湖北省沙市中学2016届高三语文下学期第四次半月考(一模)试题

2015-2016学年下学期高三年级第四次半月考文综地理试卷考试时间：2016年5月6日下图为我国两城市不同年份的人口分布构成示意图，读图1完成1～2题。

1.图中显示,1992～2012年A．甲、乙两城市老城区人口均有所减少B．甲城市老城区人口比重变化幅度比乙城市小C．甲、乙两城市远郊区县人口数量比较接近D．甲城市近郊和新城区人口比重变化幅度比乙城市大2。

甲、乙两城市处于城市化进程的A．初期阶段 B．中期阶段 C．后期阶段 D．逆城市化阶段下图为“信风带中的某海区水温空间分布（水平分布和垂直分布）情况”。

读图回答3～4题。

3．甲处的水温可能为A．16。

5℃ B．19.5℃ C．18.5℃ D．17.5℃4．图示海区表层洋流性质和位置可能是A．暖流，北半球大洋东岸 B．寒流，南半球大洋西岸C．暖流，南半球大洋西岸 D．寒流，北半球大洋东岸下图中河流流量大、流域面积广、水系发达,据统计，其支流总数超过1.5万条。

结合图示信息完成5~7题。

5．该河河口处近1 000平方千米的海域被称为“淡水海”,是淡水鱼和咸水鱼共同的家园,造成这种现象的原因主要是A．寒暖流交汇 B．河流泻水量大C．大陆架宽浅 D．处在鱼类迁徙路线上6．该河输沙量巨大，河口处却未能塑造出宽阔的三角洲,其原因最有可能是A．地处板块交界处，地壳持续下沉 B．地处赤道附近，风力微弱C．泥沙等悬浮物被强大的洋流搬运 D．泥沙等悬浮物被挖沙船搬运7．能体现出图中自然地理环境整体性的是A．纬度低→热带雨林气候→河流水量大B．纬度低→地形类型多样→植被类型多样C．山地海拔高→水热充足→自然带类型多D．东部为平原→河水流速慢→含沙量大桌状山是顶平似桌面、四周被陡崖围限的方形山体.大瓦山位于四川省乐山市、横断山东侧,海拔3 222米，为世界第二桌状山。

大瓦山是地形倒置的向斜山，山体分两层：下部是构成山体基底的石灰岩,上部是层层堆叠的玄武岩。

完成8～9题。

2015—2016学年下学期高三年级第一次半月考语文试卷考试时间：2016年2月18日第I卷（阅读题）甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

“阳刚”与“阴柔”的辩证法①中国文化中有许多广泛使用的模糊的概念，“阴阳”即是一例；我们将古人论阴阳的许多话整理编排在一起加以分析，才算勉强把它们讲清楚了。

由“阴阳”派生出来的“阳刚”与“阴柔”就更是这样。

②“阳刚”与“阴柔”首先被用来界定人的气质。

具有“阳刚”气质的人坚强，勇敢，性格外向，热情奔放，富有进取心和创造性，逻辑思维发达，有正义感和责任心。

这是正面表现，其负面表现是粗暴，残忍，四肢发达而头脑简单，富有掠夺性和破坏性。

具有“阴柔”气质的人温柔体贴，谦恭随和，性格内向，注重感情，形象思维发达，善于模仿，富有爱心和同情心。

这是正面表现，其负面表现则是胆小怕事，软弱无能，悲天悯人，优柔寡断，因循守旧，自我封闭。

可见“阳刚”中又有阴，“阴柔”中又有阳。

③一般来说，“阳刚”指男人的气质，“阴柔”指女人的气质。

可是，在现实中二者不是截然分开的，而是对立统一的。

自从张贤亮的小说《男人的一半是女人》问世后，“男人的一半是女人”这句话就在中国流行开了。

我认为这句话有两层意思，一层是说在社会上男人永远离不开他的另一半——女人，女人也永远离不开他的另一半——男人；另一层是说在男人身上有一半是女人的生理特征和气质，在女人身上也有一半是男人的生理特征和气质，只不过在各个具体的人身上有多寡和隐显的千差万别罢了。

④西楚霸王项羽无疑是中国历史上最具阳刚气质的人，然而到被汉军围于垓下，与虞姬诀别之时，亦“自为诗日：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。

’歌数阙，美人和之。

项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”，露出儿女情长的阴柔气质。

千年之后，宋代婉约派大家女词人李清照感叹国破家亡，怀念西楚霸王，写出了金刚怒目式的诗句“生当作人杰，死亦为鬼雄。

2015—2016学年下学期高二年级第四次半月考语文试卷考试时间：2016年5月13日第I卷阅读题甲必考题一、现代文（论述类文本）阅读（共9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

知耻与慎独徐建委中国自古以来就有一种耻感文化，《中庸》曰：“知耻近乎勇。

”《孟子·公孙丑上》曰：“羞恶之心，义之端也。

”《礼记·哀公问》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之。

”由此可知，知耻，往往是善念的发源，是事物向着美好一面转化的开端。

知耻，是一个内化的活动，不需要外在表现的张扬外露，更多是良知的进退取舍。

从这个角度说，知耻是个人化的活动，是不假外力、置身人后时的自我砥砺。

中国文化中还有一个“慎独”的理念，就是独处时，君子该如何表现。

慎独大约是孔子讲学时特别提到的概念，历来为人所传诵的是《中庸》中的那句：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”《中庸》论及“慎独”，根据朱熹的解释，日常事有着一以贯之的正道存在，因此即使自己处在“人所不知而己所独知之地”，世间的正义也是弥漫于此的，君子更要常怀知耻之心，尤加谨慎于自己的言行，不能因他人的不知而放纵自己的私欲。

这其实就是自我道德和行为的约束，故而是修身的功夫，属于孔子以来所倡导的士人自我修养的一部分。

如果我们剥除其时代的因素，就其核心主旨来看，个人的慎独时至今日，仍有很高的践行价值。

具体来说，敬畏之心、独知与细微之事是我们今天仍然推重慎独的三个相互关联的层面。

所谓敬畏之心，是对公平与正义，或者说天道的敬畏，现实层面还有法律。

在他人看不到、听不到的地方，法律的约束力并不会削弱，因此我们更应该对人对事常怀敬畏之心。

自己独知之地，可以是他人不了解的地方，因此若从公共的意义上来解释它，常常处于这种位置的人多是在位之人。

在位之人相对于他者，自然有对权力、资源及其他事项的优先乃至独占之利。

资料概述与简介 2015—2016学年下学期高三年级 第四次半月考语文试卷 考试时间：2016年5月5日 第卷　阅读题甲　必考题4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．一日鹊噪于前谩曰岂有喜及罪人耶卒以奏帝心动会户部司务何以尚疏救主事海瑞帝大怒杖之锢诏狱而释还其家B．一日鹊噪于前谩曰岂有喜及罪人耶卒以奏帝心动会户部司务何以尚疏救主事海瑞帝大怒杖之锢诏狱而释还其家C．一日鹊噪于前谩曰岂有喜及罪人耶卒以奏帝心动会户部司务何以尚疏救主事海瑞帝大怒杖之锢诏狱而释还其家D．一日鹊噪于前谩曰岂有喜及罪人耶卒以奏帝心动会户部司务何以尚疏救主事海瑞帝大怒杖之锢诏狱而释还其家5．下列对文中加词语的相关内容的解说不正确的一项是（3分）A．封爵即封土授爵，也有的只授爵。

通常爵位分为公、侯、伯、子、男五等，明朝只保留前三等，分宗室和功臣外戚两种。

周尚文因功劳特别大，程桓建议皇上给他封爵并让其子孙世袭。

B．诏狱是皇帝下诏书才能对级别特别高的官员下狱的案子；也指皇帝专管的监狱，比如锦衣卫设 的监狱就是诏狱。

程桓此时是礼科给事中，因替周尚文说话被关进诏狱。

C．《周易》出自《易经》，“周”是“周朝”，“易”是“改变”，“经”“书籍”。

《易经》是一本揭示变化的书，由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成D．崩，是皇帝死亡的委婉说法。

古代针对不同的人的死亡有不同说法，比如皇后、诸侯、大官的 死称薨，未到弱冠之年死亡称殇，士死称不禄，僧尼之死称圆寂等等。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A．程桓不畏权贵，仗义执言。

严嵩阻止给予大同总兵周尚文死后应得的追赠，程桓上书皇上建议追赠封爵来表彰他对皇上的一片忠心，结果激怒了皇上被交由吏部议罪。

B．程桓恪尽职守，注重修为。

程桓入职时间不长，但为人正直，因为被关进诏狱之后有人替他求情；即使在监狱里也天天读《周易》自我疏导缓解。

C．程桓的妻子勤劳孝顺，有担当。

2015—2016学年下学期高三年级第四次半月考语文试卷考试时间：2016年5月5日第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3题。

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。

冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。

因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。

古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。

然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。

鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。

这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。

古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。

罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。

可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。

因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。

现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。

民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。

现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。

2015—2016学年下学期高三年级第四次半月考理综试卷考试时间：2016年5月6日一、选择题：本题共13小题，每小题6分，在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1. 对下列生命现象及其生物学意义表述正确的是A．光合作用推动碳循环过程，促进了生物群落中的能量循环B．细胞凋亡使细胞自主有序死亡，有利于生物体内部环境的稳定C．主动运输使膜内外物质浓度趋于一致，维持了细胞的正常代谢D．细胞分裂使细胞趋向专门化，提高了机体生理功能的效率2．向某动物卵巢中注射含3H的脱氧核苷酸后，检测细胞在减数分裂和有丝分裂过程中染色体的放射性变化。

下图为处于不同分裂时期的细胞示意图，有关叙述不正确的是A．甲、乙细胞中每个核DNA分子均具有放射性B．丙细胞中有2条染色体具有放射性C．三个细胞中均含有2个染色体组D．丙细胞可能产生两个基因型不同的子细胞3．右图表示细胞中蛋白质合成的部分过程，以下叙述不正确的是A．甲、乙分子上含有A、G、C、U四种碱基B．若控制甲合成的基因受到紫外线照射发生了一个碱基对的替换，那么丙的结构可能会受到一定程度的影响C．甲分子上有m个密码子，乙分子上有n个密码子，若不考虑终止密码子，该蛋白质由m＋n－1个氨基酸构成D．丙的合成是由两个基因共同控制的4．下图表示神经系统和内分泌系统之间的联系，①、②、③、④代表相关激素。

下列说法正确的是A．激素②能促进甲状腺分泌，抑制下丘脑分泌B．图中激素③分泌既有分级调节也有反馈调节C．激素①分泌增加，能促进激素②和④的分泌D．寒冷环境下血液中激素①②③④的量均增加5．一种观赏植物，纯合的蓝色品种与纯合的鲜红色品种杂交，F1均为蓝色。

若让F1蓝色与纯合鲜红色品种杂交，产生的子代的表现型及比例为蓝∶鲜红＝3∶1。

若F1蓝色植株自花受粉，则F2表现型及其比例最可能是A．蓝∶鲜红＝1∶1 B．蓝∶鲜红＝3∶1 C．蓝∶鲜红＝9∶1 D．蓝∶鲜红＝15∶16．甲地因森林火灾使原有植被消失，乙地因火山喷发被火山岩全部覆盖，之后两地均发生了群落演替。

湖北省沙市中学、沙市五中2016届高三语文仿真模拟联考试题（含解析）试卷满分：150分一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成小题。

《西游记》，别样的经典明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。

这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。

神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。

除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。

这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。

《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。

在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。

但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。

不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。

他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。

湖北省沙市中学、沙市五中2016年高考仿真模拟联考语文试卷考试时间：2016年5月21日上午9：00—11：30 试卷满分：150分一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

《西游记》，别样的经典明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。

这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。

神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。

除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。

这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。

《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。

在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。

但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。

不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。

他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。

高三年级月考试卷(语文)使用时间：2016年4月11日测试时间：150分钟总分：150分本试题分第I卷和第II卷两部分第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（共9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

乡贤文化是中华文化的宝贵资源。

费孝通先生在《乡土中国》中说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。

谈乡贤文化要回答的第一个问题是：谁是乡贤？或者说谁有资格称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可以称为乡贤。

有没有一个标准呢？在古代，这个标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。

一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。

乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。

当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。

作为传统文化的重要组成部分，乡贤文化蕴含着怎样的人文道德力量？浙东清代史学家全祖望对乡贤文化的认知对我们很有启发，他辞官回到甬上以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。

天地纵多故，此志终昭森。

”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。

当然，乡贤文化是一种地方性人文知识，很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园的烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然的联系，因此应该注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。

举例来说，范仲淹的先忧后乐思想、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，但如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州、江南之地域与人文密切相关，自然属于乡贤文化。

第四次半月考语文试卷考试时间：2016年5月5日第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3题。

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。

冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。

因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。

古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。

然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。

鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。

这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。

古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。

罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。

可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。

因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。

现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。

民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。

现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。

悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。