基础教育版亲（又称庞娥亲）之父为凶豪李寿所杀，娥亲有弟三人却逢瘟疫而死，仇家暗喜，以为女弱不足忧，这更激发了娥亲复仇大志，“阴市名刀，挟长持短，昼夜哀酸，志在杀寿”，终于手刃仇人。
３、唐代，诸多著名诗人对复仇精神的咏叹，也使得复仇精神更为盛行。
李白、高适、杜甫等竟均有咏叹复仇之作：“死生容易如反掌，得意失意由一言”、“少年但饮莫相问，此中报仇亦报恩”（李益《轻薄篇》）；“白刃仇不义，黄金倾有无”、“杀人红尘里，报答在斯须”（杜甫《谴怀》）；“千场纵博家仍富，几度报仇身不死”（高适《邯郸少年行》）；“呼卢百万终不惜，报仇千里如咫尺”（李白《少年行》）。
【参考文献】［１］鲁迅．中国小说史略［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９８．４４．［２］拉法格．思想起源史［Ｍ］．北京：三联书店，１９６３．６７———６９页．［３］清・王聘珍．大戴礼记解诂［Ｍ］．北京：中华书局，１９８３．６９页．［４］袁柯．山海经校注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８５．９０———９１页．［５］程国赋．唐五代小说的文化阐释［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００２．１．［６］汪辟疆．唐人小说［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９７８．１．［７］李昉．太平广记［Ｍ］．北京：中华书局，１９６１．９．我看诗歌中的盛唐气象○田小红（宁海县知恩中学，浙江宁海３１５６００）谈到唐诗，不能不提到严沧浪。
他的著作没怎么读过，但单有一句，就已经让人难忘。
这就是：“建安诸作，全在于气象，不可寻枝摘叶。
”建安时代，是五言诗的高峰，意气豪迈，慷慨激昂。
元遗山曾说：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
”就是概括那时的艺术成就。
到六朝时候，诗风渐渐沉糜，过分讲求形式。
直到初唐的陈子昂出来，才又带来一股清新之风，接近建安风骨，这时候盛唐的序幕已经逐渐拉开。
他的“登幽州台歌”是很出色的：前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
感伤使人沉静而不浮，更重要的是一种巨大的时空感的显现，一种孤离感的呈递。
使人摆脱日常的繁杂，在宇宙的大背景下考察万事万物，自然就不会浅见，而显得气势磅礴。
孤离感则是因为抱负高，又没被认可。
但无论如何，诗人不是追求的一种小资生活。
而大凡超前者，都会有一种孤离感。
怎么办？许多人又投向了宇宙，直接面对宇宙进行某种对话，像李白的望月。
不论如何，这种胸怀和眼光已经显现出某种气象的端倪了。
对于气象，我不知道该如何把握，只知道它是对诗歌的最高评价。
古人说要浑厚，要浑然一气，但这还不够。
说要气足而不怒张，这我同意，但也不够。
我更赞同是盛唐气象。
无论是社会还是诗歌，在初唐都得到了奠基性的发展。
国力增强，百姓殷富；诗歌也摆脱了六朝的浮华雕琢，过于在字词上追求华美典丽的形式主义诗风。
贞观、神龙年间，都难以尽言，对于我，只知道它们在走向盛唐。
盛唐的诗歌真正在中国诗歌史上达到了一个难以逾越的高峰。
它综括前代之大成，开后代之仪轨。
它不仅有李、杜的光芒四射，还有一大批作家群，以及社会对于做好诗者的器重形成的一个培养诗人的良好氛围。
盛唐在历史上不过五十年。
但确是封建时代的一个最高峰。
这是在开元天宝年间，社会的气象渗入了诗歌，诗歌的气象也横绝千古。
这种气象是诗人阅历和社会繁荣景象的结合，是文学传统在这个历史阶段的特定显现，也是诗人才气的挥洒和喷薄。
谈盛唐的书太多了，历史书，文学书，历代诗话，我只能略摘一点，同时加上自己的感受，看看其中到底蕴涵着怎样的气象。
前面说到陈子昂的诗歌中显现出的时空的阔大和宇宙的追思，这一点在盛唐中得到了进一步的发展。
一个好的诗作，必然要在文与质上达到完美结合。
盛唐时候的诗作在内容的广泛上是空前的，而形式上要与此相应，如何对不同的内容进行评价，如何用气象来统一，的确是个难题。
最笨的办法就是读诗。
盛唐诗歌中有当时社会的气象，这是不可否认的。
比较一下盛唐与中唐和晚唐的诗歌就可以知道这一点。
如王维的《渭川田家》斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄立，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟《式微》。
纯是一幅自然和谐的田园风光图。
那斜光，牛羊，雉雊，蚕眠，真使人有归家之感。
一种哲学意义上的“家”。
但是并不抽象。
农村的真朴，恬淡和夕阳时候的热闹景象融合在一古典文学研究９１－－２００６年第９期语文学刊起，淳而不浅，朴而不陋，和中见真，这就是盛唐时候的气象之一。
然而到了中唐时候就不同了，例如柳宗元的《溪居》就明显表现出一种孤傲、清寂的情态来。
《溪居》久为簪组累，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
诗中的“来往不逢人”为孤，“偶似山林客”见傲，诗人哪肯做山林客呢？“晓耕翻露草，夜榜响溪石”则暗寓“清寂”于其中。
“长歌楚天碧”，难道诗人只有对天长歌了吗？其孤傲穷蹇自不待言了。
总之，整首诗中显出的气象明显与盛唐时王维的诗不同，缺少了安闲和蔼率真淳朴的气象。
这与当时的政治社会氛围是分不开的。
由于唐朝开元天宝时期这样一个特殊的社会环境，社会的风骨气象传染给了诗人，诗人也创造了诗歌史上的高峰。
随意翻翻盛唐诗歌，其气象自是与其他时期不同。
其自信、典雅、奋发、浑厚、慷慨、飘逸、高远、清旷、秀密、刚健等等均为其突出的特征。
《唐诗品汇》一书对盛唐时期诗歌有很高的推崇，誉为诗歌正体。
《沧浪诗话》一书也将盛唐诗比作正法眼，甚至将李杜数公称作如金鳷擘海、香象渡河，真是气势不凡。
例如杜甫的《望岳》、李白的《望天门山》，哪一首都浸透着盛唐的气象。
“词源倒倾三峡水，笔阵独扫千人军”，令人啧啧称奇。
但是又有人提出盛唐只是一场迷梦，到中唐之后梦醒而诗歌也变得现实起来。
那么到底这种气象所蕴涵的只是一种纯粹的描写和抒情，还是其中也蕴涵了深刻的思理，理得功到而气象成，而非被动的社会感受？这的确是个问题，这也正是以后需要探讨的，盛唐诗歌中到底有没有深刻的思理成分？盛唐诗歌反映的盛唐气象是多角度多方面的，这不仅体现在内容上，更体现诗歌的风格上。
例如盛唐诗人张说写的这首诗，虽然有怀古意，咏的是哀景，但全篇充满气骨，刚健有力。
《邺都引》君不见魏武草创争天禄，群雄睚眦相驰逐。
昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。
都呈缭绕西山阳，桑榆汗漫漳河曲。
城郭为墟人代改，但有西园明月在。
邺傍高冢多贵臣，娥眉曼睩共灰尘。
试上铜台歌舞处，唯有秋风愁煞人。
草创、驰逐、壮士、坚阵、都邑、汗漫、铜台，都给人一种力度感，加上声调响亮，气势高昂，实在找不出在晚唐人中有的萎靡风格，使人精神振奋，同时感叹慷慨。
在盛唐诗歌中，通常有一类称为“边塞诗”。
以岑参和高适为代表。
这类诗中大多表现的是边塞的艰苦和军士的昂扬精神和不屈斗志。
如岑参的这首：《走马川行奉送出师西征》君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。
描写边塞的风吼，乱石，满天黄沙和炎寒冰雪，艰苦条件可见一斑。
同时匈奴在马肥之际出兵，用“烟尘”烘托战争气氛。
这时汉家大将是怎样的气度呢？西出师而不畏。
并没有找地方躲起来，而是“金甲夜不脱”，表现出肃整和警严，并且又半夜行军，“戈相拨”是行军时士兵的兵器相碰，这必然发出响声。
这给人什么感受呢？杀敌的决心和无畏的胆量。
虽然风头如刀，但将士由于行军的长久和迅速，马都出汗了，很快就化作冰。
如此的不畏、热情和决心，想必虏骑闻之必有几分寒意吧！所谓气象，实际上就是指作品的浑然一气。
六朝人过于在词句上雕琢，虽然涌现出佳句，却丧失了真情实感，仿佛一个彩塑，虽然好看，却缺少生气。
所以李白说：“自从建安来。
绮丽不足珍。
圣代复玄古，垂衣贵清真。
”当然，小谢在李白看来是个例外。
唐人吸取了建安与六朝的质与文，取得了突破性的成就。
正因为其胸次中元气沛然，故能在做诗时如大江浩荡，一气流转，气象宛然。
而关于气象的含义，实际上从严羽说法中可以看出来：即气象是一个作品的统一的风貌，是不能从寻枝摘叶中找到的。
所以严羽说：“如羚羊挂角，无迹可求。
”如镜中之花，水中之月，可望而不可即。
这个问题又可以用系统论来做比较。
又即“缘起性空”之旨。
即一个系统的整体性质是凸现的，不是等于各个部分累加之和。
这个整体性质既需要部分参与，但又不等于所有子系统的简单累加。
这应属于非线性的。
关于系统论的认识有个过程，最初是从生物学上开始。
生物哲学上的还原论和生机论论争许多年后，出现调和，最终出现系统论。
而系统论的常识正与中国古人的文学批评暗和。
所以气象实际上就是指一个作品（包括诗歌）的气韵神理。
读书也是一样，读一本书到最后，最终收获的不是枝言片句，而是字句外的东西，特别是作者是历史名人的话，对作者气象的领悟才是大的收获。
９２－－。
