醒,开始从自身和自然的联系中寻找解救的方法。
”于是生态哲学、生态文学、生态艺术、生态批评等学科应运而出。
在西方,生态文化越来越受到社会的广泛关注,并取得很多重要的研究成果。
我们知道生态文化属于现代文化。
中国古代的农牧文化,虽然不是现代意义上的生态文化,但从人与自然和谐相处这一生存方式、人类精神的自我调节和人类的美学理想的角度来看,道家庄子的尊“道”尚“自然”的生存理想和态度,已蕴含着丰富的生态智慧。
庄子生活的战国时代,礼崩乐坏,物欲横流,诸侯并起、战乱纷纭,三代儒家礼乐治下的和谐秩序遭到彻底破坏。
同时,儒、墨等家面对这样的现实所提出的各种学说却显得苍白无力,仁义成为牟取利益的工具。
面对这样一个无序的现实,庄子提出了具有生态意义的应对方法:“齐物”的自然观、“逍遥”的生命观和“自然”的美学观。
一“齐物”的自然观这里“自然观”中的“自然”就是指人类借以生存的自然界。
所谓的“自然观”是指人对自然的态度及与自然的关系。
正如马克思指出的那样,人要生存首先必须解决衣、食、住、行等问题。
这些物质的获取决定着人类必然与自然界发生关系:自然为人类的生存和发展提供物质基础,而人类的活动对自然产生着不可忽视的影响。
科技的进步提高了人类利用自然的能力,自然的慷慨给予刺激着人类的物欲不断膨胀。
自然在不堪承受人类的无尽索取的痛苦的呻吟中不得不给人类以警告式的报复:自然灾害、物种灭绝、资源枯竭、环境污染、人口剧增、生态失衡……现今人们深知造成这种局面的深层根源在于人的贪欲和人类的自我中心主义导致的人与自然关系的失调。
庄子美学思想的当代生态价值【摘要】庄子美学思想注重人与自然的和谐共生，强调尊重生命多样性，对应对生态危机提供了思想指导。
庄子哲学与现代生态伦理相融合，提倡可持续发展与生态智慧，为生态文明建设提供了重要启示。
庄子美学思想对于塑造人们的生态价值观具有深刻影响，引领人们实践与自然和谐共生的生活方式。
庄子的思想启示人们如何尊重自然、实现自我与自然的和谐统一，从而推动当代社会建设更加注重生态保护与可持续发展。
庄子的哲学思想对我们今天的生活具有重要的启示作用，为我们走上一条生态友好的发展路径提供了重要的思想支持。
【关键词】关键词：庄子美学思想、当代生态价值、生态观念、自然和谐、生命多样性、生态危机、生态伦理、可持续发展、庄子哲学、生态智慧、生态文明建设、人与自然和谐共生、生态价值观。
1. 引言1.1 庄子美学思想的当代生态价值庄子美学思想是中国古代哲学中的重要流派之一，其对当代生态价值的影响也越发显现出来。
庄子主张“无为而治”，提倡自然无为的境界，认为顺应自然才能得到真正的自由和幸福。
这种思想与当代生态价值理念有着显著的契合点，引领着人们对待自然的态度和方式。
庄子美学思想倡导的“与自然和谐共生”的理念，为现代人们提供了一种新的生态伦理观念，使我们重新审视自然界中万物的平等和和谐。
在面对日益严峻的生态危机时，庄子的“无为而治”理念也为我们提供了一种应对方式，让我们学会尊重和倾听自然的声音。
庄子美学思想对当代生态文明建设具有重要意义，启示人们应如何与自然和谐共生，并影响着我们对生态价值观的深刻思考。
庄子的生态智慧将继续发挥着重要作用，助推人类实现可持续发展和生态和谐。
2. 正文2.1 生态观念与自然和谐庄子美学思想强调了与自然和谐相处的重要性，提倡人们应该尊重自然、顺应自然、与自然共生。
庄子认为，自然界的万物都是相互依存、相互联系的，每一个生灵都有其存在的价值和意义。
他提倡人们应该放下功利心、减少对自然的干预和破坏，而是要与自然保持共生共荣的状态。
庄子的天人合一观与人类与自然和谐共生庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对于传统文化的发展和人类与自然的关系有着重要的影响。
在他的著作《庄子》中，他提出了天人合一观，探讨了人类与自然的和谐共生关系。
本文将从庄子的天人合一观、人类与自然的关系以及和谐共生的实践等方面进行分析。
首先，庄子的天人合一观是他对人类与自然关系的核心思想之一。
在庄子看来，天地万物都是相互联系的，人类与自然是一个整体，彼此之间存在着内在的联系和依存关系。
他认为人类应该尊重自然，与自然保持和谐的关系，而不是随意破坏自然。
庄子通过倡导人们追求自然之道，实现人与自然的合一，从而达到人类与自然的和谐共生。
其次，庄子对于人类与自然的关系进行了深入的探讨。
他认为人类应该顺应自然，不要违背自然的规律。
他强调了人类应该像自然界的万物一样，保持自然的本性，不要被外界的诱惑和欲望所迷惑。
庄子通过讲述自然界的事物和现象，告诫人们要保持清心寡欲，不要过分追求物质和权力，以免破坏人类与自然的和谐关系。
此外，庄子的天人合一观也对人类与自然的和谐共生提供了实践的指导。
他认为人类应该尊重自然，与自然和谐相处。
在庄子的理念中，人类应该像自然界的万物一样，保持自然的本性，不要过分干预自然的发展。
他主张人们要顺应自然的规律，不要过度开发自然资源，保护生态环境，以实现人类与自然的和谐共生。
然而，庄子的天人合一观也存在一些问题。
他的思想过于理想化，难以在现实社会中得到实践。
现代社会的快速发展导致了对自然资源的过度开发和环境的破坏，人类与自然的和谐关系遭到严重破坏。
因此，我们需要在实践中探索出一种更加符合现代社会需求的人类与自然的和谐共生方式。
综上所述，庄子的天人合一观对于人类与自然的和谐共生具有重要的指导意义。
他强调了人类应该尊重自然，与自然保持和谐的关系，追求自然之道，实现人与自然的合一。
然而，庄子的思想也需要与现实社会相结合，探索出一种更加符合现代社会需求的人类与自然的和谐共生方式。
庄子的生态思想及现代价值作者：杨莹来源：《文学教育》2013年第03期内容摘要：庄子关注天人合一的基本理念，关注良好自然生态环境对人本身的生存所具有的价值。
庄子的这种生态伦理思想对于我们正确认识和处理人与自然之间的关系，建设现代生态文明，有着重要的启迪意义。
本文就其生态思想及现代价值谈谈看法。
关键词：庄子生态思想现代价值一.庄子的生态思想1.“天人合一”充分体现了人和自然关系的和谐一致。
《庄子》中的“天”首先指自然之天，包括各种纷繁复杂的自然现象，亦自然界。
《庄子》说：“天无不覆，地无不载。
”（《德充符》）其中的“天”与“地”对举，意为“天空”为自然界的一部分，在天地关系上，《庄子》主张天人高度一致与和谐，强调“与天为一”（《达生》）“天与人不相胜”（《大宗师》）。
他在《大宗师》中说：“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”在《庄子》的思想中天就是人，人就是天，又“故其好之也以，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。
其一，与天为徒，其不一，与人为徒。
天与人不相胜也，是之谓真人”。
（《大宗师》）由于天人本来合为一体，所以其所谓天，必然包含着人的内容，其所谓人也必包含着天的内容，只有承认“天人合一”才是真人，这里就充分地体现了天人之间的绝对和谐一致。
2.“以道观之，物无贵贱”充分体现了人与天地万物的平等。
“以道观之，物无贵贱”《庄子·秋水》这种价值论认为，宇宙中的任何事物都具有自己独立的、不可替代的内在价值，它们都在按着道的运行法则去实现它，从万物自身所依据的价值本源的绝对意义上看，其差别也是相对的，这些差异不能说事物贵贱的大小。
从整个生态系统整体上来说人与万物平等的，人对待万物也应该是一视同仁。
在庄子的《齐物论》中也体现了生态平等的思想，它认为万物不分彼此，即使是微不足道的“蝼蚁”以及非生命的“瓦辟‘甚至是肮脏的’尿溺”都无条件的具有平等的生命尊严，任何自然存在都有自身的价值，都对自然界的进化起着不可忽视的作用。
庄子美学思想的当代生态价值庄子是中国古代哲学家，也是道家学派的代表人物之一。
他的美学思想，体现了对自然和人类生存的思考，与现代生态价值有着深刻的关联。
以下将从庄子美学思想中提取一些核心观点，分析其与现代生态价值的联系。
首先，庄子强调自然的无为而治。
在《庄子·逍遥游》中，他写道：“大隐隐于市，大通通于亩，此所谓大块噫气，至于无形；神之格也。
”其中的“大块噫气”被解读为道，指的是一种无处不在、无所不在的力量，无为而治的生态观念。
现代生态学认为，自然界存在着自我调节、自我平衡的能力，而人类过度干预自然会带来破坏性后果。
庄子的思想与这一观点非常契合，认为人应当以无为而治的态度对待自然，尊重自然法则，而不是盲目地干预。
其次，庄子强调自然界的多样性和相互依存关系。
在《庄子·逍遥游》中，庄子描述了自然界的繁荣景象，认为各种生物在自然中互相依存、共生共存。
他写道：“天地之间，物各有主，各有众，视之不见，听之不闻，悟之不得，名曰‘操’。
”这一观点对应着现代生态学中的“生态系统”概念，认为自然界是由各种物种、环境和资源构成的一个相互作用和相互依存的整体。
庄子关注的是整体的和谐和平衡，强调人与自然的和谐共生。
这一观点与现代的生态价值观相契合，提醒人们保护自然多样性，重视生态系统的稳定性。
再次，庄子关注人与自然的关系。
在《庄子·齐物论》中，庄子以“至人无己”为例说明，将人与自然界进行比较，强调人应该忘记自己的私欲，以及与自然相辅相成，追求身心的自由与和谐。
如今，人类与自然界的关系日益紧张，人们的消费行为和生活方式对自然资源造成了很大的压力。
庄子的思想提供了一种自省和反思的方法，提醒人们以谦卑的态度面对自然，减少人为干预，降低对自然的压力，更好地与自然相处。
最后，庄子倡导身心的放松与自由。
在《庄子·德充符》中，他写道：“叶千者，不知其然也。
箕子之丧，虞庙瞽瞍之闻，天下比之，则寿麟凤。
美学框架下的庄子“天人合一”思想与“大地艺术”庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对于古代的美学产生了深远的影响。
他的思想主要集中在“天人合一”和“大地艺术”两个方面。
“天人合一”是庄子哲学的核心思想之一，他认为天地万物都是统一的整体。
他认为人应该与自然相和谐共生，没有任何区别或对立。
在这种观念下，人与自然的关系是相互依存、相互联通的，人应该尊重自然，与自然和谐相处。
庄子认为人类应该追求心灵的自由与解脱，突破物质世界的桎梏，达到精神上的超越。
他认为人类的内心世界比外部的现实更为真实，而个体的生命则是一个相对短暂和转瞬即逝的幻象。
他主张超越个体的局限，追求永恒的自由和和谐。
“大地艺术”是庄子的另一个重要概念。
他认为自然是一个绝妙的艺术创作，人要学习自然的艺术创作方式，从而创造出和谐美丽的作品。
他比喻自己的创作为大地艺术，他认为自然的艺术是最纯粹、最完整的，人类创作的作品应该与自然的艺术相呼应。
庄子提出“泰然处之”的观念，即保持自然的状态，不受外界干扰或扭曲。
他认为人应该放下欲望和执念，顺应自然的运行规律，从而达到心灵的宁静和平衡。
他主张自然而然，随遇而安，无欲无求。
庄子的思想对后世的美学产生了重要的影响。
他的“天人合一”观念成为了后来中国文化美学的重要基石。
他的“大地艺术”观念对于中国传统文化艺术的发展也起到了重要的推动作用。
在中国传统文化中，注重自然与人类的和谐相处，追求自然的美好与纯粹一直是一个重要的价值观。
庄子的思想对于中国古代文人的诗词和绘画创作产生了深远的影响。
他的思想也被广泛应用于园林设计和建筑艺术中。
天人合一，至乐无乐--论庄子审美的生态智慧余泽娜【摘要】庄子思想中蕴含着深刻的生态智慧，其思想动因最初是为了超越时代的恶。
要超越时代的恶，人道应以天道为据，自然无为。
为此庄子提出了证道的境界——“天人合一、至乐无乐”，这是庄子生态智慧的核心思想。
“自然”是理解它的关键，审美是其特色。
在庄子的生态智慧中，他展示了一种不断追求境界超越的生存格调和人与自然亲和的生活方式。
%Zhuangzi’s thoughts contain profound ecological wisdom, and the ideological motivation is to surpass the evil of the era. To surpass the evil of the era, human should follow the law of nature and let things take their own courses. Therefore, Zhuangzi put forward the thought of“unity of man and nature”and the thought of“extreme pleasure is no pleasure”, the core conceptions of Zhuangzi’s ecological wisdom, the key of which is nature, and the characteristics of which lie in aesthetics. Zhuangzi’s ecological wisdom displays a living philosophy in constant pursuit of surpassing and a living style which keeps the affinity between man and nature.【期刊名称】《南京林业大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)004【总页数】9页(P41-49)【关键词】天人合一;至乐无乐;庄子;审美;自然;生态智慧【作者】余泽娜【作者单位】中共广东省委党校哲学部【正文语种】中文随着西方深层生态学的兴起，中国道家思想在西方也越来越受到重视。
例如美国学者卡普拉称赞道家思想表达了一种最深刻、最美妙的生态智慧，科利考特认为道家思想是东亚的传统深层生态学，澳大利亚学者西尔万和贝内特认为道家思想蕴含着生态学取向，等等。
但西方深层生态学家们对中国道家思想的关注焦点，大多落在老子和《道德经》上，对庄子及《庄子》则不够重视。
实际上，借助庄子可以更好地理解老子。
憨山曾评价老庄曰：“老言古简，深隐难明。
发挥老氏之道者，唯庄一人而已……间尝私谓中国去圣人之，即上下千年负超世之见者，去老唯庄一人而已。
”② 释德清：《观老庄影响论》，《老子道德经憨山注·庄子内篇憨山注》，新文丰出版公司（台北），1993年，第7-8页。
从生态智慧角度观之，道理亦同——庄子既继承了老子，又发展、甚至在有些方面超越了老子。
从思想特点上看，庄子的生态智慧是审美式的，他所提出的以“天人合一、至乐无乐”的精神境界为核心的审美的生态智慧，不仅仅是对当代深层生态学理论的古代回应，而且在实质上也代表了一种不断追求精神境界超越的生存格调和一种人与自然亲和的生活方式。
庄子思想中虽然蕴含着丰富的生态智慧，但其最初却不是为了解决人与自然的关系问题。
其动因主要是为了超越时代的恶。
从春秋到战国，这一阶段是历史上的大变革时期，同时也是礼崩乐坏、纷争迭起、多元分裂、动荡混乱的时期——“天下何其嚣嚣也”③《庄子·骈拇》，《庄子今注今译》（上、下），陈鼓应注译，商务印书馆，2007年。
以下《庄子》引文均同。
在这长达四百多年的历史卷轴中，刀光剑影、血雨腥风、哀鸿遍野，虽然“社会由此向前蠕动了一步，但这一步却又是通过踏碎社会良心实现的”① 冯达文：《回归自然——道家的主调与变奏》，广东人民出版社，1992年，第45页。
为何那个时代世道如此动荡，如此破碎、冷酷和苦难？庄子认为，根本原因就在于争鸣的各家学说、尤其是儒家的仁义道德学说违背了天道自然无为的本性。
老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”②《老子·二十五章》，《老子今注今译》，陈鼓应注译，商务印书馆，2003年。
以下《老子》引文均同。
人道应以天道为据，取法自然。
而儒家的仁义道德反其道而行之，对人欲的引导方向是错误的——编罗织网、以“克己”为主，违逆自然之天性、束缚心灵之自由，使人长期处于压抑的状态，这样反而容易诱发智巧伪诈的百出机心，导致名不副实、道貌岸然的分裂状态。
人如是，社会也受波及。
例如“夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器”③《庄子·徐无鬼》。
“仁义”成为俗世功利者、采纳仁义学说的诸侯国自我标榜的口号，沦为逐物欲、竞名利、争权势的工具，引致社会上是非混乱、纷扰不断，既不仁也不义，生出种种恶来。
所以庄子指出，“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”④ 《庄子·齐物论》。
《马蹄》篇这一思想表达得更加激烈：“及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
……道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！……毁道德以为仁义，圣人之过也。
”⑤ 《庄子·马蹄》。
这样的学说引起的是非纷扰越厉害，人离道也就越远，私心与偏好也就越来越强烈；以此心观物、逐物，是非纷扰更甚，陷入恶性循环的怪圈——“是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
”⑥ 《庄子·齐物论》。
要超越时代的恶，首先要齐是非，也就是要以更高的视界跳出这是非纷争的漩涡。
要看到，人与人之间的是非之争根本没有正当性，争论的胜败并不能说明孰是孰非。
如果以道观之，根本就无是无非、不是不非。
天道，是最高的参照视界。
所以关键还是要体证天道、以人道合天道，自然无为。
如能体证天道，也就超越了时代的恶，精神上获得彻底的超脱。
到那时，即便身处乱世的污泥浊水之中，也仍然逍遥自在。
庄子所言的体证天道的境界，即是“天人合一，至乐无乐”的境界。
庄子在《齐物论》中，曾描写人达致此境界、与道冥同，便可闻天籁。
籁，是以箫作喻。
“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”⑦ 《庄子·齐物论》。
风吹万窍孔，声音各不同；声发并非风，凭由各窍孔。
不是风之声（地籁），而是风吹万种窍孔时，这些窍孔因其各自形状所发出的各式各样的自鸣之音。
音声虽参差却相汇相谐，一如天地间众箫的合奏，磅礴美妙。
但只有通过修道工夫，才能到此“至乐”境界，才能闻自然的箫声，也才能真正“回到自然”，合乎天道之韵。
这个“自然”，浸润着审美的意趣，也暗含着精神境界层层突破、最终超脱的路径。
它是解读庄子生态智慧的钥匙。
（一）天人合一：两个“自然”，一种工夫从生态智慧角度看庄子的“天人合一”命题，其中至少蕴含两个论题。
第一，它与生态智慧的主要关联点在哪里？在于“天”。
何谓“天”？庄子的“天”即是“自然”。
但“自然”又有两重含义：一是自然世界（天地万物），一是自然而然。
“天人合一”的基本主旨，就是“回到自然”：既身心融入自然世界（“物化”），又合自然而然之道韵。
第二，如何实现“天人合一”，真正“回到自然”？庄子认为，必须要通过一种修道的工夫。
1.两个“自然”首先，“天”作为“自然世界”（天地万物）解，常常与“地”并用，如“夫天无不覆，地无不载”① 《庄子·德充符》。
、“天地者，万物之父母也”② 《庄子·达生》。
、“天地固有常矣”③ 《庄子·天道》。
等等。
为何人要物化、与自然世界融为一体？是因为自然世界对于人而言，具有无限的魅力。
自然世界无限大，人在其中何其渺小，不过沧海一粟；自然世界无限美，让人心生愉悦，并自觉不自觉地亲近；自然世界千秋永在，而人的生命譬如朝露、转瞬即逝……自然世界的无限，恰好反衬出人的有限。
而人本为自然世界中的万物之一，同为气之所生，二者是统一的而不是对立的。
这是本来事实，不以人的意志为转移——“故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
……天与人不相胜也”④ 《庄子·大宗师》。
因而人与天合一，打破物我、主客、时空的人为界限，是可能的。
其融入广博浩淼的宇宙天地之中，恰如水滴之归海，以有限入于无限、以有限体证无限，“忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天”⑤ 《庄子·天地》。
这也就是“天地与我并生，而万物与我为一”⑥ 《庄子·齐物论》。
，物我同化、相融而谐，精神得自在逍遥的绝对自由。
其次，“天”作为“自然而然”解，以其天然、自然无为，而有别于人的刻意、有为。
庄子曾借人的形貌来说明“天”的这一含义：“公文轩见右师而惊曰：‘是何人也？恶乎介也？天与，其人与？’曰：‘天也，非人也。
天之生是使独也，人之貌有与也。
以是知其天也，非人也。
’”⑦ 《庄子·养生主》。
《秋水》篇更加明确地阐述天、人在行为上的分别：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。
”⑧ 《庄子·秋水》。
知道哪些是天之所为、哪些是人之所为，就是洞察事理的极致了；但要准确地加以判断，必须达到真人那样的层次。
何谓真人？“不逆寡，不雄成，不谟士”；“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”；“不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天”① 《庄子·大宗师》。
真人体证天道，明白人与自然的亲和关系，且其人格形态、神态风貌、参透生死、修养功夫，无不暗合道的自然无为之韵，这就是“天人合一”的境界。
2.一种工夫方东美先生曾言：“道家之超脱解放精神，恒归致于寥天一之高处”，“庄子哲学主旨固在于揭示人类种种超脱解放之道”，但其重大问题即在于联通理想与现实两界。
② 方东美：《中国哲学之精神及其发展》（上），《中国现代学术经典·方东美卷》，河北教育出版社，1996年，第133页。
“寥天一”，即证道的“天人合一”境界。
真人是如何打通理想与现实间的隔阂的？通过修道的工夫，否则“水浅而舟大，则不足以游大；功力浮泛，自然难以施展”③ 陈鼓应：《〈逍遥游〉：开放心灵与价值重估》，《老庄新论》，上海古籍出版社，1992年，第124页。
在《庄子》中，这种修道工夫有不同的名称，但诚如徐复观所言：“逍遥游的所谓‘无己’，即是齐物论中的‘丧我’，即是人间世的‘心斋’，亦即是大宗师中的‘坐忘’。
