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交友之道论语原文翻译交友之道论语原文翻译朋友总有好坏之分，良师益友可以给我们带来帮助，休戚小人则带来麻烦，因此选择朋友就显的非常重要。
那么交友之道论语原文翻译是什么？大家不妨来看看小编推送的交友之道论语原文翻译，希望给大家带来帮助！【原文】逢（péng）蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。
” 公明仪曰：“宜若无罪焉。
” 曰：“薄乎云耳①，恶得无罪？郑人使子濯(zhúo)孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。
子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’ 其仆曰：‘庾(yú)公之斯也。
’ 曰：‘吾生矣’。
其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。
夫子曰吾生，何谓也？’ 曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。
’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。
虽然，今日之事，君事也，我不敢废。
’抽矢，扣轮，去其金，发乘(shèng)矢而后反②。
”【注释】①薄乎云尔：不大罢了。
②乘矢：四支箭。
【译文】逢蒙向羿学习射箭，完全学会了羿的射箭技术后，他想天下只有羿比自己强，于是便把羿杀了。
孟子说：“这事羿也有过错。
”公明仪说：“（后羿）好象没有什么过错吧。
”孟子说：“过错不大罢了，怎能说没有过错？郑国曾派子濯孺子去进攻卫国，卫国派庾公之斯去追击他。
子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我活不成了！’问给他驾车的人说：‘追我的是谁？’给他驾车的人说：‘是庾公之斯。
’（子濯孺子便）说：‘我死不了啦。
’给他驾车的人说；‘庾公之斯是卫国优秀的射手，您却说您死不了，此话怎讲？’（他回答）说：‘庾公之斯曾向尹公之他学射箭，而尹公之他向我学射箭。
尹公之他是正派人，他选择的朋友也一定正派。
（正派人是不会杀死他的老师的。
浅谈读论语中的交友之道孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。
但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。
每个阶段都会有一些需要特别注意的东西，而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。
孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。
”人在少年时很容易冲动，要注意不要在情感上出问题。
我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。
这时候，一些好朋友作为旁观者看得更客观、清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。
到了中年。
孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。
人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候就会谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，结果很可能是两败俱伤。
所以孔子提醒，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。
你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质。
假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，是不是自己哪方面还做得不够好。
在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。
他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。
那么到晚年应该注意些什么呢？孔子说，“血气既衰，戒之在得”。
人老了，心态容易走向平和。
这个时候，人要正确对待你得到的东西。
这里面其实大有深意。
人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。
你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当。
你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。
我们经常看到，老年朋友在一起，往往是抱怨。
抱怨儿女，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨说我们当年干革命，一个月才拿几十块钱，你看看我孙女，现在一去外企就挣三四千块，这对我们老干部公平吗？如果老在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。
这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。
论语中论交友之道世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友。
——爱因斯坦独学而无友，则孤陋而寡闻。
——孔子交友的作用1.子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎”——孔子说：“有志同道合的人从远方来，不也快乐吗”朋友自远方来，相互切磋砥砺，辅仁进德，是交友之乐。
2. 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”——曾子说：“君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德的修养。
”孔子告诉我们，交友可以提升自己的仁爱品德修养。
选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形中得到提高。
这两则《论语》告诉我们，交友可以使人们获得精神上的愉悦，可以使人们变得纯洁高尚。
怎样交友1.慎择友子曰：“友直，友谅，友多闻，益矣。
友便（pián）辟（pì），友善柔，友便（pián）侫（nìng），损矣。
”——子曰：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有利的。
结交阿谀奉承的人，结交当面奉承背后诽谤的人，结交花言巧语的人，是有害的。
”孔子明确的告诉了我们该与什么样的人交朋友，不该与什么样的人交朋友。
即要与正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。
而同阿谀奉承的人、当面奉承背后诽谤的人、花言巧语的人交朋友，则是有害的。
2 .明疏密有一则古老的哲理故事：在一个寒冷的冬日，一群豪猪为取暖而挤做一团，当它们身上的刺把各自刺痛时，它们又立即散开，但是天气寒冷又使它们不得不再次挤到一起，又再次分开。
这样反反复复后，它们总算知道还是不要离得太远，但也绝对不能挤到一块儿。
距离太近了，互相伤害；距离太远了，又感到寒冷。
豪猪如此，朋友之间也是如此。
子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣；朋友数（shuò），斯疏矣。
”——子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相交太频繁琐碎，反而会遭到疏远。
论语读书心得交友之道3篇《论语》中对交友有明确的标准。
孔子云：“ 益者三友，损者三友。
”意思是好的朋友有三种，坏的朋友也有三种。
下面是店铺带来的论语读书心得交友之道，希望可以帮到大家。
篇一：论语读书心得交友之道于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
友谅，也就是宽容的朋友，宽容是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
所以有一个宽容的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量。
友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己作出选择。
知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢?《论语》告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。
我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。
第二种叫做友善柔。
跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。
要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断地去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。
第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来牟取个人利益的小人。
他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。
其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读《论语》，听于丹讲《论语》，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容的态度。
谈《论语》的交友之道谈《论语》的交友之道《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
但是对一般人来说《论语》犹如高山上的一棵苍松，高不可攀，可望而不可及。
也很难让人读懂。
而于丹老师把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人领到大众眼前，与我们对话，她把深奥的道理讲的浅显易懂，使《论语》真正走到了我们心里。
读了这本书，使我觉得孔子在两千年前总结出来的道理，在当今社会里仍然那么实用，特别是经过于丹老师的经典诠释，把两千年前的《论语》用一个现代人对社会、对生活、对人生的感悟淋漓尽致的表现出来，是道德品性、情感智慧的升华。
读完《于丹论语心得》后，对其中所讲的交友之道感悟最深。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。
社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。
其实人的一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。
我们经常说物以类聚，人以群分。
什么样的人，你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。
那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？《论语》在谈及交友就有非常明确的标准：“孔子曰：益者三友，损者三友。
”也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
友直就是说要为人正直，要坦坦荡荡，刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地。
他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容是一种美德，她是这个世界上最深沉的美德之一。
我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如宽容的力量来得恒久。
《论语》中的交友之道《论语》是中国古代儒家经典之一，其中关于交友之道的论述，一直被人们所推崇和传颂。
在《论语》中，孔子和他的弟子们，对于交友之道有着深刻的认识和精辟的阐述。
下面，我们就来探讨一下《论语》中的交友之道。
孔子强调了交友的重要性。
他说：“三人行，必有我师焉。
”这句话的意思是，无论和谁在一起，都能从中学到一些东西。
因此，我们应该选择优秀的人作为朋友，与他们交往，从中学习，提高自己的修养和素质。
孔子还提出了交友的标准。
他说：“与君子交，其道也正；如不得其交，则与人亦可矣。
”这句话的意思是，与君子交往，可以学到正道，如果不能与君子交往，那么与普通人交往也可以。
这里的君子，是指品德高尚、有道德修养的人。
因此，我们在选择朋友时，应该注重对方的品德和道德修养，而不是只看重对方的财富和地位。
孔子还提出了交友的原则。
他说：“朋友之间，言而有信，行而有义。
”这句话的意思是，朋友之间要言出必行，行出必信，要有诚信和义气。
因此，我们在交友时，要讲究信用和诚信，不要轻易许下承诺，更不要背信弃义。
孔子还提出了交友的态度。
他说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”这句话的意思是，不要担心自己没有地位，要担心自己没有立足之地；不要担心别人不了解自己，要努力让别人了解自己。
因此，我们在交友时，要保持谦虚、诚恳的态度，不要自大、自负，更不要妄图利用别人来达到自己的目的。
《论语》中的交友之道，强调了交友的重要性、标准、原则和态度。
我们在选择朋友时，应该注重对方的品德和道德修养，讲究信用和诚信，保持谦虚、诚恳的态度。
只有这样，才能结交到真正的朋友，从中学到正道，提高自己的修养和素质。
浅谈论语的交友观国学论文-V1
交友观一直是社交话题中的热门话题之一，随着中国传统文化的复兴，国学经典《论语》中的交友观备受关注。
以下是本文对《论语》中交
友观的探讨。
一、“言必信，行必果”
《论语》中“言必信，行必果”一章，强调了人际交往的诚信与行动力。
作为朋友，应该说到做到，不说空话。
对人对事充满责任感，才
能树立自己良好的形象，在交友中获得更多信任和支持。
二、“三人行必有我师”
在《论语》中，“三人行必有我师”的观点，强调了学习和成长的重
要性。
交友不仅是为了寻找志趣相投的伙伴，更是为了不断吸取优秀
人士的经验和知识，学习其为人处世之道。
与不同背景、不同经历的
人相处，让自己的思想得到开阔和提升。
三、“近朱者赤，近墨者黑”
“近朱者赤，近墨者黑”这个成语，强调人的行为受环境的影响。
合
适的交友可以激发个人潜能，不当的朋友可能会对我们造成消极的心
理影响。
因此，在寻找交友对象时，需要仔细甄别，选择身边的人对
我们有益的好友，避免跟随不良的行为和思想。
四、“不谋万世者，不足谋一时”
“不谋万世者，不足谋一时”这一论述，强调了为长远规划而努力的
重要性。
在交友中，应该将目光长远放置，选择具有远见卓识的人为伴。
这样的好友可以帮助我们明确自己的人生目标，更好地规划自己
的未来。
综上所述，《论语》中所包含着的交友观，从诚信、学习、环境选择、长远规划等方面为我们指明了正确的朋友处世之道。
在社交中，我们
需要协调自己的心态，积极选择优秀的朋友为伴，不断提升自己，实
现自己的人生价值。
论语心得之交友之道篇《论语》中关于交友之道的论述可以分为如何择友与如何待友两个方面。
下面是店铺为大家整理的论语心得之交友之道篇，供你参考! 论语心得之交友之道篇篇1你要好好地跟他说出你忠实的劝告，如果他不喜欢听，那你就不要再说了，不要自取屈辱。
老师就告诉他说，忠告而善道之，不可则止，勿自辱也。
说一个好朋友，就是对你要说出来那些个忠告，但是忠告良药一定苦口吗，一定要当头棒喝吗，你可以娓娓道来，这叫善道之，不见得要声色俱厉。
你好好跟他说，但是不可则止，一定要知道，说得不投机就停下来，不要自取屈辱。
所以这就是朋友之间的分寸把握。
朋友之间也不能你揪着对方，你必须要怎么怎么样，其实在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出要求，我让你报哪个志愿你非报不可。
每一个个体都是值得尊敬的，朋友之间的这种尊敬，好好的说出你的忠告尽你的一份责任，这就是好朋友了。
所以好朋友从不做过分的事，不要对朋友的态度过分，也永远不要鼓动朋友去做过分的事情，这其实就是孔子所说的什么是好朋友，好朋友是在我们的身边永远让我们以清明理性远离危险的人，同时又是用一种快乐之心鼓励我们坦荡而欢乐去面对生活的人。
话外音：人们常说，在家靠父母出门靠朋友，可见朋友在人的一生中是非常重要的，而人在一生中不同的年龄阶段所交的朋友是不一样的，我们如何在不同的年龄阶段都交到有益于我们对好朋友呢?于丹教授认为，人生有三个很大的坎，这三个大坎是什么，我们友该如何平安度过呢?孔夫子说，人这一辈子，其实说起来七八十年，好像很长，但是划分一下阶段，每一段上会有一个坎。
人这一生也就是三个很大的坎。
如果你越过去的话你一生就无大碍。
这三道坎是什么呢?在少年的时候血气未定，戒之在色;及至中年血气方刚，戒之在斗;那么到晚年呢，血气既衰，戒之在得。
人在少年的时候是他血气未之时，一个人容易冲动，什么样的想法都不成熟的时候，这个时候戒之在色。
那么在这个时候，朋友之间大概往往都是在情感问题上会出现一些相同的或者相左的意见，也就是我们经常看到的大学里面学生出问题，很多都是在恋爱问题上，所以说血气未定的时候要在心里把情感问题作为大事处理好。
《论语》是中国古代的一部经典著作，其中包含了许多关于交友之道的智慧。
以下是《论语》中关于交友之道的一些观点：
1. 益者三友，损者三友：孔子认为，有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。
与正直的人、诚信的人、知识广博的人交朋友是有益的；与谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人交朋友是有害的。
2. 道不同，不相为谋：如果价值观和信仰不同，就不要与之交往。
因为这样的交往可能会导致矛盾和冲突。
3. 三人行，必有我师焉：与他人交往时，要保持谦虚的态度，向他人学习。
每个人都有值得我们学习的地方。
4. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也：看到别人的优点，要向他们学习；看到别人的缺点，要反思自己是否也有同样的问题。
5. 朋友数，斯疏矣：交友不要过于亲密，要保持一定的距离。
过于亲密的关系可能会导致矛盾和冲突。
总之，《论语》中的交友之道强调了选择朋友的重要性，以及如何与朋友相处。
通过选择益友、保持谦虚、反思自己等方式，可以建立良好的人际关系，提升自己的人生境界。
谈谈《论语》中的交友观道不同不相为谋！《论语》中说“有朋自远方来，不亦乐乎”，朋友来了把酒言欢是件快乐的事情，但在古文当中，朋与友都是具有特殊意义的单词，“同门为朋，同志为友”，朋其实就是同学，而同志才是真正的朋友，所以说交友一定要交那些与自己有相同志趣爱好的朋友，那些与自己三观不合的人，干脆就不要去交往，你不必委屈自己，也不需要虚情假意虚与委蛇，两个三观不合的人，注定是走不到一起的，无论是友情还是爱情，无一例外。
所以孔子很冷静地提出了一个论断，叫“无友不如己者”，物以类聚人以群分，既然尿不到一壶，干脆点，一拍两散再不相见。
交友当以爱人为上。
孔子“仁学”的核心是“忠恕之道”，排在第一位的是“忠”，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，真正的朋友应该是相互扶助，只需要一个眼神，一个电话，我就能够知道朋友的难处，我就应该倾力相助。
因为爱是相互的，你想成功你应当先帮助朋友成功，你想立足于社会，你应当帮助朋友立足于社会。
如此朋友守望相助共同走向成功，然后回首往事，心情安然淡然，快乐且温暖。
交友应该有推己及人，换位思考的胸怀。
孔子“仁学”的第二条核心思想是“恕道”，就是“己所不欲，勿施于人”。
人应当有推己及人换位思考的道德之心，你不想别人强加在你身上的，你就不要强加在朋友身上。
朋友之间的交往，要多一些换位思考，少一些斤斤计较。
交友时应该睁大眼睛，分清益友与损友。
好朋友温暖一生，坏朋友毁了一生。
孔子告诉我们，交友应当谨慎，要交对你自己有提高有促进的朋友，不要去交把你带上邪路的朋友。
所以孔子说，“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣”意思是说，正直的，诚实的学问渊博的人是好的朋友，而那些不诚实，不正直，花言巧语，溜须拍马，诡计多端的人是坏的朋友，早晚要把你带乱你的生活节奏，弄死你，甚至是害死你。
论语中的交友观
在《论语》中，孔子对于交友有着独特的观点。
他强调了交友的重要性，并提出了一些准则和原则。
以下将对《论语》中的交友观进行解释：
首先，孔子强调了交友的选择性。
他认为，应该与品德高尚、有道德修养的人为友，而避免与品德不良、道德败坏的人交往。
孔子认为，与善良正直的人为友可以获得道德和人格的提升，而与不良的人为友则会受到负面影响。
其次，孔子提出了“三人行必有我师”的观点。
他认为，与有学问、有才能的人为友可以从他们身上学到知识和技能。
通过与有才能的人交往，可以开拓自己的眼界，提升自己的能力，并从他们身上获得指导和启发。
此外，孔子还提出了“君子之交淡如水”的观点。
他认为，真正的交友应该是淡泊而不刻意追求功利的。
交友应该是一种真诚而无私的情感互动，不应该追求权力、利益或名利。
只有在这种淡泊的情况下，交友才能真正地忠诚、信任和持久。
最后，孔子还提到了交友的时机和机缘。
他认为，适时地结交朋友非
常重要，要根据自己的情况和需要来选择合适的交友对象。
如果错过了合适的时机，可能会失去宝贵的交友机会。
综上所述，《论语》中的交友观主要包含了选择性、学习性、淡泊性和时机性几个方面。
孔子通过这些观点告诉我们，交友是一种非常重要的人际关系，应该慎重选择交友对象，并从中获得知识、品德的提升，同时要坚持真诚、淡泊和适时的原则。
通过《论语》看古人的交往之道引言《论语》是古代中国伟大思想家孔子及其学生的言行录。
这部经典不仅包含了丰富的道德智慧和人生哲理，还展示了古人的交往之道。
通过研读《论语》，我们可以深入了解古人是如何处理人际关系、培养友谊和维护社交礼仪的。
与人为善孔子在《论语》中强调与人为善的重要性。
他提倡宽容、慈悲和谦虚，认为这是建立良好人际关系的基础。
例如，在《论语·述而》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话强调了我们不应将自己不愿意接受的对待施加于他人身上。
勤奋与诚实古人认为，勤奋和诚实是取得他人认同和友情的关键。
在《论语·学而》，孔子对学生子路说：“巧言令色，鲜矣仁。
”这句话意味着虽然能言善辩和外表出众，但缺乏真诚和善良的内在品质是无法建立真正的友谊的。
尊重他人与自我反省另一个古人重视的交往之道是尊重他人并进行自我反省。
在《论语·颜渊》中，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话告诫我们要尽量理解他人，而不是埋怨他人对自己的了解不够。
此外，在《论语·曾子》中，孔子也提醒我们要时刻反省自己的言行，以修正自己的不足。
社交礼仪与谦和古人注重社交礼仪和谦和的态度。
在《论语·子路》中，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这句话表达了一个要求：在与他人交往中，要保持和谐和友好的态度，而不是只看重自己的利益。
结论通过《论语》我们可以得出结论，古人重视与人为善，强调勤奋和诚实，尊重他人并进行自我反省，以及崇尚社交礼仪和谦和的态度。
这些交往之道依然适用于现代社会，对于建立良好的人际关系和维护友谊十分重要。
我们应该借鉴古人的智慧，将这些道理融入我们的日常生活中，以改善与他人的交往。
论语十二章中的交友论语是中国古代儒家经典著作之一，其中的十二章涵盖了伦理道德、教育、政治治理等多个方面的内容。
在这些章节中，孔子多次谈到了交友的重要性，强调了交友应该怎样选择和维护。
本文将围绕论语十二章中的交友问题展开探讨，旨在深入理解孔子对于交友的思考和看法。
一、真诚待人孔子在论语十二章中多次强调了真诚待人的重要性。
在《学而篇》中，孔子说道：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话表明了他对于人际交往中的理解。
孔子认为，与人相处不仅仅要求别人了解自己，更需要自己了解别人。
只有真诚对待他人，才能建立起互相信任的关系。
二、知人善任在交友中，我们不仅需要知道怎样待人，还要懂得怎样选择与自己合适的朋友。
孔子在《为政篇》中说：“以约失之者鲜矣。
”他认为，交友要谨慎，选择那些真心待你、值得信任的人为友。
不要被别人的虚华所迷惑，更不要因为表面上的利益而放弃对人品的考量。
三、以友为贵在《里仁篇》中，孔子提到了友谊的重要性。
他说：“君子友于义，小人友于利。
”这句话意味着真正的朋友应该以道义为依归，而不是个人利益。
真正的友谊是建立在相互尊重和共同价值观上的，它不应该受到私利的干扰。
四、交友之道在论语十二章中，孔子给出了一些关于交友方式和处理人际关系的建议。
他说：“与君子交，其欲也真。
无欺也。
与小人交，其欲也真。
”这说明在交友过程中，我们要深入了解对方的真实意图并保持真实。
同时，要区分君子和小人，与君子交往真诚，不欺骗对方；而与小人交往时，要保持警惕，防止受到其利用。
五、修身齐家治国孔子在季康子篇中提到了如何通过修身齐家治国来提高自己的修养和吸引真正的朋友。
他说：“其身正，不令而行；其家道，而不孝；其养其身，而不致；故能行其家道。
”这句话表明，只有自己修身齐家治国，才能在人际交往中展现自己的价值并得到他人的认可。
六、修养和品德在《公冶长篇》中，孔子述说了修养和品德的重要性。
他说：“公冶长可以矣。
仲于菡萏，人如果菡萏。
浅谈论语的交友观国学论文(1)交友是人生中非常重要的一环，对于交友的态度和方式，我们需要有正确的认识和观念。
在《论语》中，儒家思想提出了严谨而深刻的交友观，这些观点对于我们今天的交友也同样适用，下面我将透过《论语》来浅谈中国传统文化中交友的观念。
一、“三人行必有我师”《论语》中有言：“三人行必有我师”，这句话传达了儒家思想中的一种精神观念，即我们在与人交往的时候，应该尊重对方、平等相待，不要自以为是，时刻以学习的态度对待他人。
同时，这种观点也提醒我们，交友的过程中应该注意到自己的人际影响力，时刻保持清醒自觉，以至于对别人的表现心中有数，对自己的表现也能够在别人的观察下及时发掘和改进。
二、“近朱者赤，近墨者黑”《论语》中有这样一句话：“近朱者赤，近墨者黑”，这表示在生活和工作中，我们应该选择优秀的人作为交友对象，与其为友可以得到更多的经验和忠告，提高自己的品德风范。
反之，如果我们与那些不良的人交往，无疑会导致我们的道德品行下降，缺乏积极向上的生活态度。
三、正义之交正义之交也是《论语》中关注的一个话题。
在这方面，儒家思想明确表示，友谊存在的意义在于两个人之间的关系是一种真实、有价值的感情。
互相看到、分享、支持和鼓励对方的提升和进步，这种友谊的关系能够帮助我们成为更好的我们自己。
同时，也要求我们在友谊和人情关系的处理中，要秉持正义的标准，不偏不倚的处理好周围人的关系。
四、知己之交《论语》中还有“知己知彼，百战不殆”的名言。
知己之交的价值在于与朋友之间建立起比较深刻的认识和了解，建立在此之上的交往关系是比较稳定和长期的。
通过认识对方的个性和兴趣爱好，我们可以找到话题，并且能够相互理解，从而建立起信任和尊重的关系，而且能够给双方带来实质性的帮助和支持。
总之，儒家学说对于中国传统文化中的交友原则有着深远的影响和指导作用。
我们在现代的交友活动中，不妨也可以参照这些教诲，提高我们的思考能力，建立起有意义的人际关系。
《论语》智慧心得：朋友之道，物以类聚，人以群分《论语》智慧心得：朋友之道，物以类聚，人以群分一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。
要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。
这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。
人们常说：“在家靠父母，出外靠朋友。
”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。
朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。
但是朋友有好坏之分。
良友益友可以给你带来很多帮助，恶友佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。
因此，选择朋友就显得非常重要。
那么，什么样的朋友是好朋友？什么样的朋友是不好的朋友？怎样才能交上好的朋友呢？《论语》里面给出了答案：孔夫子非常看重一个人成长过程中朋友的作用。
孔子教育自己的学生要交好的朋友，不要结交不好的朋友。
他说，这个世界上对自己有帮助的有三种好朋友，就是所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。
第一，友直。
直，指的是正直。
这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色。
他的人格可以影响你的人格。
他可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不前的时候给你果决。
所以这是一种好朋友。
第二，友谅。
《说文解字》说：“谅，信也。
”信，就是诚实。
这种朋友为人诚恳，不作伪。
与这样的朋友交往，我们内心是妥帖的，安稳的，我们的精神能得到一种净化和升华。
第三，友多闻。
这种朋友见闻广博，用今天的话说就是知识面宽。
在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。
那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。
当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。
结交一个多闻的朋友，就像拥有了一本厚厚的百科辞典，我们总能从他的经验里面，得到对自己有益的借鉴。
《论语》中的益者三友，就是正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。
浅论《论语》的“交友之道”[提要]：在《论语》中，关于交友之道的论述是很多的，譬如“无友不如己者，过则勿惮改”，“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“君子以文会友，以友辅仁”，等等。
在对友的要求上，它要求作为朋友，必须有仁德，正直坦诚，言而有信等。
在对友的态度、礼仪上，它要求一个人必须乐友，听其言而观其行，忠告而善道等；在如何结交朋友上，要以诚信作为交友的前提和基础；要做到“以文会友，以友辅仁”。
在如何与友相处方面，指出朋友之间应该互相信任，互相责善而和睦共处，不要过于烦琐，要持之有度。
这些交友之道至今对我们仍有着极其重要的理论和实践意义。
[关键词]：《论语》交友之道礼仁从《论语》中，我们可以学到很多方面的思想和智慧，譬如何为君子和小人，如何为政，什么是忠恕、仁和礼，如何对待天、命、鬼神和卜筮，如何对待人生，如何教育学生等等，而如何交友亦是其中很重要的一部分。
归纳来说，《论语》中关于交友之道的论述主要是围绕四个方面展开的，即对友的要求，对友的态度、礼仪，如何结交以及如何与友相处四方面。
下面主要针对这四方面内容作进一步探讨和分析。
一、对友的要求《论语》中对朋友的要求总起来说还是比较高的，概括来说，它要求作为朋友，必须有仁德，必须正直坦诚，见闻广博，必须言而有信，等等。
首先是朋友必须要有仁德，必须品德高尚。
在《学而第一》中，子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”在这里，孔子提出了交友的第一条原则，即不要跟不如自己的人交朋友。
对于孔子的这句话，历来有不同的解释。
为什么说不要跟不如自己的人交朋友？孔子也未免显得太自命清高了吧。
根据自己的理解，我认为这样来评价孔子实在有失偏颇。
孔子曾经说过，“三人行必有我师也，择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。
另外，再比如如“当仁不让于师。
”（《卫灵公》）“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》)“夫子焉不学？而亦何常师之有？”(《微子》)。
浅论《论语》的“交友之道”[提要]：在《论语》中，关于交友之道的论述是很多的，譬如“无友不如己者，过则勿惮改”，“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“君子以文会友，以友辅仁”，等等。
在对友的要求上，它要求作为朋友，必须有仁德，正直坦诚，言而有信等。
在对友的态度、礼仪上，它要求一个人必须乐友，听其言而观其行，忠告而善道等；在如何结交朋友上，要以诚信作为交友的前提和基础；要做到“以文会友，以友辅仁”。
在如何与友相处方面，指出朋友之间应该互相信任，互相责善而和睦共处，不要过于烦琐，要持之有度。
这些交友之道至今对我们仍有着极其重要的理论和实践意义。
[关键词]：《论语》交友之道礼仁从《论语》中，我们可以学到很多方面的思想和智慧，譬如何为君子和小人，如何为政，什么是忠恕、仁和礼，如何对待天、命、鬼神和卜筮，如何对待人生，如何教育学生等等，而如何交友亦是其中很重要的一部分。
归纳来说，《论语》中关于交友之道的论述主要是围绕四个方面展开的，即对友的要求，对友的态度、礼仪，如何结交以及如何与友相处四方面。
下面主要针对这四方面内容作进一步探讨和分析。
一、对友的要求《论语》中对朋友的要求总起来说还是比较高的，概括来说，它要求作为朋友，必须有仁德，必须正直坦诚，见闻广博，必须言而有信，等等。
首先是朋友必须要有仁德，必须品德高尚。
在《学而第一》中，子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”在这里，孔子提出了交友的第一条原则，即不要跟不如自己的人交朋友。
对于孔子的这句话，历来有不同的解释。
为什么说不要跟不如自己的人交朋友？孔子也未免显得太自命清高了吧。
根据自己的理解，我认为这样来评价孔子实在有失偏颇。
孔子曾经说过，“三人行必有我师也，择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。
另外，再比如如“当仁不让于师。
”（《卫灵公》）“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》)“夫子焉不学？而亦何常师之有？”(《微子》)。
正如韩愈后来在《师说》中所言，“闻道有先后，术业有专攻”，“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。
而且孔子也的确是这样去做的，如孔子学鼓琴于师襄子，学乐于苌弘，跟老子问礼，“子入入太庙，每事问”（《八佾》），等等，足以说明。
另外，《辞源》援引汉朝郑玄对“朋友”的注释：“同门曰朋，同志曰友。
” 也就是说，只有与自己有共同的志向、理想和抱负的人，才能称得上“友”。
这样一来，孔子所说的“无友不如己者”是否可以理解为“没有在志向、理想和抱负方面不如自己的朋友”？无论这句话怎样去理解，有一点是可以肯定的，那就是作为朋友，他必须仁德。
失却了这一必要前提，那也就没有交往下去的必要了。
从孔子学鼓琴于师襄子的经历，就可以很明显地看出这一点：由习其曲到得其数，由得其数到得其志，由得其志到得其人，最重要的一点还是仁德，最终要达到的还是仁的思想境界。
徐中玉先生曾对此专门作过解释，“孔子不止一次在《论语》里留下‘毋友不如己者’的忠告，这是不是表示不愿与学识、地位不如己的人为友？不是。
按他‘三人行，必有我师’的说法，显然不是，而主要是指缺乏‘仁’心、道德、人格卑污的小人。
益友相处，互相尊重，取长补短，有过失互相规劝，有长处互相砥励。
君子之交，必然很亲密，很和谐，但是决非世俗所称的‘酒肉朋友’、‘江湖义气’，而乃高尚的‘道义之交’。
”另外，在《卫灵公第十五》中，子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”在此孔子之所以提出“友其士之仁者”，也充分表明了他对于朋友品质中仁德的重视。
如果没有仁德作为依托，或者内在积淀，孔子是不会与他们做朋友的。
那些有仁德之心的人，孔子称之为“君子”；而那些没有仁德之心，蝇营狗苟，惟利是图的人，孔子则称之为“小人”。
“君子怀刑，小人怀惠”（《里仁》），君子又怎么能跟小人做朋友呢！孔子是深谙这一点的。
在《季氏第十六》中，孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”在此，孔子紧接着“益者三友”和“损者三友”，适时地提出了“益者三乐”和“损者三乐”。
与此同时，它又在其中提出了好的朋友所应具备的一项品质，即贤良或贤德，就其实质和内容来说，也是要求朋友必须品质高尚，必须是仁者。
其次，作为朋友，必须正直坦诚。
在《公冶长第五》中，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”由此可以看出，孔子认为作为朋友，很重要的一点就是要正直、坦诚，如果仅仅是想与朋友搞好关系，为了不得罪朋友，甚至是为了讨好和逢迎朋友，以便自己能从中谋取既得利益，这种做法，孔子认为是非常可耻的，称之为“乡愿”，并说“乡愿，德之贼也”（《阳货》）,对之深恶痛疾。
第三，朋友应该见闻广博。
在《季氏第十六》中，孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”在这里，孔子再次对于己有益的朋友的品质特征进行了重申，即朋友必须正直、坦诚、信实。
同时，孔子还指出了好朋友应给具备的另一项素质，也就是朋友应该见闻广博，如此便对自己大有裨益了。
孔子曾说过“独学而无友，则孤陋而寡闻”，也主要是针对这方面来说的。
因为一个人的知识面毕竟是有限的，而且如果没有其他方面的知识作为参照，往往会陷于片面和极端。
相反，如果有很多见闻广博的朋友相处而学，那么就会及时发现自己在材料的掌握和理解上存在的缺陷和不足，从而使自己在学业上不断进步和提高。
第四，朋友必须言而有信。
子夏在《学而第一》中曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”在此，子夏明确提出了作为朋友应该言而有信。
其实，孔子在“益者三友”中所说的“友谅”，本身就包含着作为朋友应该讲求诚信的意思。
因此，可以说子夏的说法，是对孔子思想的继承和发展，与孔子关于交友之道的思想是一脉相承的。
《论语》对于朋友的要求是非常高的，这也是它历来为志士仁人所推崇的重要原因，正所谓“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）。
那么，《论语》对于自身对朋友的态度、礼仪又有哪些要求呢？二、对友的态度、礼仪对友的要求主要是针对朋友所提出的，而《论语》对于自身又有哪些要求呢？这就是《论语》交友之道的第二方面，即对友的态度和礼仪。
对于朋友，《论语》认为应该持一种什么态度和礼仪呢？首先，一个人必须做到乐友。
孔子曾说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》），落实到交友上，则可以理解为与朋友相知，不如爱好与朋友交往，爱好与朋友交往，不如以朋友交往为乐趣。
在《学而第一》中，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”在这里，孔子说，有朋友从远方过来看你，不也是一种快乐吗？这是从对朋友的深厚情谊来说的，是一种深沉的发自内心的愉悦和快乐，这与那些只重个人利益的功利主义交友是格格不入的。
在《季氏第十六》中，孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”在此，孔子提出了“益者三乐”，乐友便是其中之一。
而且孔子还特别指出，应该乐多贤友，也就是以拥有许多贤良或贤德的朋友为乐趣，突出了孔子思想中重仁的一面。
其次，在对待朋友的态度上，一个人应做到听其言而观其行。
在《公冶长第五》中，宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”听其言而观其行是孔子针对宰予昼寝一事所说的，其实也是孔子关于交友之道的很重要一方面内容。
根据孔子的说法，他的这一做法也是经过了一番思想转变的。
起初，他对于别人的态度，是听其言而信其行，也就是说别人说什么他就相信是什么，这样就很容易陷入偏听偏信的误区。
后来通过宰予昼寝一事，他认识到自己的失误之处，于是便及时转变了思想和态度。
与朋友交往亦是如此，不能朋友说什么就是什么，还要看朋友是如何去做的，从中才能真正了解和认识朋友的为人。
这就相当于我们现在所说的理论和实践相统一，理论上说得头头是道、入木三分，还是不够的，还要与实践结合起来，统一起来。
只说不做，就会沦为所谓的“空头文学家”，对于实际工作的开展和进行是极其有害的。
另外，在《为政第二》中，子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”在《宪问第十四》中，子曰：“君子耻其言而过其行.”也就是说，说的多，做的少，君子以之为耻，这些与孔子“听其言而观其行”的思想是一致的，只不过是从不同角度来阐述同一道理罢了。
第三，对于朋友的错误思想和行为，应该做到忠告而善道。
在《颜渊第十二》中，子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。
”也就是说，孔子认为，对待朋友要做到“忠告而善道”，同时又要适可而止，不能对朋友作过分强求，这样只能适得其反，不但劝导不成，反而会自取其辱，遭到朋友的拒斥和冷淡。
忠告而善道，对于我们在平常如何与友相处是非常有意义的。
可以说，这也是一种劝人艺术。
作为朋友，对于他的缺点和不足之处自然应该及时予以告诫和指正。
然而，好心未必能办好事，因为人都是有一种逆反心理的，人们更喜欢听顺耳的话，而不喜欢听逆耳的话。
这样，在劝诫朋友时，我们就需要讲究艺术。
最好先肯定朋友的优点和长处，然后在朋友还洋洋得意的时候，再适度的浇一浇冷水。
这样一来，朋友就不会感到太突兀，从而比较容易接受。
区区一个“道”字，里面却蕴含着非常丰富的处事艺术。
在几次劝说还不能奏效的情况下，那就应该适可而止，否则便会反为朋友怪罪。
第四，对待朋友要讲求诚信。
在《学而第一》中，子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”在此，孔子明确地提出了“主忠信”，即要以忠和信两种道德为主的观点，同时也是把诚信作为交友过程中对待朋友的态度和行为。
另外，还有如曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”此外，子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”这些都是孔子交友之道中对待朋友要讲求诚信的思想的继承和发展。
第五，对待朋友既要做到“和”，同时又要讲求原则。
对此徐中玉先生有过精彩论述，“孔子说：‘君子矜而不争，群而党。
’(《卫灵公》)‘君子和而不同，小人同而不和。
’(《子路》)‘有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
’(《学而》)这些话意谓：君子言行庄重，不同人争吵，与人合群，决不为私利结党。
君子主张协调，以和为贵，但保留不同见解，不主雷同一律。
认为规章制度，以和——协调为贵，但不论小事大事如都按‘和’去做，为和而和，不顾一般应循的秩序、原则，也行不通。
这些原都是人群社会中做人、办事的基本准则，在交友中同样适用。
