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勒杜鹃的诗句全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：勒杜鹃，是一种美丽的花卉，常被人们用来比喻坚强、自由和奋斗的精神。
在中国文学中，勒杜鹃常常出现在各种诗歌中，成为诗人们表达情感和描绘自然之美的重要表现形式。
接下来，让我们一起来欣赏一些关于勒杜鹃的优美诗句吧。
1. 红似火，紫如霞，勒杜鹃花最呼争。
——陆放翁《题杜鹃座》2. 不悔被升仙宦旧，只怜新过勒杜鹃。
——辛弃疾《贺新郎·勒杜鹃》3. 朝埋勒杜鹃，夜听蟋蟀声。
——杨万里《过鸡眼山勒杜鹃》5. 再三含笑鬓云飞，勒杜鹃声断人烟归。
——纳兰性德《临江仙·勒杜鹃花》6. 云敛阴雷与勒杜鹃，轻歌细舞满夏乡。
——赵师秋《长额》7. 春风升，夏日喧，勒杜鹃与莺舌争。
——陆微《重题边城勒杜鹃》8. 勒杜鹃声动夕阳时，声归两岸雁初下。
——杨万里《登池州阁》9. 勒杜鹃还取借新声，翠翘春蕊作时英。
——叶谷《新竹》10. 勒杜鹃花开成海，春雷响断暮风归。
——陈与义《游粤西勒杜鹃花》第二篇示例：勒杜鹃，南方的春天里最为引人注目的一种花卉。
它绽放于春天，花期长达一个月，花朵如火，花苞如枪，花朵的形状美丽而独特，色彩艳丽而夺目。
勒杜鹃花开时节，千万株花一齐开放，犹如一团团火焰在山间燃烧，绚丽多彩，令人陶醉，成为春天里最美丽的风景。
勒杜鹃绽放时，山林被一片绯红所覆盖，犹如一幅大地的画卷。
蜀山之中，立马桶般的勒杜鹃花朵热烈地盛开，恰如烈烈的火焰一般，一片热烈的红色，火红的花瓣以枪刺状立起，如同一柱柱火炬，熊熊燃烧，向人们展示着春天的热情和活力。
勒杜鹃温暖的红，如同燃烧的火焰，散发出浓郁的芳香。
在这个美丽的季节，勒杜鹃吸引了无数游人前来，纷纷驻足欣赏，拍照留念。
游人们穿行在花海之中，被花海的美丽和香气所包围，感受到大自然的恩赐和温暖。
“勒杜鹃花开时，山山画中红。
”这句诗中，描述了勒杜鹃花开时，山中花海绽放的壮丽景象，如同画卷般展现在人们眼前。
这幅画卷，浓墨重彩，色彩斑斓，充满了生命的活力和激情。
古诗中写鸟的诗歌10首鸟类善于筑巢，它们能用搜集到的各种材料建造各式各样的巢。
鸟纲在生物分类学上是脊椎动物亚门下的一个纲。
因其身体被羽毛覆盖，中国古代动物学将其统称为羽虫。
下面就是本店铺给大家带来的古诗中写鸟的诗歌，希望能帮助到大家!宣城见杜鹃花唐代：李白蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
还自广陵宋代：秦观天寒水鸟自相依，十百为群戏落晖。
过尽行人都不起，忽闻水响一齐飞。
孤雁二首·其二唐代：崔涂几行归塞尽，念尔独何之。
暮雨相呼失，寒塘欲下迟。
渚云低暗度，关月冷相随。
未必逢矰缴，孤飞自可疑。
山行·布谷飞飞劝早耕清代：姚鼐布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春晴。
千层石树遥行路，一带山田放水声。
临江仙·暮春宋代：赵长卿过尽征鸿来尽燕，故园消息茫然。
一春憔悴有谁怜。
怀家寒食夜，中酒落花天。
见说江头春浪渺，殷勤欲送归船。
别来此处最萦牵。
短篷南浦雨，疏柳断桥烟。
莺梭宋代：刘克庄掷柳迁乔太有情，交交时作弄机声。
洛阳三月花如锦，多少工夫织得成。
慈乌夜啼唐代：白居易慈乌失其母，哑哑吐哀音。
昼夜不飞去，经年守故林。
夜夜夜半啼，闻者为沾襟。
声中如告诉，未尽反哺心。
百鸟岂无母，尔独哀怨深。
应是母慈重，使尔悲不任。
昔有吴起者，母殁丧不临。
嗟哉斯徒辈，其心不如禽。
慈乌复慈乌，鸟中之曾参。
隋宫燕唐代：李益燕语如伤旧国春，宫花一落已成尘。
自从一闭风光后，几度飞来不见人。
归燕诗唐代：张九龄海燕虽微渺，乘春亦暂来。
岂知泥滓贱，只见玉堂开。
绣户时双入，华堂日几回。
无心与物竞，鹰隼莫相猜。
黄鸟先秦：佚名黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。
此邦之人，不我肯穀。
言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。
此邦之人，不可与明。
言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。
此邦之人，不可与处。
言旋言归，复我诸父。
古诗中写鸟的诗歌10首终于写完毕了，希望能够帮助到大家，谢谢！。
![[赞美杜鹃花的古诗]描绘杜鹃花的古诗句5则](https://img.taocdn.com/s1/m/7057f4e387c24028905fc3ae.png)
[赞美杜鹃花的古诗]描绘杜鹃花的古诗句5则（一）蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
——唐代诗人：李白《宣城见杜鹃花》宣城：在今安徽省宣城县。
杜鹃花：又名映山红，因每年春末杜鹃鸟啼鸣时盛开，故名。
蜀国：此指蜀地，即四川，为李白家乡。
子规鸟：即杜鹃，蜀中最多，相传古代蜀帝杜宇让位于其相，归隐后化为杜鹃．因此杜鹃也可称为杜宇。
此鸟春暮而鸣，鸣声凄切，其谐音为“不如归去”。
这两句大意是：我以前曾在四川听惯了子规鸟的啼鸣．现在又在宣城见到了杜鹃花。
这两句写作者由宣城的杜鹃花想起家乡的杜鹃鸟，耳边仿佛又听到杜鹃鸟“不如归去”的悲鸣，于是思乡之情油然而生。
诗的后两句是：“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
”诗歌触景生情，联想自然，把杜鹃花和杜鹃鸟的关系。
杜鹃鸟的鸣声及其和蜀国的关系都涉及到了。
（二）一园红艳醉坡陀，自地连梢簇茜罗。
——唐代诗人：韩偓《净兴寺杜鹃一枝繁艳无比》坡陀(tuó驼)：山坡地。
簇：簇拥。
茜(qiàn欠)罗：大红色的罗纱。
茜，为茜草，根可作大红色染料。
这两句大意是：一园红艳艳的杜鹃花，像是因醉酒而卧在山坡上的妩媚娇好的醉美人，那从地面连到枝端的花朵儿仿佛是簇拥着大红色罗纱裁成的绣帔。
杜鹃花又称映山红、山石榴、山踯躅、山鹃等，是中国十大名花中的第六名花。
其枝干为落叶灌木，当它盈野连山地开放时，如云霞一片，明丽欲流，整个山野都映红了，令人目不暇给。
于是诗人产生了奇妙的联想，才有了上述那样美丽而形象的比喻。
（三）轻剪梢头薄薄罗，子规湔血恨难磨。
——宋代诗人：易士达《杜鹃花》子规：即杜鹃鸟，湔：通“溅”。
这两句大意是：枝头红艳艳的杜鹃花，像是轻轻剪裁的透明茜罗，那鲜红的花色是杜鹃鸟冤血溅染出来的，遗恨永远难以磨灭。
杜鹃花又名鹃花，映山红。
每当阳春三月，鹃花盛开，灿若蒸霞，把整个山坡都映红了。
上句写杜鹃花薄薄的花瓣，像巧手轻剪的红罗连缀在枝头；下句写杜鹃花鲜红的颜色，是子规啼血溅染而成，给杜鹃花涂上一层愁恨的色彩。
中国古代诗歌中常见意象（完整版）中国古代诗歌中常见意象一、地点类南浦，在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。
古来水边送别并非只在南浦，但长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
长亭，长亭是陆上送别之所。
西楼，“西楼”也是送别之所。
二、植物类芳草，在中国古典诗歌里喻离恨。
芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
梧桐，在中国古典诗歌中，和芭蕉差不多，也表示一种凄苦之音。
梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。
这时期的梅花诗，大多是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。
到了唐宋，梅花已成为一种高洁人格的象征。
松柏，常用松柏象征孤直耐寒的品格。
菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花、芦花有飘零之意，“丁香结”常用来写心中愁结，而莲有“出污泥而不染”的特征等。
黍离，常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
桑榆，“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。
”杨柳，杨柳依依，离情与杨柳相关合，柔弱的杨柳摇摆不定的形体，最能传递亲友离别时依依难舍之情，“柳”这一意象，受到民族文化与民族心理的规定与制约，成了历史文化的积淀。
以折柳表惜别。
“柳”，“留”谐音，折柳有相留之意。
如“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”。
草木，以草木繁盛反衬荒凉，抒发盛衰兴亡的感慨。
菊花，、以菊花喻坚贞高洁的品质。
莲，借莲喻不同流合污的节操。
红豆，以红豆表男女爱情。
黄叶：凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢竹：气节、积极向上绿叶：生命力、希望、活力花开：希望、青春、人生的灿烂花落：凋零、失意、人生事业的挫折、惜春、对美好事物的留恋追怀杨花：流散（漂泊）菊：隐逸、高洁、脱俗兰：高洁梅：傲雪、坚强、不屈不挠、逆境牡丹：富贵、美好草：生命力强、生生不息、希望、荒凉、偏僻、离恨、身份地位的卑微浮萍：漂泊不定三、动物类杜鹃，又名子规、杜宇等。
中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。
望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
有关天鹅的诗句天鹅是一种美丽的鸟类，它的羽毛洁白如雪，雍容华贵，是诗人笔下惟美的代表之一。
在中国古代的诗歌中，天鹅也常常被描绘出它的神秘、飘逸和优雅。
下面是一些关于天鹅的诗句，让我们一起来欣赏吧。
《春望》唐代诗人杜甫有这样一句诗：“瑶瑟琴中琴，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
”这里的“杜鹃”就是指天鹅。
诗人通过这句话，将杜鹃与思念、怀旧联系了起来，揭示了人们对逝去岁月的感伤和对美好时光的憧憬之情。
古代诗人白居易在《赋得古原草送别》中写到：“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
”白居易在这首诗中对天鹅的描绘极为传神，他用“离离”两个字形容天鹅飞行时疏离和儒雅的风范，表现了人与自然的紧密联系。
唐代诗人贺知章在《白鹿洞二首》中写到：“远水微微动，秋雁哀哀南。
孤云爲我白，冷岸影重叠。
鹅鸣怨我起，卖药空生疑。
”在这首诗中，贺知章用“鹅鸣怨我起”表示天鹅对人类的反感，常常在人们靠近时嘎嘎作声，强调了天鹅的高贵和孤傲。
唐代诗人李白在《将进酒》中写到：“陟岵峨峨兮欲上岩，揽裳晚号兮独听蝉。
俯察河山色菲菲，春夏秋冬咸忘机。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
但愿长醉不愿醒，古来圣贤皆寂寞。
唯有饮者留其名，世人依旧称其狂。
”这首诗里的“鵠”即天鹅，在这里象征诗人的高雅和超然，一种至高无上的精神状态，表达了诗人对社会现状的失望和对自由、独立的向往。
唐代诗人白居易在《长恨歌》中写道：“水深波阔，人淡如菊。
明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
”在这首诗中，白居易借用天鹅这个形象，表达了对莫斯科的思念和对天上的高贵生活的向往。
唐代诗人王之涣在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
《锦瑟》原文及译文《锦瑟》原文及译文古诗是古代中国诗歌的泛称，指古代中国人创作的诗歌作品。
广义的古诗包括诗、词、散曲，狭义的古诗仅指诗，包括古体诗和近体诗。
以下是小编收集整理的《锦瑟》原文及译文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《锦瑟》原文：李商隐〔唐代〕锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
《锦瑟》译文：精美的瑟为什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追忆青春年华。
庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。
沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠；蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。
此时此景为什么要现在才追忆，只是当时的我茫茫然不懂得珍惜。
《锦瑟》赏析：《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。
有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法。
千百年来众说纷纭，莫衷一是，大体而言，以“悼亡”和“自伤”说者为多。
诗运用象征、隐喻的手法，创造性地发展了传统的“比兴”方法。
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
”想象一下：绘有花纹的美丽如锦的瑟有五十根弦，诗人也一边在感慨快到五十岁了，一弦一柱都唤起了他对逝水流年的喜悦追忆，暗示自己才华出众而年华流逝。
诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。
旧说中，原有认为这是咏物诗的，但注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。
诗的首联以幽怨悲凉的锦瑟起兴，借助对形象的联想来显现诗人内心深处难于直抒的千般情怀以及诗人沧海一世所有不能明言的万种体验，点明“思华年”的主旨，这是对传统比兴手法创造性的发展。
“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
”《锦瑟》诗中间两联，最能体现李商隐引典精辟、譬喻精深的持点。
一、杜鹃——凄凉哀伤思乡之愁的象征杜鹃，又名子规、布谷、杜宇、望帝。
中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。
望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦联系在一起，多用来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。
于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。
李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
”子规鸟即杜鹃鸟。
起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。
三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。
宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。
”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。
词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。
其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
又如李白《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。
”白居易的《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。
”文天祥《金陵驿二首》：“从今别却江南路，化作杜鹃带血归。
”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，这叫声最容易触动游子的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。
”1、唐王维《送梓州李使君》：万壑树参天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树杪百重泉。
汉女输幢布，巴人讼芋田。
文翁翻教授，不敢倚先贤。
2、唐李白《宣城见杜鹃花》：蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
3、唐李白《蜀道难》：青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。
杜鹃意象包含了三层意蕴:第一,声音,其鸣若曰不如归去;第二,身份,亡国的冤屈帝王;第三,行为,啼血化魂。
唐诗中的杜鹃意象便沿着这些意蕴拓展开来,或来自游子思乡之诗,陈述凄惨的身世之痛;或来自故人送别之诗,表达悲痛的离别之情;或作为冤禽,诉说冤屈之愤;或与梦蝶意象组合,共奏离恨悲情怨曲,从而使杜鹃这一自然物象在中国古典文学中的人文意蕴不断丰富起来。
“杜鹃”意象（1）有关“杜鹃”的神话传说中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说，相传望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。
“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。
望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
”至于“凄恻”的理由，后人给了很多种解释，有说望帝归隐，让位其相开明，时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。
一说，望帝通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。
（见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》）也有古籍记载：：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。
龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。
有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。
杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。
龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。
杜宇亦受人民拥戴为王。
杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。
一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。
贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。
龙妹不从，亦囚之。
杜宇被囚不得出，遂死山中。
其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。
其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。
不管这些解释那种较合理，正因为有了“望帝啼鹃”这个神话传说，“杜鹃”这种鸟便与“冤屈”和“悲愁”结下了不解之缘。
此后，中国的文人们便在诗文里源源不断地用“杜鹃”来代指悲愁之事。
即景抒情诗中常用典故与手法详细解读1、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥·河伯》：与子交手兮东行，送美人兮南浦。
江淹《别赋》：春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！范成大《横塘》：南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
2、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。
春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。
如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代诗人成彦雄写的杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。
中国古代有望帝啼鹊的神话传说。
望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云：杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。
又如李白《蜀道难》：又闻子归啼夜月，愁空山。
白居易《琵琶行》：杜鹃啼血猿哀鸣。
秦观《踏莎行》可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
文天祥《金陵驿二首》：从今别江南路，化作啼鹃带血归。
杜鹃的啼叫又好像是说不如归去，不如归去，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。
3、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。
它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为促织，在古诗十九首中就出现过：明月皎皎光，促织鸣东壁。
姜夔《齐天乐》：哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。
浅析唐代诗歌中的“杜鹃”意象摘要：杜鹃这个意象在唐代诗歌中多次被提到。
本文分析了这种现象产生的原因以及杜鹃意象在唐代诗歌中的发展。
关键词：杜鹃；唐诗；意象Abstract：Cuckoo is a sort of bird which referred heaps of times by ancient . This article analyzeKey words: cuckoos, Tang poets, image所谓意象，本是中国古典文艺理论中固有的一个概念和词语，但是没有明确的定义。
笔者比较赞同的观点是：意象附着在词和词组上的、融入了主观情意的客观物象，是构成诗歌意境的具体的细小的单位。
㈠诗歌中普遍运用意象进行操作。
总的来说：“意象分为五大类：自然界的、社会生活的、人类自身的、人的创造物的和人的虚构物的。
”㈡在唐代这样一个诗歌创作繁荣昌盛的时期，出现了大量前代已有和前代未有的意象，在众多的意象中，笔者想谈谈杜鹃这种鸟。
最早记载杜鹃的中国古典文学应该是《诗经》中的“曹风·鸠”，其诗云：“鸤鸠在桑，其子七兮。
”《广雅疏证·释鸟》：“鸤鸠，鵴。
”郭璞注：“今布谷也，江东呼获谷。
”又云：“今梁宋之间，谓布谷为鵴。
”㈢由此可知，鸤鸠、鞠、布谷问同一种鸟。
而杜鹃最早出现在诗歌中，恐怕要算南朝乐府民歌《子夜四时歌》里的“春歌”：“杜鹃竹里鸣，梅花落满道。
燕女游春月，罗裳曳芳草。
”诗歌描绘的是杜鹃声里的游春景象。
自古以来，人们对杜鹃有着不同的叫法，如“杜宇”，“子规”，“布谷”，“催归”，“谢豹”，“子鹃”，“鶗鴂”等，仅从这么多的叫法来看，杜鹃是很受人们关注的一种鸟类，而在唐代诗歌中提到杜鹃这个意象的作品也是很多的，根据笔者自己的统计，将近有300首，创作这些诗歌的也包含了从初唐到盛唐一直到晚唐的几十位诗人，其中以中晚唐诗人居多（至于为什么以中晚唐诗人居多，将在文中提到）。
下面笔者先从杜鹃这个意象本身的抒情原型和抒情意义来谈谈为何诗人爱用杜鹃这一意象。
中国诗歌中的「杜鹃」2009-01-04 10:37中国诗歌中的「杜鹃」韩学宏壹、前言在中国文学中，文学家为了要表现自己抽象的情感，常常会借助现实生活中的物象来加以表达，以便读者较能具体可感的了解他们的思想感情，引起共鸣。
因此，对于大自然中的一花一草、一鸟一兽，都常会被文学家写入作品中。
能在天空中自由自在飞翔的鸟类，自然是文人所最喜爱描写的物象之一，不管是专篇歌咏，写成种种咏物的篇章，或是在作品中的字里行间，偶一提及，总是能让全篇作品生色不少。
在众多鸟类当中，中国诗歌歌中常常提及的，有雁鸭、鸳鸯、鸥鹭、鸦鹊、莺燕及杜鹃等鸟种，其中，笔者最感兴趣的，莫过于杜鹃这种鸟类在中国诗歌中所展现的文学意象。
因为在我们的印象当中，杜鹃鸟是「乡愁」之鸟的象征，其他的意涵则较陌生与不明了。
所以想要进一步加以探讨。
这其中包括诸如杜鹃为何在文学中多与「蜀地」相关联，杜鹃为何会「啼血」？杜鹃鸟为何会通宵达旦的啼叫？杜鹃与春天的关系如何？杜鹃与黄昏的意象如何会关联？杜鹃又与「杜鹃花」有何关系？这一系列的疑问，都有待我们进一步的探讨与厘清，这是我们在欣赏文学之余，以及研究文学作品之时，可以进行的跨学科研究。
（注1）对于文学中的鸟类问题的探讨中，传统的研究方式是以「咏物诗」的方式来作探讨，如曹淑娟〈杜甫诗中的鸷鸟意象〉、卓清芬〈唐代咏鹤诗的传承与发展〉等即是如此，而尝试从鸟类学角度来作探讨的，有张高评对〈宋代禽言诗研究〉堪称开风气之先，本文之研究，即是希望从鸟类学的观察角度，来探讨中国诗歌中杜鹃鸟的意象作，以期能更深入的了解杜鹃鸟在诗歌中的意象，乃至整个中国文学中的典型意涵。
贰、释名杜鹃，它在古书中的异名很多，「如子规、杜宇、望帝、，都是它的别名；有蜀魂、谢豹、阳雀、子；甚至买危、催归、怨鸟、冤禽等等，共达42种之多。
」（注2）周镇先生《鸟与史料》一书，则罗列了37种名称，并且又在其后列了「布」鸟（含异名32种）及「公孙」鸟，并在「公孙」后说明：「公孙，全长33公分，它和布几乎同大，而且姿态、色纹、生态习性等均很相似。
唯公孙胸、腹部之横条纹较粗大而已。
这种情形在野外确实很困难辨认，尤（其）古人没有科学性观察，实（在）难免有（将）两种鸟混乱（之嫌）」。
（注3）而周氏在同书中「布」末按语云：「布，全长35公分，羽毛色纹几乎和杜鹃相同。
」（注4）可知「杜鹃」、「布」、「公孙」三种古书记载的鸟类，因「姿态、色纹、生态习性」等均很相似，难免会与今日的鸟种分类不尽相合，周氏于「布」鸟异名处，有「买危」一称，引唐代颜师古注《汉书》云：「布，一名「买危」，盖闻其声，则农买危插以布也。
」而周氏又在「杜鹃」异名处的「拟是鸣声，以及声音之讹转名称」处，列有「买危」、「买危」、「买危」之名，（注5）表面上，与「布」处之「买危」，在文字上虽不相同，不过，如果从文字学上来论究，则以上四名应是「音同字异」之字，都属于拟声之鸟名，以形声字为主，「隹」与「鸟」在文字学属于象形字，分别为「短尾鸟」与「长尾鸟」的总名，在上述形声字中属于表示类别的偏旁「义符」，而「买」、「危」则是上述形声字中的「声符」，所以我们说以上文字是「音同字异」之字。
由此，我们可以知道在古代「杜鹃」与「布」未必能如今日鸟类学般将它确指为其中两种的杜鹃科鸟类，笔者在此只是提出疑虑，以期达到抛砖引玉之效，有待进一层的深入探究。
而笔者在本文所要探讨的重心，也不在考证这三种鸟类在古代分合的情形，而是探讨中国诗歌中出现吟咏「杜鹃」的意象与义涵。
参、杜鹃与神话传说周镇在「杜鹃」这鸟类在古书中众说纷纭的称谓中，将它归类为「神话上的名称」、「拟是鸣声，以及声音之讹转名称」、以及「其他俗称」三类。
他所呈现的意义，在于从杜鹃鸟诸多特色中，凸显出「神话」与「拟声」这两个特色。
此处即先从「神话传说」的角度来探讨杜鹃与神话传说的关系。
在神话传说中，与杜鹃有关的，有两大类，其一是大家耳熟能详的「杜宇」的传说，其二则是较鲜为人知的「谢豹」的传说。
（注6）以下分别论述之：一、杜鹃与望帝：古书中有关杜鹃的记载，多指出在神话传说中它是蜀地（即楚地，指今四川省一带。
）君王「杜宇」死后的化身，被视为是帝王之魂魄升天后所变化成的。
古书中有好几处关于这一方面的记载：（一）清．严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》中，「全汉文」部分，辑有扬雄《蜀王本纪》云：时蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，从天堕止朱提（山），有一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻，乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫，化民往往复出。
望帝积百余岁，荆有一人名灵，其尸亡去，荆人求之不得，灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。
望帝以灵为相。
时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使灵决玉山，民得安处。
灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。
灵即位，号曰开明帝；帝生卢保，亦号开明。
望帝去时，子鸣，故蜀人悲子鸣而思望帝；望帝，杜宇也。
（二）唐宋时人伪托为为周师旷撰《禽经．杜鹃》处，晋张华注引东汉李膺《蜀志》云：望帝称王于蜀，荆州有一人化从井中出，名曰鳖灵。
于楚身死，尸反流，上至汶山之阳，忽复生，乃见望帝，立以为相。
其后巫山龙斗，壅江不流，鳖灵乃凿巫山，开三峡，降丘宅，土人得陆居。
后数岁，帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。
望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟。
或云化为杜宇鸟，亦曰子规，至春则啼，闻者凄恻。
（三）晋代常璩《华阳国志．蜀志》云：后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。
七国称王，杜宇称帝，号曰『望帝』，更名蒲卑。
……会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明，帝升西山隐焉。
时适二月子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。
（四）梁昭明太子所编《文选》中所选左思〈蜀都赋〉注引《蜀记》云：昔有人姓杜，名宇，王蜀，号曰望帝。
宇死，俗说云，宇化为子规。
子规，鸟名也，蜀人闻子规鸣，皆曰：「望帝」也。
（五）清代王谟《汉唐地理书钞》辑阚《十三州志》云：其后有王曰杜宇，称帝，号望帝。
……有一死者名鳖冷，其尸亡至汶山却是更生，见望帝，以为蜀相。
时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖冷凿巫山，治水有功。
望帝自以德薄，乃委国鳖冷，号曰开明，遂自亡去，化为子规。
故蜀人闻鸣，曰：「我望帝也。
」（六）元代陶宗仪《说郛》卷60所辑《太平寰宇记》云：望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。
（七）杜宇神话，在民间亦有流传，面目与古籍记载者小异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民，龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎铁山笼中。
有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，入山中救龙妹，结为夫妇。
治水有功，成为国君后，开荒屯垦，安居乐业，后遭忌而遭禁于山中。
郁郁寡欢而死，死后魂灵化成小鸟，从山中直飞向故国。
向其妻悲啼「归汶阳！归汶阳」。
从此，每年春天农忙季节，杜鹃声鸣，人们就知道是国君杜宇来催促他们赶快耕种了。
（注7）由以上诸则的记载，可以确定的是这则神话是流传于荆楚（今四川省）一带，其主人翁则是「杜宇」，在战国时期，自立为帝，号曰「望帝」。
「教民务农」，「治水有功」，使常有水患的蜀地得以免除连年遭受水灾之苦。
让不适宜久居、人烟稀少的楚地人口逐渐增多，人民安居乐业了好一阵子，所以「望帝」才会受到人民的爱戴，而他逝世的时间，正值杜鹃活动的季节，所以蜀民才会睹「物」思人，听到杜鹃鸟鸣时，便认为是望帝的化身，而勾引起望帝生前在位时造福人民的种种。
不过，传说中的「鳖灵」，曾助望帝治水有助，而望帝禅位的记载中，则众说纷纭，莫衷一是。
其中，约略可厘析出以下的数种可能：一、望帝年已「积百余岁」，遂逊位予治水有功的鳖灵，一如尧禅位于禹，而禅让后的望帝自己到山中养老修道，寿终正寝之日，正值杜鹃活动的季节，所以蜀国人民认为望帝之魂魄已化身为杜鹃，而蜀民只要听到杜鹃的鸣声，便会想起望帝的功绩，此与上述第（二）、（三）、（四）三种记载之意相近；二、望帝在位许久，人民爱戴有加，晚年曾派大臣鳖灵到巫山一带整治水患，而望帝却趁此机会将鳖灵留在家的妻子占为己有，当鳖灵功成回朝时，望帝自生歉疚惭愧之意，便禅位予鳖灵，而悄然隐退于山中，死时正逢杜鹃活动的季节，所以百姓很怀念他。
此与上述第（一）、（五）两种记载之意相近；三、望帝在位许久，曾为蜀民带来安居乐业的功绩，可惜晚年帝位不保，为鳖灵臣下所篡夺，望帝仓促之间逃往山中避难，也或许是被俘之后遭放逐到山中软禁，望帝日夜思图光复帝位不果，终于在山中郁郁而终，而当时正好是杜鹃鸟活动的季节，人们见杜鹃而思念望帝，而诗人也因望帝含恨而终，而视杜鹃为「冤禽」的一种，且对于赤口的杜鹃赋与啼血等更多的联想。
此与上述（六）、（七）两种记载之意涵相近。
王孝廉在研究杜宇传说时，也知晓杜宇传说有第一种、第二种，但对第三种则未曾着墨，付之阙如。
（注8）然而，不管是那一种情节，都不影响望帝化为杜鹃鸟，而仍为人民所爱戴怀念的这一个传说主干，使杜鹃几乎成为蜀地的「国鸟」。
中国诗歌中有许多即据此以歌咏的，如：堪叹故君成杜宇，可能先主是真龙。
（李商隐〈井络〉）蜀王有遗魄，今在林中啼。
（李商隐〈井泥四十韵〉）以上各诗都是运用了蜀君杜宇（望帝）在死于杜鹃活动的季节，而后人传说他化为杜鹃这一典故作诗，这实是人们认为帝王是真命天子，是「龙」的化身，因而可幻化成不同形躯的物象。
一般中国诗歌的描写，多富有这一意涵，而在这些诗歌中，又以诗圣杜甫的〈杜鹃〉诗描写得最完整，诗云：西川有杜鹃，东川无杜鹃。
涪南无杜鹃，云安有杜鹃。
我昔游锦城，结庐锦水边。
有竹一顷余，乔木上参天。
杜鹃暮春至，哀哀叫其间。
我见常再拜，重是古帝魂。
生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。
仍为喂其子，礼若奉至尊。
鸿雁及羔羊，有礼太古前。
行飞与跪乳，识序如知恩。
圣贤古法则，付与后世传。
君看禽鸟情，犹解事杜鹃。
今忽暮春间，值我病经年。
身病不能拜，泪下如迸泉。
由杜诗中，我们看得出诗人首先考察了同是蜀地，指出并非所有的地方都有杜鹃，西川（今四川省成都市）、云安（今四川省云阳县）两地曾发现了杜鹃的踪迹，而在涪南（今四川省涪陵）、东川（今四川省三台县）两处则未曾发现杜鹃的踪迹，（注9）继而写出杜鹃栖身于参天乔木之上，时节是在暮春三月间，而其鸣叫声调哀伤。
杜甫听着杜鹃鸣声，总是会朝它礼拜，实因传说杜鹃是楚国望帝的魂魄所凝聚而成。
杜甫并进一步考察这种帝王化身而成的鸟种的生态习性，并将二者作一结合，亦即杜甫知道杜鹃有「托卵」于其他鸟类巢中的习惯，而百鸟之所以不敢违逆，还代为抚养哺育，若站在鸟类学上的角度诠释，实因鸟类自身无法辨识托卵的行为，只直接本能的以为巢中的蛋是自己所生，孵化后的硕大幼雏也自认是自己的后代，所以才会视如己出般的加以哺育。
对于这样的行为，杜甫将之与望帝神话结合解释说，这实是因为杜鹃是帝王魂魄化生而至，因此百鸟都敬重他如敬重帝王至尊般，陈勤建的研究由此得出这样的结论：「俗说杜鹃自己不作巢，总是借它鸟窝产卵，藉他鸟孵雏。
