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试述儒墨道法四大学派的思想主张的不同点
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试述儒、墨、道、法四大学派的思想主张的不同点，并分析其不同的原因和产生的影响。
(1)主张：儒：“仁政”。
以德治民，“民贵、君轻”“劳心者治人，劳力者治于人”。
墨：兼爱、非攻;尚贤、节俭。
道：清静无为、无为而治。
法：历史是向前发展的，当代胜于古代;实行改革，建立君主专制中央集权国家、实行法治。
(4分)
(2)原因：①代表阶级利益不同：儒家法家：代表新兴地主阶级利益，赞成奴隶制向封建制度转变的社会变革}道家：代表没落的奴隶主阶级利益，反对社会变革，对社会变革无能为力;墨家：代表劳动人民利益，反对掠夺战争，反对奴隶主贵族的掠夺战争，反对奴隶主贵族的奢侈与残暴行为，主张人与人之间应互相友爱。
(4分)②对人民的态度不同：儒家;认识到人民的力量，主张体恤民力.实行仁政;法家：无视民力，主张用严刑酷法镇压人民;墨家：同情人民，主张人与人之间应互相友爱。
(4分)
(3)产生影响：儒家思想是中国封建社会的统治思想。
“仁政”成为汉、唐初期统治者施政的理论依据。
法家思想为秦始皇采用，成为建立封建主专制的理论依据。
道家的“无为而治”的主张.为汉、唐统治者所采用，实行与民休息政策。
墨家的思想和主张逐渐形成了中华民族酷爱和平、热爱科学、礼让谦恭的传统美德。
(4分)。
中国儒家思想的兴衰历程原因分析及历史启示1.中国儒家思想的兴衰历程原因分析及历史启示一．原因分析：（儒学经历了百家争鸣的盛世，也曾受到过外来文化的冲击。
在这几千年的沧海浮沉中，儒家思想始终是中国思想文化的中流砥柱。
儒学在春秋时期由孔子创办，之后不断吸收融合其他各家的思想来发展自己。
秦始皇采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，使儒家思想遭到破坏。
在汉朝儒家第一次走向辉煌，在魏晋南北朝和隋唐时期儒家学派走了下坡路，尽管儒学的正统地位仍保持着，但已失去了垄断地位，就在宋朝建立伊始，儒家学者们抓住这一统一的机会，最终使儒学发展到了顶峰，这就是宋明理学的功绩。
晚清时期，对于宋明理学进行批判，当时的哲学家，思想家对于理学的空谈不感兴趣，主张实学，务实入世，儒学在此陷入衰微。
在五四运动之后，儒家的思想彻底被废弃。
科学，民主的思想进入中国。
注意：要是短简答题就写，论文就不写。
（一）．古代儒家思想兴衰历程及原因分析1.儒学在战国初期虽有所发展，但并未广泛流行。
从孔子到荀子历经了300年。
在整个过程之中儒学并不是官方学说，儒学一直处在百家争鸣的大环境之中。
1.首先，儒家大师们提出的理论只是由下而上的改革的愿望，而并非由统治者决定的由上而下的选择。
这样它就必然不会以统治阶级的道德为基础。
这样它与统治者、与朝代的联系就不是很紧密了。
2.其次，此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
（若写论文就分点论述）2.秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。
墨学中绝之内在原因浅析摘要：先秦百家争鸣时期，墨学显赫一时，在战国后期，与儒学并称为显学。
但秦汉以后，二者命运截然相反，儒学逐渐确立其正统地位，而墨学却走向衰微甚至中绝。
本文从墨学自身的角度出发，浅析墨学衰微的内在原因：一方面，墨学思想体系不完善，本身存在着缺陷与不合理性；另一方面，墨学有着不同于其他学派的严密组织，墨学的兴衰与组织的存亡息息相关，伴随着墨学组织的消解，墨学不可避免的走向了衰微，甚至中绝。
关键词：墨学中绝；墨学思想体系；墨家组织引言：春秋战国是一个崩坏的时代，公元前770年，周平王东迁，周王室王权旁落。
自此，礼乐崩坏，天下失序，社会原有的价值体系受到了冲击和改变，而这种改变也为新的价值重建提供了前提和可能。
另一方面，这一时期的经济条件有了很大提高，随着社会生产力的发展，新的生产关系，阶级关系，社会关系开始出现，昭示着一个新的时代的来临。
诸子百家，针对当时的社会状况，根据各自想要达到的目的，提出对这个社会价值重新规范的设想。
墨家作为百家中的一派，代表从奴隶制向封建制转变过程中平民和小生产者的利益，表达了下层阶级“农与工肆之人”的愿望与诉求，该学派的观点在当时无疑具有一定合理性，从而受到广大群众的支持，在战国时代异军突起，显赫一时。
法家的集大成者韩非子称：“世之显学，儒墨也”（《韩非子·显学》），孟子亦言：“天下之言不归杨，即归墨”（《孟子·滕文公》），《吕氏春秋》记载，墨子“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”（《吕氏春秋》）。
但在秦汉以后，墨学衰微，甚至渐渐走向了中绝。
清代学者孙诒让：“犷秦隐儒，墨学亦微，至西汉，儒复兴，而墨竟绝”（《墨子间诂》）。
墨学由兴盛走向衰微，乃至断绝，不是偶然的现象，其中定有其必然性。
范文澜先生认为：“墨子代表劳动群众的政治要求，创墨家学派，墨家在东周末秦汉前领主统治没落，地主未取得完全统治权的空隙中，曾与墨家并显，秦汉地主政权确立，地主压倒庶民，因之儒家独盛，墨家消灭。
武汉理工大学硕士学位论文摘要墨子及其后学曾系统地研究过数学、光学、力学和逻辑学等自然科学，就其科学思想的水平和特点来看，在中国科学史上具有独一无二的价值。
但遗憾的是，秦汉之后，墨学渐成绝学，其创造的科学事业也无人接替。
直到清中叶以后，学者们以“西学”解说墨学，力‘使其光辉渐渐显现。
作者认为，墨家丰富的科学思想和奇特的命运本身就是科学史研究中的一个极为难得的案例。
文章首先寻找墨家科学思想的渊源：一方面，从著书的时间和主要内容这两个角度，考证先秦两大科技文献《墨经》与《考工记》的渊源关系，论证《考工记》所总结的手工业技术知识是墨家科学思想形成的主要来源之一：另一方面，从墨家这个团体构成的角度，分析墨家科学理论与生产实践的直接的联系。
继而介绍、总结墨家的主要科学成就与历史贡献，系统阐述了具有突出贡献的数学、光学、力学和逻辑学思想。
针对墨家在科学方面取得的成就，文章进一步挖掘其科学思想何以丰富的缘由，主要从内、外两个方面进行分析：外部条件方面，当时的生产实践和诸侯国战争是墨家科学思想的来源与动力；内在根据方面，墨家所特有的自然观、认识论以及认识过程中的方法论为其科学思想的形成准备了条件。
然后，概述了墨学由显而绝的历史命运，探讨墨学中绝于世的原因。
在作者看来，墨学中绝的深层原因在于统治集团基于统治的现实需要所进行的文化选择。
由于墨家思想不能满足当时社会统治集团的需要，而被视为…种文化异端，遭到排斥。
最后，文章就墨家科学思想中所包含的真理性内容进行了归纳与概括，我们可以发现，墨家思想中的科学价值和逻辑内涵会由于时代的交替和社会的转型显露出来，在新世纪仍具有无法估量的价值。
关键词：墨家，科学思想，自然观，认识论，命运武汉理工大学硕士学位论文ＡｂｓｔｒａｃｔＦｒｏｍｔｈｅｐｏｉｎｔｏｆｔｈｅｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓａｎｄｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ｗｅｃａｎｓａｆｅｌｙｃｏｎｃｌｕｄｅｔｈａｔｔｈｅＭｏｈｉｓｍ，ｗｈｉｃｈｈａｓｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙｓｔｕｄｉｅｄｔｈｅｍａｔｈｅｍａｔｉｃｓ，ｏｐｔｉｃｓ，ｍｅｃｈａｎｉｃｓａｎｄｌｏｇｉｃｓ，ｈａｓａｎｕｎｐａｒａｌｌｅｌｅｄｖａｌｕｅｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ．ＢｕｔｗｅｒｅｇｒｅｔｔｏｆｉｎｄｔｈａｔｔｈｅＭｏｈｉｓｍｗａｓｓｕｆｆｅｒｅｄｃａｔａｓｔｒｏｐｈｅｓｉｎｃｅＱｉｎｄｙｎａｓｔｙ，ａｎｄｓｌｉｇｈｔｌｙｒｅｃｏｖｅｒｅｄｉｎｔｈｅｍｉｄ—Ｑｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ．Ｓｏ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｂｅｌｉｅｖｅｓｔｈａｔｗｅｓｈｏｕｌｄｎｏｔｎｅｇｌｅｃｔｉｔｓｐｒｏｌｉｆｉｃｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓａｎｄｐｅｃｕｌｉａｒｆａｔｅｗｈｉｃｈａｒｅｐｒｅｓｅｎｔｅｄｉｎｔｈｅＭｏｈｉｓｍ．Ｆｉｒｓｔｌｙ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｄａｔｅｄｂａｃｋｔｏｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓｏｆｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓＴｈｅｒｅａｒｅｔｗｏｒｅｓｐｅｃｔｓ．Ｏｎｏｎｅｈａｎｄ，ｔｈｅｒｅｅｘｉｓｔｓｔｈｅｔｅｘｔｕａｌｒｅｌａｔｉｏｎｓｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｂｏｏｋＭｏＪｉｎｇａｎｄｔｈｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅＫａｏＧｏｎｇＪｉ．Ｏｎｔｈｅｏｔｈｅｒｈａｎｄ，ｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｅｏｒｉｅｓｈａｓｃｌｏｓｅｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｗｉｔｈｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ．Ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｓｕｍｍａｒｉｚｅｄｔｈｅｍａｉｎａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓｏｆｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｃｅ．Ｔｈｅｒｅａｒｅｒｅｌａｔｅｄｆｒｏｍｆｏｕｒａｓｐｅｃｔｓ：ｔｈｅｍａｔｈｅｍａｔｉｃｓ，ｔｈｅｏｐｔｉｃｓ，ｔｈｅｍｅｃｈａｎｉｃｓａｎｄｔｈｅｌｏｇｉｃｓ，ｗｈｉｃｈａｒｅｕｎｄｏｕｂｔｅｄｌｙｓｔａｎｄｉｎｇｔｈｅｔｏｐｏｆｔｈｅｗｏｒｌｄａｔｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｔｉｍｅｓ．Ｔｈｉｒｄｌｙ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒａｔｔａｃｈｅｄｇｒｅａｔｉｍｐｏ『ｔａｎｃｅｔｏｔｈｅｒｅａｓｏｎｓｆｏｒｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｔｈｅｒｅａｒｅｔｗｏｆａｃｔｏｒｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄｔｏｔｈｅｒｅａｓｏｎｓ．Ｏｎｅｉｓｔｈｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓｉ１１１ｗｈｉｃｈｔｈｅＭｏｈｉｓｍｌｉｖｅｄａｔｔｈａｔｔｉｍｅ．ＢｏｔｈｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｐｏｌｉｔｉｃａｌｓｔｒｕｇｇｌｅｓａｒｅｔｈｅｄｙｎａｍｉｃｍｏｔｉｖａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｔｈｅｏｔｈｅｒｉｓｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｅｌｅｍｅｎｔｓ，ｗｈｉｃｈｃｏｎｔａｉｎｓｔｈｅｎａｔｕｒａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄｔｈｅｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ．Ｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓａｒｅｍｕｃｈｍｏｒｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｔｈａｎｔｈｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅｏｎｅｓ．Ａｓｗｅｋｎｏｗ，ｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓａｒｅｔｈｅｍｕｃｈｄｅｅｐｅｒｉｎｔｅｒｎａｌｌｙｃａｕｓＧｓｗｈｉｃｈｃａｎｓｔｉｍｕｌａｔｅｔｈｅｉｎｈｅｒｅｎｔｌｙｌｏｇｉｃｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｔｈｅｎ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｒｅｌａｔｅｄｔｈｅｆｒｕｓｔｒａｔｅｄｆａｔｅｏｆｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓａｎｄａｎａｌｙｚｅｄｔｈｅｆｕｒｔｈｅｒｒｅａｓｏｎｓｆｏｒｓｕｃｈｆａｔｅ．ＷｅｎｏｔｉｃｅｄｔｈａｔｔｈｅＭｏｈｉｓｔｆａｔｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄｆｒｏｍｔｈｅｆｌｏｕｒｉｓｈｔｏｔｈｅｄｅｃｌｉｎｅａｎｄａｔｔｒｉｂｕｔｅｔｈｅｃｈｏｉｃｅｏｆｔｈｅｆｅｕｄａｌｍｏｎａｒｃｈｓｔｏｓｕｃｈｆａｔｅ．ＴｈｅａｕｔｈｏｒｇａｖｅｍａｎｙｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｓｉｎｄｅｔａｉｌｓｉｎｏｒｄｅｒｔｏＩＩ武汉理Ｌ大学硕十学位论文ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｔｈｅｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｔｈｅｍｏｎａｒｃｈｅｓ’ｃｈｏｉｃｅｓ．Ｆｉｎａｌｌｙ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄｔｈｅｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓｗｈｉｃｈｈａｖｅｒｅｆｅｒｒｅｄａｂｏｖｅ，ａｎｄｇｏｔａｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｔｈａｔｔｈｅＭｏｈｉｓｔｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｔｈｏｕｇｈｔｓｓｔｉｌｌｈａｖｅｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｖａｌｕｅｉｎｔｈｅ２１８‘ｃｅｎｔｕｒｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｍｏｈｉｓｍ，ＳｃｉｅｎｔｉｆｉｃＴｈｏｕｇｈｔｓ，ＮａｔｕｒａｌＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ，ＦａｔｅＩＩＩ武汉理＿［大学硕士学位论文第１章引言先秦时期，墨学曾与儒学并称“显学”。
儒学是中国古代最重要的思想体系之一，其发展演变历程可以分为不同的时期和阶段。
以下是儒学发展演变的大致历程及其原因：1.春秋战国时期（公元前770年-公元前221年）：这一时期是儒学的起源和初步发展阶段。
由于当时诸侯国的战乱不断，社会秩序混乱，人们开始思考如何恢复社会和道德秩序。
孔子作为儒家学派的创始人，提出了“仁”的概念和“君子”道德规范，强调修身齐家治国平天下，为后来的儒学奠定了基础。
2.前秦至隋唐时期（公元前221年-公元907年）：在这一时期，儒学逐渐成为中国社会的主流思想。
秦朝统一六国后，实行法家思想，但这种思想并未能解决社会问题，因此汉朝时恢复了儒学的地位，并将其作为官方思想。
随着时间的推移，儒学逐渐与政治、教育、文化等领域相结合，成为社会的核心价值观。
3.宋明清时期（公元960年-1912年）：这一时期是儒学发展的鼎盛阶段。
宋代推崇程朱理学，将其作为国家的官方学说，并在科举考试中推广。
明代时，王阳明提出了“心即理”、“知行合一”的理念，强调个体内心修养和道德实践的统一。
清代则注重经世致用，倡导实践、务实的儒学思想。
这一时期儒学得到了广泛传播和发展，对中国社会产生了深远影响。
儒学发展演变的原因主要包括以下几点：1.社会动荡和道德危机：中国古代的动荡战乱和社会问题使人们开始反思社会秩序和道德准则，儒学提供了一种恢复社会和道德秩序的思想体系。
2.统一的政治体制：在中国历史上，统一的政治体制为儒学的发展提供了有利条件。
统治者通过采纳和推崇儒学思想，加强了对统治的合法性和稳定性。
3.教育制度的推广：古代中国的科举考试制度将儒学作为主要考核内容，使得儒学成为社会精英培养的重要途径。
儒学在教育中的地位提高，也促进了其发展。
4.儒学本身的魅力和适应性：儒学强调道德修养、家庭伦理、政治治理等方面的价值观，对中国社会的需求与儒学思想相契合，使其能够在不同时期得以传承和发展。
需要注意的是，儒学在不同历史时期有着不同的表现和变化，总体来说，儒学的发展演变是与中国社会和政治环境的变迁相互作用的结果。
从《墨子》与《论语》中比较墨家思想与儒家思想的区别墨家思想与儒家思想都是先秦时期诸子百家思想中突出的一派。
其所提出的经济、政治、文化、思想、修养方面的学说，都对当时与后世产生不可估量的影响。
本文就在《墨子》与《论语》所反映的各自学说的基础上，对两者进行粗略的比较。
一、《墨子》与《论语》的介绍（一）《墨子》《墨子》为战国百家中墨家的经典。
墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。
此外，他在军事学、工程学、力学、几何学、光学上都有相当的研究和贡献，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，宋朝多散佚。
至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
文章由小及大，连类比譬，逐层推理。
典型的例子如《非攻》。
《墨子》文章的第二个特点是质朴无华，造句遣词口语化。
（二）《论语》《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
全书共20篇、492章，首创“语录体”。
中国现传扬并学习的古代著作之一。
二、《墨子》与《论语》分别体现的主要思想（一）《论语》体现的“仁”和“礼”“仁”是儒家学说中最核心的思想，其内涵十分广泛，不仅仅指“仁爱”而已。
《论语》中有许多讲述“仁”的篇章，像“里仁为美”、“仁者安仁，知者利仁”，认为君子应以“仁”为主要品格，如果一个人没有“仁”作为一切品德的基础，即使他能力再高也是枉然。
就对中国历史文化的影响来讲，我觉得“礼”或许应该是最重要的。
墨家科学思想及其历史命运“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
”——毛泽东一、墨子学说——平民显学墨家是中国战国时期的一个学派，其创始人是墨子。
墨子名翟（约前468~前376），鲁国人，是个木匠，相传他制造的守城器械比鲁班制造的还要巧妙。
他的学生很多，组成了一个严密的政治性、学术性的团体，成员都来自社会下层，直接从事生产劳动与科学研究活动。
墨家学派著有《墨子》，共71篇，现存53篇，其中“经上”、“经下”、“经说上”、“经说下”、“大取”、“小取”6篇，一般称为《墨经》，《墨经》可能是墨家的集体创作，其中记载了丰富的力学、物理学和几何学的研究成果。
《墨经》文字过于简略，再加上经过多少世纪的辗转传抄，许多文字都有讹误，所以不少字句的含义不很明确，往往可以作多种解释，这给后人研究《墨经》带来了很大的困难。
二、墨家的力学思想墨家成员在农业、手工业劳动中，积累和丰富的力学知识。
《墨经》说：“动，域徙也。
”这句话被解释为机械运动就是物体位置移动的意思。
《墨经》还讨论了机械运动的一些形式。
一种是平动，一个物体的各个部分要运动就一块运动，要禁止就一齐静止。
另一种是转动，即物体轴线以外的各个部分都在改变位置。
还有一种是滚动，即圆形物外表的各部分都能同地面接触。
物体改变位置的原因是什么？《墨经》的回答是：“力，刑（注：通“形”）之所以奋也。
”形指的是具体的物体，“奋”就是动的意思。
这句话是说力是使物体运动的原因。
这同牛顿经典力学对力的看法基本一致。
墨家已经认识到重量对于物体的普遍性，并猜测到物体的重量同物体的运动有着密切的关系。
《墨经》说：“重之谓。
下，举，重奋也。
”这就是说无论物体下落，还是物体举起，都同重量有关。
力是看不见的，何以知道有力？力是通过重量表现出来的，我们从物体的下落与上举，就可以看到力的存在。
这本来是可以得出下落也是由于力的作用这个结论的，但《墨经》又进一步解释说：“挈，有力也。
浅析墨学发展兴衰的原因墨学是中国古代哲学思想的重要学派之一，兴起于战国时期，发展到汉代达到巅峰，然后逐渐衰落。
墨学发展兴衰的原因可以归纳为以下几个方面：首先，墨家学派的思想观点具有独特性，与其他学派存在明显的差异。
墨学强调兼爱、非攻、尚同等理念，对于当时传统的儒家思想提出了批判与反对。
然而，儒家学派在当时是统治阶级所推崇的学派，儒家思想与社会政治结构相契合，因此墨学的理念并未能在社会中获得广泛认同，限制了墨学的发展空间。
其次，墨学在人才培养方面存在局限。
墨学强调实践与实用，主张学以致用，要求学者要具备实际运用知识的能力。
然而，在墨学兴盛的汉代，科举制度已经形成，举人考试以儒家经典为主要内容，而不是墨学的理论。
这种教育体系的制约限制了墨学思想在社会中的传播和发展，导致墨学难以培养出大量的精英知识分子。
第三，墨学在实践中存在实施困难。
墨学强调利民、兴物、济世的原则，提出了诸多政策建议。
然而，墨学的很多理念在实践中实施困难。
例如，强调非攻的原则在战乱的时代难以得到实践，而兼爱的理念则在当时的封建社会无法得到广泛认同和实施。
这种现实困境限制了墨学的影响力和发展。
最后，墨学缺乏持续发展的动力和机制。
墨学的创始人墨子集大成者都将自己的思想编成书籍传世，但随后没有形成连续的学术传承。
墨学没有建立起体系完整、思想发展连续的学派，导致难以吸引更多的学者参与墨学的深入研究和发展，失去了与时俱进的能力。
总之，墨学发展兴衰的原因可以归结为儒家思想的压制、教育制度的限制、实践困难以及学术传承的缺陷。
墨学的理念在一定程度上与社会现实脱节，无法得到广泛的认同和应用。
然而，墨学的发展历程仍然值得我们深思，它在中国古代哲学思想史上扮演着重要的角色，为后世提供了一些有益的思考和启示。
儒家道家墨家的异同点
一、相同点
1、从产生背景来看,儒、道、墨三家的思想都是在社会动荡且四分五裂的春秋和和战国时期产生的。
2、从内容来看,这些思想无疑都是孔子子以及孟子、荀子,墨子,老子及庄子对治理国家的各自的态度。
3、从影响来看,三家思想不仅在当时掀起了一定程度上的社会思潮，对后世亦亦产生了深远的文化哲学影响。
二、不同点
1、儒家以孔子、孟子为主要代表,思想主张礼治,强调传统的纲常关系,尤其注重人与人之间的伦理关系。
2、道家以老子、庄子为主要代表,思想崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的的倾向,同时主张清静无为,反对斗争。
3、墨家以墨子为主要代表,思想主张张兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、非命、非乐、节用、节葬。
浅论儒墨法教育思想的异同儒墨法是中国古代三大主要思想流派，其教育思想也各有特色。
以下是儒墨法教育思想的异同：相同点：1.重视教育的作用：儒墨法都重视教育的作用，认为教育是培养人才、改善社会的重要途径。
2.强调道德教育：儒墨法都强调道德教育的重要性，认为道德是人性的基础，通过教育可以培养人的品德和道德修养。
3.注重实践应用：儒墨法都注重实践应用，认为学习的目的不仅是获取知识，还要能够将其应用于实际生活中。
不同点：1.教育目的不同：儒家教育的目的是培养圣人君子，强调个人修养和社会责任；墨家教育的目的是培养兼爱非攻的武士，强调个人武艺和社会正义；法家教育的目的是培养忠诚守法的官吏，强调法律意识和行政管理能力。
2.教育内容不同：儒家注重经典文化、诗词歌赋、礼仪规矩等方面的教育；墨家注重自然科学、实践应用、军事技能等方面的教育；法家注重法律制度、政治经济、管理等方面的教育。
3.教育方法不同：儒家强调因材施教、启发诱导、言传身教等教育方法；墨家注重实践操作、技能训练、自力更生等教育方法；法家主张严格管理、惩罚惩戒、强制执行等教育方法。
4.教育对象不同：儒家教育的对象比较广泛，包括士人、官吏、百姓等各个阶层；墨家教育的对象主要是武士和手工业者等劳动人民；法家教育的对象主要是官吏和统治者。
5.教育价值观不同：儒家强调人文主义，重视人的品德和道德修养，追求人的全面发展；墨家强调实用主义，重视实践应用和技能训练，追求人的生存和发展能力；法家强调法治主义，重视法律制度和行政管理，追求社会的稳定和秩序。
综上所述，儒墨法教育思想在教育目的、内容、方法、对象和价值观等方面存在一定的异同。
这些思想流派的教育思想都有其独特的价值和贡献，对于中国古代教育的发展和演变产生了深远的影响。
同时，这些思想流派的教育思想也为现代教育的改革和发展提供了有益的启示和借鉴。
儒家思想与墨家思想的区别在哪里？儒家思想和墨家思想同为先秦诸子百家学说中的分支，二者并称显学。
儒家思想产生于春秋时期，由最初的司仪演变而来，创始人是孔子。
儒家思想中，仁，义，礼，智，信等是孔子的思想主张；孟子提出了性善论与仁政学说；荀子则认为人性本恶并倡导礼治说。
儒家思想提倡礼治，德治，人治，其中的礼治带有明显的宗法等级制特点，与孔子恢复周礼的初衷不谋而合。
春秋战国时期，军阀割据，战乱四起，早期的儒家思想已不适应新兴地主阶级势力的统治。
因此为实现大一统，秦始皇时期摒弃了儒家思想，以法家思想作为治国主张。
西汉初期，社会衰落，生产无法顺利进行，统治者便采用无为而治的道家学说治理国家。
在国家步入正常的运行轨道之后，汉武帝采用了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的治国观点，进而使儒家思想获得了新发展，同时使其在一国之中的思想统治地位得以确立。
随后宋代的程朱理学以及宋明时期的陆王心学更进一步使儒家思想得以创新和发展。
墨家思想由墨翟创立，产生于战国时期，战国之后其影响力开始逐渐减退。
墨家纪律严谨，其成员到各国为官时须采用墨家主张，所得的俸禄也须奉献给墨家这个团体。
墨家思想主张兼相爱，墨子提出了“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“尚同”，“天志”，“明鬼”，“非命”，“非乐”，“节葬”，“节用”等在某些方面与儒家思想背道而驰的观点主张。
•兼爱：一种无差别的，没有等级之分，血缘之别的博爱，与儒家思想的“君君臣臣，父父子子”大有不同。
•明鬼：墨家相信鬼魂的存在，目的是警惕君主不能因一时的怒气而滥杀无辜；不相信命运。
儒家主张宿命论，认为造成某种结果的原因正是命运使然。
•非乐：墨家主张废除礼乐制度，因为礼乐不仅耗时费力，而且花费巨大，不利于国家生产。
儒家则主张以礼乐治民，但事实上礼乐只是贵族享乐的工具，对平民毫无意义可言。
•节葬：墨家主张在葬礼方面节约开支，反对铺张浪费，譬如周朝时期的厚葬。
儒家则坚持厚葬原则。
浅析墨学发展兴衰的原因以下是关于浅析墨学发展兴衰的原因，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。
墨学由墨子所开创，经其弟子后学推进发扬，长期居思想界重要位置达百余年，曾形成与儒学分庭抗礼之势，堪称一时"显学"。
自秦以降，墨学渐渐淡出社会视野。
真是"其兴也勃，其亡也忽"。
对于这一学派的神秘兴衰，学术界曾有多种推测，有认为墨学本身存在自相矛盾之处，无法自圆其说；有认为封建制度处于上升时期，农工阶级尚不成熟；有认为墨学的根子是反对革命，敌不过进化的攻势，终于消亡等。
其实，以今天的眼光来看，主要原因不外于以下三点：一、缺乏与时俱进的理论品质构成墨子思想主体的主要有10个观念，即：尚贤，尚同，兼爱，非攻，节用，节葬，天志，明鬼，非乐，非命。
主要是针对战国时期诸侯混战，民生艰苦，奴隶主统治荒淫暴戾的情形而提出的应对方案。
简要言之，如尚贤、兼爱是反对任人唯亲（血缘），试图重建社会伦理（包括政治伦理）；尚同、非攻是渴望统一（和平）；节用，节葬、非乐是提倡朴素生活，反对淫糜奢侈；天志，明鬼、非命则从彼岸来观照此岸，提出一系列行为标准，都具有重要的时代进步意义。
但到了战国中后·期，国（诸侯国）际形势风云激荡，部分诸侯国内废井田，开阡陌，封建制度已初步萌芽，五霸时的多极制衡格局已发展为七雄纵横格局，一超多强，综合国力竞争日趋激烈，复杂多变的国际国内（诸子活动中心所在国）形势，对诸子学说建设提出了更多要求和需要解决的新课题，诸子学说都面临着巨大的新考验。
实践的发展，社会的进步，文明的升华，为各学派提供了机遇，也提出了挑战。
一个学派，只有与时代发展的方向和趋势相吻合，与时俱进，始终走在时代潮流的前列，才能始终保持自己的生命活力，成为时代的先行者，成为推动历史发展的进步力量。
综观诸子百家，在这个大争鸣，大辩论、大逆转的时代里都不可避免有相互影响，相互渗透的痕迹，并出现了一大批有代表性的学派先锋，如孟子、荀子、庄子、申子、韩非子等，反观墨家，政治主张似乎一直就是这10条，没有发现后来的巨子和墨者进行过更多的充实、演绎和发挥的迹象。
浅析儒墨道法四家法律思想中央民族大学法学院2000级2班易柏一大家都知道，自西周中后期起，以周天子为代表的各级宗主贵族的世袭统治出现全面危机，以宗法等级制度为基础的古代宗族国家逐步走向瓦解。
春秋战国是一个剧烈动荡与重大变革的社会时代，从生产力到生产关系，从经济基础到上层建筑，整个社会的各个领域都发生了巨大变化。
这一时期的社会大变革，也反映到人们的思想意识形态领域。
在政治法律思想方面，各方纷纷形成自己的学说与学派，即我们熟知的“诸子百家”，而“诸子百家”中比较突出的是儒、墨、道、法四大家，这四大家都有各自的法律思想。
但是，为什么在当时的历史环境中，惟有法家的思想倍受推崇，而其他学派的思想不受统治者重视呢？这正是我想和大家一起讨论的问题。
首先让我们来看看儒家有哪些重要的法律思想。
儒家思想产生于春秋末年，创始人是孔子。
孔子极端鄙视社会变革，极力推崇“礼治”、“德治”，其法律思想和政治思想一样，基本继承和发展了西周以来的“礼治”和“明德慎罚”思想，他一心想恢复西周的宗法等级秩序和传统礼乐制度。
这种思想是不符合历史发展潮流的。
我们知道，春秋战国是中国历史上的第一次大统一，这一时期各诸侯王都很少去朝拜周天子，王室的衰微，诸侯王势力的膨胀，导致“大国争霸”局面的形成。
所谓的“春秋五霸”、“战国七雄”的出现更是体现了传统制度的“礼崩乐坏”，标志着夏、商、周确定的宗法等级制度彻底崩溃。
总的来说，儒家思想体现在以下几个方面：一、维护“礼治”。
（一）、严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级名分，维护贵族的利益。
（二）、坚持“亲亲为大”、“父为子隐，子为父隐”，反对在犯罪问题上父子互相告发。
二、提倡“德治”，主张“仁政”。
（一）、轻徭薄赋，减轻刑罚，反对滥用死刑和族刑，一人犯罪不应该灭其九族。
（二）、重教化，反对不教而杀。
儒家认为统治者统治人民不能主要靠刑罚，而应靠教化。
（三）、重视民众。
儒家的民本思想，尤其是孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”这一主张对君主专制统治是一种挑战。
先秦儒道墨法四家的学说有什么区别与联系？儒、道、墨、法四家是我国春秋战国时期影响最大、传播最广的四个思想家学派，对后世产生了深刻的影响。
那么这四个学派的学说分别有什么特点和异同呢？居士我慢慢为你分析。
我们可以依据他们在政治思想上的不同，将这四个学派大致分为两类，儒、道、法三家都提倡“无为”，可以算作一类，而墨家提倡有为，单独算作一类。
是的，很多人可能想不到，儒家和法家也都是提倡无为的。
首先我们来看道家，代表人物是老子和庄子。
虽然现在我们提起道家就说“老庄”，但是老子和庄子其实存在着很大的差别，而且直到魏晋时期人们才将老子和庄子放在一块儿说，在此之前人们说的是“黄老道家”。
老子的身份是周王室守藏室之史，相当于现在的国家图书馆馆长加上国家档案馆馆长。
因此他能看到历朝历代的文件、史书、档案等等，自然在总结历朝盛衰兴亡的基础上，提出了自己的政治理论，写成了五千言的《道德经》。
老子的身份背景决定了这本书注定是一本写给君主看的政治书籍。
抛开《道德经》中形而上学的内容，可以将其精髓总结为四个字：无为而治。
《道德经》中经常提到“无为”，如第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教。
第三章：为无为，则无不治。
三十七章：道常无为而无不为。
五十七章：我无为，而民自化。
老子说的“无为”是什么意思呢？无为不是指什么都不做，而是说不要妄为，不要肆意扩张自己的欲望，要顺应自然规律，辅助百姓自我发展而不加制约。
这样百姓就能安居乐业，国家也就不会混乱了。
老子的“无为而治”与西方十八世纪流行的一句口号暗合：“最懒惰的政府就是最好的政府。
”而老子早于西方一两千年就提出了“无为而治”的思想，真的是十分伟大。
不过老子并没有具体地说到底怎样才能“无为而治”，一切全靠人自己去体悟，因此就给儒家与法家留下了发挥的空间。
庄子是一位看管漆园的小吏，所以古书上说到漆园吏便是指庄子，也有种说法认为漆园是个地名。
但是不管怎么说，庄子都是个小吏，没有显赫的身份，不像老子那样在中央任职。
浅析儒学、墨学不同的历史命运及其原因
摘要:儒学和墨学作为先秦后期地位显赫的两大显学,在汉朝以后却拥有了两种完全不同的历史命运,一个是唯我独尊,一个是被人遗忘。
为什么会出现这样的现象?文章试从客观和主观两个方面来分析原因,找出答案,并给人以启示。
关键词:儒学;墨学;历史命运;原因
1儒学、墨学不同的历史命运
先秦后期,在思想领域中出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。
在伦理思想方面,儒、墨、道、法等诸子各显其长,对各种理论问题加以探讨。
其中,影响比较大的是儒、墨两家,时称“儒墨显学”。
儒学由孔子创立,孟子作了进一步的发挥和完善。
它建立了一个以“仁”为核心的反映封建等级关系的体现“爱有差等”的道德规范体系;“重义轻利”,在价值观上具有道义论的倾向;提出了一套道德修养方法;并探讨了人性善恶的问题。
墨学由墨子创立,代表小生产劳动人民的利益,主张“兼爱”、“非攻”,既贵义,又尚利,以“利人”、“利天下”为最高准则,具有功利主义的特点。
儒、墨两大学说自兴起,很快都取得了显学的地位。
韩非子曾说:“世之显学,儒墨也。
”(《韩非子·显学》)将儒学与墨学相提并论;《吕氏春秋·当染篇》称其盛况曰:“孔、墨之后学显荣于天下者众矣,不可胜数”矣。
近代哲学大师冯友兰先生在《原儒墨补》中说:“在先秦及汉初孔墨并称,盖二人所代表之学派皆具有甚深的社会背景,及甚大的社会势力也。
……与孔子抗衡之武圣人之称,实则惟墨子足以当之。
”
如此看来,在先秦后期,儒墨两家有着并驾齐驱的显赫地位。
然而,到了秦汉之交,墨家已急趋衰微,墨子的影响日渐减小,墨家学派几经支解,并最终淡出历史舞台。
而儒家却如日中天,由“显学”一变而成为“独尊之学”,以至成为几千年来中国传统文化的主流思想。
2儒学、墨学盛衰的原因
儒、墨两大显学为什么会出现如此截然不同的历史命运?我认为主要有客观和主观两大方面的原因。
2.1客观原因
①中国古代社会是一个生产力低下的农业社会。
自从农业从畜牧业中分离出来以后,人们过上了相对稳定的农耕生活,中国逐渐进入了农业社会。
但是,这个社会自春秋时铁器开始被运用到农业生产领域,直到近代机器大工业兴起前夕,其生产工具(主要是铁农具和牛)始终没有根本性的变化。
在这种落后的生产工具造成的低下的生产力面前,人们只能过着靠天吃饭的日子,农业生产的丰歉程度几乎完全取决于天气等自然因素。
因此,“天”在人们心目中具有至高无上的地位,“天道”和“天命”观念便成为与中国古代社会相适应的意识形态观念。
②中国古代社会是以人的依赖关系为主的自然经济社会。
马克思曾把人类社会结构分为三种形态或三个阶段。
他说:“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的物质交换,全面地关系,多方面的需求以及全面的能力体系。
建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三阶段。
”马克思说的最初形态是以自然经济为主的社会,第二阶段是以商品经济为主的社会,第三阶段是共产主义社会。
中国古代社会正是处于最初的自然经济社会。
这种自然经济以家庭为生产单位,于是形成了“家本位”的经济观念。
反映到政治上,便是形成了以家庭血缘关系为纽带的宗法政治观念。
此外,男耕女织的自然分工,决定了生产过程中男主女从的经济关系。
这种经济关系,又决定了男尊女卑的伦理等级关系和伦理观念。
这种男尊女卑的伦理观念和宗法政治观念相互交融,遂形成了以男权主义为中心的宗法等级观念,由此建构起宗法等级制度。
2.2主观原因
墨子是先习儒而后非儒,墨子所创学派一开始就是作为儒家的对立面而出现的。
据《淮南子·要略》载:“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政。
”可见,儒学是继承了周代的文化,墨学则是继承了夏朝的文化。
儒、墨思想的对立表现在多方面:
①儒学主张“仁爱”,墨学提倡“兼爱”。
儒、墨都讲“爱人”,但孔子主张“仁爱”必须合乎反映宗法等级秩序的“礼义”,故此“爱”是以“亲亲有术(杀),尊贤有等”(《墨子·非儒下》)为特征的。
墨子则主张“爱无差等”(《孟子·滕文公上》引墨者夷子语)的“兼爱”。
他认为,爱人不应有亲疏远近之“别”,而应当根据“为彼犹为己”(《墨子·兼爱下》)的原则,爱人之父,犹爱己之父;爱人之家,犹爱己之家;爱人之君,犹爱己之君;爱人之国,犹爱已之国。
总之,要“使天下兼相爱,爱人若爱其身”(《兼爱上》)。
由此可见,与中国古代社会相适应的宗法等级制度,正是为儒学所竭力维护和提倡的;相反,墨学的“兼爱”思想实质上却是对宗法等级制度的否定。
②儒学信“命”、尚“谋道”,墨学“非命”、重“谋食”?。
孔子说:“君子有三畏:畏天命,畏圣人之言,畏大人。
”(《论语·季氏》)又说:“不知命,无以为君子也。
”(《尧曰》)他的学生子夏更宣称:“死生有命,富贵在天。
”(《颜渊》)墨子则“非命”,说:“今用执有命者之言,则上不听治,下不从事。
上不听治则刑政乱,下不从事则财用不足。
”(《墨子·非命上》)故“命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。
今之为仁义者,将不可不察而强非者,此也。
”(《非命下》)
孔子“四体不勤,五谷不分”,轻视生产劳动,斥学种庄稼、菜蔬的樊迟为“小人哉”(见《论语·子路》)。
所以,提倡“谋道”和“尊天命”的儒学适应了中国古代社会的“天道”观念和“天命”观念,而墨学的“非命”和重“谋食”恰恰是与其背道而驰的。
③孔子重义轻利,墨子贵义尚利。
《论语》载:“子罕言利,与命与仁。
”(《子罕》)这是说,孔子很少谈功利,而赞成讲天命、讲仁义。
孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。
”(《里仁》)但孔子并没有把“义”“利”完全割裂开来,他的实际主张是“君子义以为上”(《阳货》)、“见利思义”(《宪问》),反对唯“利”是图的“放于利而行”(《里仁》)。
他是把“义”放在首位,使“利”从属于“义”。
墨子则说:“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。
”(《兼爱下》)因此,他的“贵义”主张是从属于其“兴利除害”的目标的。
他所谓“义”,其实就是“利”,即“天下之利”或“国家百姓人民之利”。
看起来,孔、墨的义利观似乎无甚区别,其实却是两种不同性质的义利观:孔子的义利观是以“天下归仁”为最终目标的,是一种人(仁)本主义的义利观,有利于维护封建社会至高无上的“皇权”和以“皇权主义”为核心的封建主义伦理价值体系;墨子的义利观却是以“兴天下之利”为最终目标的,是一种功利主义的义利观,不利于维护封建主义的“皇权”及其伦理价值体系。
通过以上的分析和比较,我们不难看出,墨家的很多思想是非常先进和正确的,虽然因其未能适应中国古代社会的需要而被历史遗忘,但是我们不能因此而否定它的内在价值。
在我们大力提倡中华文化伟大复兴的今天,我们更应该给墨家文化以正确的认识和评价,不能仅仅想到儒学,而仍把墨学置于历史遗忘的角落。
因为,中华民族己经走到了一个全面认识历史,认识社会的新时代。
有理由相信,墨子的贫弱哲学、平民信仰、务实作风,必将抚去厚厚的历史尘埃,放射出真理的光辉。
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