广西上林县讲壮语

壮族文化情结——寻根问祖寻根问祖是每个民族的情结。

如果连自己民族的老祖宗都不知道那就太悲哀了。

那是什么原因令我们要寻根问祖呢？个人原因：探寻自己的根源，血统；社会原因：许多人对壮族的种种误解“壮族是共产党生造的民族”“壮族人当领导是广西落后的原因”等；科学原因：2002年的‘非典’壮族基因对疾病有重要影响。

关于壮族的渊源问题，原来有三种说法：一是壮族外来说，二是壮族土著说，三是壮族是外来民族与土著混合而成说。

经过长期深入探讨开展有益的争论，随着历史文献资料的发掘日益增加，考古资料发现日益丰富，研究方法上科学性日益提高，多学科综合研究方法的运用。

持土著说的证愈来愈多，论据愈来愈充实。

壮族系古百越族群支系西瓯，骆越的后裔，秦汉至唐代，它的族称又多有变化，见载于史籍者有：西瓯，骆越，鸟浒，俚，僚，伶等。

壮人古来有自称，但很不统一如，布依，布夷，布土，布泰，布曼，布沙，布雅衣，布僮等，这与壮族的支系多有密切关系。

“僮”见载于史籍始于宋。

因此史学者多，把宋以前史籍记载的百濮，百越，西瓯，骆越，鸟浒，俚，僚等视为壮族的先民。

那壮族的根在何处呢？这一直困扰着许多学者。

让我们把目光转向这一世界权威的杂志——《美国科学》，其中有一期就是以中国广西百盆地出土的古石器的拍摄图作为封面。

这些出土的古石器经中美专家鉴定得出一个结果它们距今80.3万年是目前我国最早的石器。

这一发现无疑是对人类起源于非洲说的巨大挑战。

这可以证明亚洲同样是人类的发源地之一。

我国黄河流域的中原地区是华厦文明的发源地，有丰富的新石器时代中晚期文化，但迄今仍未见八千年以前的早期新石器时代文化，存在明显缺环。

华南地区自旧石器时代就有“马坝人”“柳江人”等古人类在这里生息繁衍，现已发现多处可靠的新石器早期洞穴文化遗址，其中年代最早的是广东阳春独石仔遗址文化层，出土贝壳经碳14测定年代距今1490000年，说明华南地区有我国最早的新石器时代早期文化。

现在我们又把目光转向壮乡人的一部古经诗《布洛陀经诗》上面就有这样的描述：“敬清布洛陀及母勒甲，你们是王是仙，供奉坐中间，古时你们最先到，创造天地和人间，人们永远都纪念。

艺术探讨南宁壮族高腔山歌探析宋明明（南宁师范大学 初等教育学院，广西 南宁 530000）摘 要：南宁位于广西南部，地处北回归线以南，是“歌海”广西的首府,主体民族为壮族，文化底蕴深厚。

南宁壮族高腔山歌是广西壮族民歌中重要的一部分，主要分布在南宁市西乡塘坛洛、武鸣区、隆安、上林和马山一带，其内容丰富、题材广泛、唱法独特，与南宁一带的地理环境、社会环境和人文环境密切相关，但经笔者走访调查发现，许多地区并不称这一类歌曲为高腔山歌，而是有其本地的称呼，笔者对此作出探析。

关键词：南宁；壮族；高腔山歌高腔山歌是南宁壮族民歌的重要部分,是壮族人民在生产、劳动、生活的过程中，在自然环境的依托下，结合内心的真实感受所创作出来的山歌的一种，歌词内容涵盖了壮族人民生产、生活情趣、喜怒哀乐的方方面面，是壮族人民世代传唱的歌曲，普遍具有曲调高亢、音域宽广的特点，因此被研究山歌的学者称为“高腔山歌”。

但在民间，许多地区并没有这样的称呼，如笔者在走访上林西燕、武鸣锣圩、隆安乔建镇时，许多歌手并不知道高腔山歌这个称谓，他们称这一类歌曲为“调很高的歌”、“高调山歌”、“假嗓子歌”或直接以地名命名，如仙湖镇的“仙湖调”，锣圩镇的“锣圩调”等。

因此，对高腔山歌的定义进行诠释，显得尤为重要。

笔者通过查阅资料了解到，高腔音乐有戏曲高腔和歌曲高腔两种，虽为不同的音乐本体，但在形式上仍有相似之处，戏曲高腔与歌曲高腔必然存在着一定的联系。

一、戏曲高腔高腔是一种中国戏曲系统的总称，其唱腔结构属曲牌体，关于戏曲高腔的起源说法众多，主要有这两种，一种是由当地民间曲调直接产生的；另一种说法认为戏曲的高腔起源于江西弋阳，又被称为“弋阳腔”，后于明代派生出多种声腔系统，并于明代中叶流传至全国各地，经过一代又一代艺术家的努力，形成不同了风格的高腔唱法，如赣剧种的高腔、湖北清戏中的高腔、川剧的高腔及湘剧、辰河戏、调腔中的高腔等等。

戏曲高腔有着与歌曲高腔相似的特点：曲调高亢悠长，多数使用假嗓演唱，但在演唱形式上区别甚大，不同地区的戏曲高腔演唱形式各不相同。

159SONG OF YELLOW RIVER 2020/ 19进，他的多种角度、多种方面都会受到影响，要想解决好保护问题，就应该以宏观的角度，从整体性原则出发去谈及对他的保护。

二、整体性原则下的保护任何一种文化的表现形式都是伴随着多元性的因素存在的，无论是自身结构还是生存方式、环境都是复杂多元的。

有关整体性，刘魁立提出：“非物质文化遗产不可能单独地作为一种意识形态而存在，它总是要通过相应的物质载体表现出来，然而，我们更要关注的并非这一遗产的物质层面，而是隐含在物质层面之后的宝贵的精神内涵和历史传统。

整体性就是要保护文化遗产所拥有的全部内容和形式，也包括传承人和生态环境。

”他还提出：“从整体性原则出发，有六个方面的认识对保护十分重要：1.既要保护非物质文化事象本身，也要保护它的生命之源。

2.保护非物质文化遗产的整体性原则，不仅是就空间向度而言，也表现在时间向度上。

3.既要重视非物质文化的价值观，又不能忽视其背景和环境。

4.在具体操作过程中要整合和协调各方面的利益诉求。

5.处理好非物质文化遗产的创造者、拥有者和保护者之间的利害关系。

6.尊重文化共享者的价值认同和文化认同。

”民族文化始终作为一个民族的根基，一个民族的精神体现，一个民族的灵魂，且凝聚着这个民族群体，对于传统文化的保护问题成为我们所重视的。

对于传统文化的保护并不是那么简单，需要我们以开放的视角，环顾传统文化所面临的各种威胁挑战，以整体性的原则对其展开保护。

（一）立体式保护模式即整体性视角出发，于文化主体内部而言，构建立体保护模式，从横向纵向、历时共时的双重视角去对文化的历时渊源、文化背景进行研究了解。

保护应该是共时性与历史性相结合的视野下进行的。

我们可以看到上林师公舞在表现方式上是集舞蹈、音乐、唱词等多种艺术形式为一体的，每一种艺术形式都是师公舞的文化符号，从物理存在层面来看我们能看到其存在形式，但在仪式语境中其能指与所指是不一样的，《舞蹈身体语言学》中提到：就其本质而言，中国民间舞不过是包括世俗生活和信仰生活在内的日常身体絮语。

“特掘”、广西商周文化和骆越古都覃圣敏明山屹屹耸云间，风雨沧桑亿万年；哺就群灵功自显，神奇异彩耀南天。

自古以来，雄伟神奇的大明山，不知引发了多少诗人的灵感；也不知古今的诗人们吟咏大明山的诗词有多少！她至今仍弥漫着的许多神奇的色彩，也不断地浸润着我的心扉，可惜我不是诗人，感而不灵，写不成诗，因此，这里仅试探笼罩在大明山及环山诸县的神秘的远古文化。

一、大明山的地质地貌特征及山名考略大明山位于广西中部，呈西北——东南走向，长约100公里，宽10-30公里，山体主要由变质岩、砂页岩构成，主峰龙头山海拔1760米，为桂中地区最高峰。

据地质专家研究，远在距今约几十亿年前，即地质史上的寒武纪，大明山地区处在半深海区。

随着地壳的变化，至寒武纪晚期（距今约8亿年前），山体开始隆起，但仍浸在海水中；至奥陶纪末期（距今约4.7亿年前），山体才第一次露出海面，并在志留纪末期至泥盘纪初期（距今约4亿年前）随着广西陆地的普遍上升而不断隆起和扩大；但到泥盘纪中期（距今约3.25亿年前），又因海浸而被海水淹没，石炭纪时仍然如此。

直到三叠纪（距今约2.3亿年前）才又再次升出海面成为陆地，从此结束了海浸的历史,并形成了现在大明山的基本轮廓。

地壳在不停地运动着。

由于地壳的运动是波浪形的，有起有伏，而且每次运动的波幅有大有小，这样，原来在海底沉积形成的地层也随之发生复杂的变化。

我们现在可以从裸露的石山山体见到地层变化的结果：山体都是一层又一层地重叠在一起的；这些岩层线，有的是水平的，有的呈弧形向上拱起，有的则呈弧形向下凹陷。

在地质上，将地层呈弧形向上拱起的现象叫做“背斜”（弧口朝下），向下凹陷则叫“向斜”（弧口朝下）。

不过，弧口是朝上还是朝下，有时单从一座山是看不出的，需要从相隔蛮远的两座山的岩层线才能看出来。

大明山长达100公里，虽然山体在总体上不断上升，但这种上升是在起伏波动中完成的，不可能同时向上拱起或同时向下凹陷，因而形成了既有背斜，也有向斜，甚至有断层、裂隙隔开的复杂地貌。

广西壮族三月三的来历（8篇）广西三月三由来篇一农历三月三又称三月三歌节或三月歌圩，是壮族的传统歌节。

壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三为最隆重。

每年农历三月初三（以下简称“三月三”），大地回春，春阳荫动。

我国部分地区汉族和一些少数民族都以各种形式欢度这一传统节日。

三月三源于我国古代的“上巳节（古时以农历三月上旬巳日为“上巳”，又称‘修锲节’）”，是周代华夏族民间一祓祸祈幅的节日，上巳节原初的意义就是以巫术信仰为依托举行的乞婚配、求生育习俗活动，后演变成为我国古老的男女相恋的歌节。

汉代，三月“上已”被确定为节日。

魏以后，将上巳正式定为夏历三月初三日，即春楔，作为每年岁时中的重要令节。

到晋朝时，上巳修锲巳演变为春游踏青和水边宴饮的娱乐性节日。

宋元时，上已节春游踏青逐步让位于清明节，流楔游戏已不限于三月三、广西三月三，有的地方又称“三月三歌节”，是壮族的传统歌节；有的地方则是祭祖扫墓，是传统的扫墓拜山节日，别样的风采，各有来历与不同的习俗。

关于壮族“三月三”歌圩（或叫歌会、歌节）的由来，有好几种传说：一说，古老相传唱歌可以乐神，可以消灾除难，求得风调雨顺，后来发展为定期的三月三的歌圩。

二说，很久以前，有一对青年男女，从小相爱，他们很会唱山歌，谈情说爱都是用山歌来表达，但因受到家人反对，他们不能结为夫妻，便双双殉情。

青年们为了纪念这对坚贞的情侣，每年在他们殉情的日子，聚焦起来唱山歌，并逐渐形成三月三歌圩。

三说，唐代出了歌仙刘三姐，以山歌歌颂劳动和爱情，并揭露财主们的罪恶，因而财主们怀恨在心，趁她上山砍柴时，派人斩断山藤，使三姐跌山身亡，后世为了纪念这位歌仙，便在每年农历三月三，三姐逝世的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。

四说，远古时期，家有三个很漂亮的女儿，上门求婚的人络绎不绝，但父母都看不上。

后来父亲想了个点子，让求婚的后生仔当场唱歌，谁唱得最好，漂亮的`女儿就嫁给谁。

壮语方言解析知识点总结一、音韵系统壮语的音韵系统十分丰富，包括辅音和元音。

在辅音方面，壮语有19个辅音，包括清、浊、送气和脉音，其中有一些辅音是壮语独有的。

在元音方面，壮语有12个元音，分为短元音和长元音。

此外，壮语还有一个特殊的音素，即壮语语调。

壮语的语调有六个，分别是高平、高升、高入、低平、低升和低入，这六个语调的使用影响着壮语词语的意义。

二、词汇壮语的词汇丰富多样，涵盖了日常生活、文化习俗、自然环境、传统医药、音乐舞蹈等多个领域。

壮语词汇中有很多词语是由古汉语或壮侗语族其他语言借来的，同时也有一些词语是壮族人民创造出来的。

壮语的词汇中还包含了很多反映壮族文化特色的词语，如“柳叶”、“竹竿”、“踩堂”、“歌仔”等。

这些词语不仅反映了壮族人民的生活方式和习俗，也体现了他们的审美情趣和情感表达。

三、语法壮语的语法结构比较复杂，包括词类、句法、语法等多个方面。

在词类方面，壮语的词类包括名词、动词、形容词、副词、代词、数词、量词、连词等。

在句法方面，壮语句子的构成有一定的规则，包括主谓宾结构、定语定状语结构、动宾结构等。

在语法方面，壮语有丰富的时态、语气、语态和语气等变化，这些变化反映了壮语动词的灵活性和多样性。

四、方言壮语有多个方言，其中以西壮语和东壮语最为突出。

西壮语是壮族最为常用的方言，广泛分布于广西壮族自治区的中西部地区。

东壮语则分布于广西壮族自治区的东部和云南、贵州等地。

除了西壮语和东壮语外，壮语还有一些次要方言，如江河方言、苗步方言等。

不同方言之间存在一定的差异，主要集中在音韵和词汇方面。

例如，西壮语和东壮语在一些辅音和元音上有差异，同时也存在一些词汇差异。

五、保护与传承近年来，中国政府高度重视壮语的保护与传承工作。

在广西壮族自治区，政府积极倡导壮族人民使用壮语，推动壮语教育的发展，鼓励壮族人民保护和传承自己的母语。

同时，广西壮族自治区还设立了壮语研究机构，致力于对壮语的研究和整理工作。

广西壮族自治区教育厅关于公布第三届全区小学生讲标准壮语故事比赛结果的通知
文章属性
•【制定机关】广西壮族自治区教育厅
•【公布日期】2014.11.11
•【字号】桂教民教〔2014〕13号
•【施行日期】2014.11.11
•【效力等级】地方规范性文件
•【时效性】现行有效
•【主题分类】教育其他规定
正文
关于公布第三届全区小学生讲标准壮语故事比赛结果的通知
桂教民教〔2014〕13号各有关县（市、区）教育局：
第三届全区小学生讲标准壮语故事比赛已于2014年10月圆满结束。

经比赛评委评审，评选出一等奖10名，二等奖25名，三等奖40名。

现将获奖选手、指导教师名单予以公布。

附件：第三届全区小学生讲标准壮语故事比赛获奖选手、指导教师名单
广西壮族自治区教育厅
2014年11月11日附件
第三届全区小学生讲标准壮语故事比赛获奖选手、指导教师名单一等奖（10名）
二等奖（25名）
三等奖（40名）
鼓励奖（30名）。

壮族创世史诗《布洛陀》中文化特色词的英译研究黄中习摘要：本文界定壮族文化特色词的范围，并以英译壮族创世史诗《布洛陀》为例，说明为获取尽量翻译补偿的功效、充分传译壮族文化特色词汇涵义的四种译法。

关键词：《史诗布洛陀》；壮族文化特色词；英译1.引言辩证唯物主义认为，语言常常是客观世界的反映，是一种社会现象。

人们生活、劳动在一种什么样的环境里，就会产生出什么样的语言。

如果某一事物在人们所生活的客观环境里不存在，那么语言文化中就可能出现词汇空缺(lexical vacancy)。

简言之，就是不同语言文化中我有你无的词汇现象。

谭载喜《中国翻译词典》中指出：“语言之间的词汇空缺现象是一种普遍存在而又给翻译造成很多困难的现象，可以概括为：一、由于生活环境、经验的差异而引起的词汇空缺；二、由于风俗习惯的不同而引起的词汇空缺；三、由于宗教信仰的不同而引起的词汇空缺；四、由于对客观世界认识的不同而引起的词汇空缺；五、由于语言或非语言方面的原因而引起的词汇空缺（转引林煌天，2005：102）。

”壮英民族在历史地域、语言文字、文化思维、风俗习惯、宗教观念等方面差异很大，壮族典籍中有很多文化特色词，英语中难于找到对应词。

本文拟以壮族创世史诗《布洛陀》英译为例，探讨壮族典籍英译中文化特色词词汇空缺的不同译法，以尽量取得翻译补偿的功效，充分传译壮族文化特色词汇内涵和外延意义，为我国民族文化典籍对外翻译提供参考。

2.壮族文化特色词文化特色词（cultural words）是指一个社会文化中具有的独一无二的事物，为其他社会文化中所没有，负载这一事物的词语，在跨文化交际中称为文化特色词。

如汉语中表示生态方面的“三伏”、“三九”，动物方面中的“龙”，饮食方面的“饺子”，社会文化方面的“统战部”，宗教文化方面的“阴阳”，肢体语言的“磕头”、“作揖”等在英语中没有对等词。

本文所探讨的壮族文化特色词就是英汉语言所没有的词汇空缺。

在壮族典籍的翻译和译注中，译者都非常重视壮族文化特色词的传译，仔细考证，认真研究，通达传译，灵活运用各种翻译方法，传达这些文化特色词汇包含的壮族文化内涵。

风雨沧桑话壮语来源:上思论坛作者:森林王子更新时间:2009-6-21 点击: 248壮语，是中国使用人口最多的少数民族语言，使用人口在 1700万以上。

各地壮语有不同的名称,广西的中部、西部、北部、东北部和广东连山等地壮族人称自已的语言为壮语,武鸣称板话，河池称曼话，凌云、凤山称僚话，德靖、岘广土语区称依话、央话、省话，云南文山和广西龙州称岱话，等等。

而我们上思县的壮族人习惯把本地语言称为土话。

各地也讲着和我们上思县相同的语言吗？生活在交通和通讯不发达年代的爷爷奶奶无法回答这个问题。

有一次，我收看电视播出的那坡县黑衣壮风俗节目，壮乡歌后黄春燕和姑娘们唱着婉转的壮语歌曲，小伙子则端着酒坛伴唱：“欧搂嘛、欧搂嘛……”，我感觉这句英语似的“欧搂嘛”好耳熟，是什么意思呢，想到这歌曲汉文名是“要酒来”，恍然大悟，原来这句“欧搂嘛”就是汉话的“要酒来”，其读法和我们上思县的土话是一样的。

看来这些读音相同的壮语源远流长,并非我们上思人独创。

有趣的是，我们上思县有相当多的土语读音不但和广西各地的壮语读音一样，竟然也和泰国语相同。

记得在某年在南宁举办东盟博览会的时候，有这么一个电视新闻节目，泰国客人和广西壮族人一起念出1-10的数字，泰语和壮语的读音基本没有差异。

在泰国的影片里，很多台词对白和我们的壮语很相近，仔细一听,让人忍俊不禁。

如：“鱼”读“吧”，“眼睛”读“它”、“狗”读“妈”，“猪”读“谋”，“我不知道”读“勾米罗”，这些词的读音壮、泰通用。

还有些词的读音也差不了多少，泰国语把小伙子和姑娘称为“不哨”、“不貌”，上思的壮话叫为“辣哨”、“辣貌”，泰国和广西一些地方将“吃饭”叫“ging hǒu”（京后），而上思壮族人习惯叫ging ái（京爱）。

为什么壮泰语言如此相似？据说，壮民族和泰民族都是来源于古代中国南方的百越民族，由于种种原因，泰民族转居东南亚，融合了原土著，形成了新的民族，所以他们的语言和居住在中国的壮侗语族，特别是和壮族、布依族、傣族在基本的词汇上还保留很多的一致性。