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青海回族“花儿”的艺术特征摘要：青海素有“花儿故土〞的美称，其中回族“花儿〞的情感是其他民族无法比较的。
现阶段，我国对“花儿〞文化遗传的爱护与开展十分重视，“花儿〞的研究学者们在其格调及演唱、传承方面也是各抒己见，青海回族“花儿〞也不例外。
本文对青海回族“花儿〞的艺术特征及演唱格调做出分析，希望能为想要了解青海回族“花儿〞的研究者提供一定的参考。
关键词：青海回族“花儿〞；艺术特征；演唱格调一、青海回族“花儿〞的艺术特征〔一〕青海回族“花儿〞的文学特征青海回族“花儿〞的文学特征主要包含四方面的内容：一是句式格律，有四句式和六句式，在歌词中有近似的固定句数，较为严谨的拌匀，有规律的停顿。
二是押韵形式，主要包含通韵式，每句押同一个韵，这是最典型常见的形式；交韵式即隔句押韵，一三句押韵，二四句押韵；间韵式是奇数句不押韵，偶数句押韵。
三是表现形式，其手法丰盛多彩，表现较为含蓄但不短少鲜明，并且大量的运用赋、比、兴的修辞手法。
四是歌词内容，主要包含的类型有情歌、生活歌、本子歌等。
〔二〕青海回族“花儿〞的音乐特征青海回族“花儿〞的音乐特征主要包含六方面：一是旋律特点，在青海回族“花儿〞中商音与徵音连续四度的跳进构成旋律的一大特点。
二是节奏节拍，回族“花儿〞大多数的音乐作品都是节奏较为急促并且跳跃比拟大的，并且节拍丰盛变化多样。
三是音列和调式音阶，青海回族“花儿〞由商-徵-羽-宫四个音为主干音，构成五声商调式音列或五声徵调式。
四是曲令特点，青海回族“花儿〞的曲令又称“令〞或“曲调〞，曲令分为长令和短令，大略共有一百余种，广为流传的有五十余种。
五是曲式结构，青海回族“花儿〞都是以乐句+乐句=一个乐段的模式构成根本结构，两句歌词为一个乐段，前两句写物，后两句抒情，托物言志。
二、青海回族“花儿〞的演唱格调〔一〕青海回族“花儿〞的演唱语言青海回族“花儿〞是一部承载着民众情思的生活史诗，在追溯青海回族“花儿〞的演唱语言的过程中，可将“花儿〞的语言表现为五个方面：一是汉语演唱，多种语言语汇掺杂其中，青海回族是一个多元性文化成分的民族，在查阅文献的过程中，发现青海回族文化是中国传统文化与伊斯兰文化相融合的产物，至今在演唱中仍保存着关于阿拉伯语和波斯语系的词汇，如歌词中“安拉〞、“乃麻子〞等歌词都是阿拉伯语的译音。
青海河湟“花儿”的保护、传承与发展“花儿”是西北地区广为流行的一种民歌，民间俗称“少年”。
之所以被称作“花儿”，是因为它与人们的爱情生活有着密切的关系。
西北高原的青年男女，经常用山歌作为表情达意的手段，向对方倾吐自己的爱慕和心意。
“花儿”是属于民歌中山歌类的情歌。
除了歌唱爱情之外，其内容还涉及到生活的各个方面，成为当地人民生活的百科全书。
在青海东部的河湟谷地（指黄河中上游及湟水流域）盛开着富有乡土气息的民间音乐艺术之花———“花儿”。
这里是河湟民族文化走廊，是多民族文化交汇地带，也是各民族文化最活跃的区域。
在这片富有魅力和生机的土地上，汇集了汉族、回族、撒拉族、土族、藏族、蒙古族等异彩纷呈的民族民间艺术瑰宝。
在诸多山川沟壑里，“河湟花儿”无不涌动着多姿多彩的情与美的浪潮。
传承了至少500多年的河湟“花儿”，欣逢盛世，在步入新世纪后，先后被列为国家级非遗文化和联合国人类文化遗产，空前地迈上了两个大台阶，跻身于国家和人类非遗文化的行列，第一次有了应有的文化地位，也大大提升了它的文化品位。
“花儿”作为一种文化，既是“花儿”自身的幸事，也是整个人类的幸事。
发源和流传在河湟地区的花儿，由于受到自然、地理、气候、人文等多方面的影响，极具本土文化的特性，在历史长河中，逐渐成为青海的一个特色文化。
在深入贯彻党的十八大精神，大力发展社会主义文化，打造“花儿”品牌逐渐成为全省共识之时，如何处理好它的传承和创新，成为人们关注的一个热门话题。
青海河湟“花儿”的民族个性青海河湟“花儿”意蕴深刻、风格独特，因蕴藏丰富而以“花儿的海洋”著称。
这与河湟地区的悠久历史，以及汉、藏、土、回、撒拉等诸多民族长期相融的人文环境分不开。
河湟“花儿”展示了各族群众对爱情、对美好生活的向往及情感的宣泄。
河湟“花儿”具有多民族风情和鲜明的民族个性，在文学艺术和人类历史学、民族学、民俗学、社会学等学科领域中，具有极高的地位和学术价值，也是青海得天独厚的民族文化资源。
青海花儿50首“花儿”是一种山歌，流传在青海、甘肃、宁夏的广大地区以及新疆的个别地区。
几百年来，聚居在青海东部地区的汉、回、撒拉、土等民族，各自创造了独具特色的“花儿”歌曲。
1. 高墙园子石榴儿，白牡丹跟里的兔儿；心肝花想成了三溜儿，路远着听不上个信儿2. 川里的麦子浇三水，旱死了山上的豆儿；跟前的好花儿看三回，亏死了远路上的肉儿。
3. 尕锅儿洗掉了水倒上，清清儿滚上点米汤；阿哥们走掉了你嫑想，照我着寻上个顶缸。
4. 揭开窗子望月亮，雪渣儿往里杠哩；阿哥们活下的人孽障，你还带瞎气倆涨哩。
5. 黄忠八十不服老，小周郎他挂了帅了；世下的干散长下的好，因此上我把你爱了。
6. 薛仁贵征东没征西，没知道杨满堂反的；阿哥们没有丢你的意，没知道你把我闪的。
7. 三站吕布虎狼关，吕布的夫人是貂蝉，你没有实心我不缠，强吃的瓜果不甜。
8. 一对儿骡子们走泾阳，阿一对骡子它稳当，嫌穷嘛爱富的心别想，穷人家阿哥的义长。
9. 过了个五关者斩六将，河边里斩下的蔡阳，我把你想了阿门家想？黑夜里盼出个太阳。
10. 梁山上一百嘛单八将，要险里，孙二娘开下的酒坊。
我把你想了阿门家想，半天里，巷道里跑给了九趟。
11. 张良在高山上吹笛品。
七配的音，把霸王的兵吹散了。
有钱人把尕妹彩礼俩哄，糊涂的虫，把阿哥的心疼烂了。
12. 西天取经的是唐僧，白龙马驮经者哩。
留下少年的孙悟空，苦命人宽心者里。
13. 桃园里结义的三弟兄，最后头续给的子龙。
别贪嫌阿哥的光阴穷，好恩情比他的海深。
14. 白马上骑的是薛仁贵，黑马上骑的是敬德。
尕妹妹好比是红玫瑰，阿哥是绿叶者配给。
15. 白马上骑的是薛仁贵，黑马上骑的是敬德。
只要你阿哥哈嫑亏给，我你的想心上到给。
16. 康熙爷穿的是金缎子，金线俩绾给的纽子。
尕妹妹再好是人家的，有心肠赖成个我的。
17. 孙猴子脚踩了两朵儿云，虚空里打了个亮相。
尕妹妹心高者不维个人，阿哥们痴心儿妄想。
18. 穆桂英石峡里上来了，身背的剑，头戴了蓝花儿了。
青海花儿花儿属于山歌的一种，主要流行于西北的青海和甘肃两地，这里文化渊源深厚，很早以前就有人类文明的足迹。
特别是驻足于黄河沿岸的一些地区，更是空前的繁荣，曾一度孕育了仰韶文化、马家窑文化等原始文明。
但偏于一隅的地理条件，和恶劣的自然条件，使得这一地区始终居于比较落后的行列。
苦甲一方和贫穷落后成了这里的代名词，迄今为止，百分之八十以上的人口还从事着农耕生产活动。
在这样一个农业社会和泥土味纯正的地区，几千年来孕育了众多精品的艺术种类，有绵延几公里，闻名世界的敦煌莫高窟；有响彻云天的兰州太平鼓；有悲壮豪迈、近似摇滚的吼喊西秦腔；更有脉脉含情、柔情似水的浪漫花儿调。
其中花儿是最为常见的艺术种类之一，花儿不仅饱含着音乐艺术性，而且还有这文学意蕴和民俗学价值。
在西北人眼中，花儿不止是一种悠扬的山歌，更是一种人与人之间交流的工具和男女传情的方式。
所以说，花儿既有着艺术欣赏价值，还有着文学研究价值，不仅表现了西北人的多情，而且还反映了一种西北人的浪漫。
本文主要以西北花儿的一支——“洮岷花儿”为例，通过剖析几首不同风格的花儿小调，来彰显花儿中所包含的独特艺术魅力。
用几首生活中常用的“交流花儿”，以及花儿在生活中所具有的独特社会功用。
来说明西北人与花儿的关系，以及花儿中所具有的人文情怀和人文情怀在花儿中的体现。
真正搞清楚花儿与人儿的关系，将这种文化中的音乐所具有的艺术价值展现出来。
一、花儿中的艺术花儿中的艺术，一般尽显在其唱词之中，花儿的唱词大多用“比兴”的手法写作，都只先陈述甲物，通过甲物的特征以及感情的描写，来突出对乙物的特征描写和情感表达。
除了运用“比兴”的手法之外，在花儿的唱词中还用了“夸张”、“押韵”、“开花调”等形式的写作方法。
花儿中所唱的内容多为男女之间的爱情故事为主，有表达一方对另一方的爱慕之情的，也有表达两人相思之情的，还有表达为冲破封建婚姻制度而战斗的，更有表达俩人忠贞不移的爱情和互诉衷肠的。
以下便是笔者根据这几类思想感情，整理的例子。
