陕南民歌

- 92 -2023年 第11期民歌是民间口头流传的歌曲的总称，是广大劳动人民为表现自己的社会生活与思想感情而集体创作的，它与人们的生活、劳动具有直接的紧密的联系。

一首优秀的民歌往往要经过劳动人民口头创作、集体创作、不断再创作，甚至几代人的口耳相传、加工才趋于成熟。

中国有着五千多年的文明史，地大物博，在漫长的社会生活与劳动中，由于地域、语言、民族的不同，出现了数量众多、风格各异的民歌。

一首民歌经过不同地区、不同时期的人们的传唱加工、再创作，变得更加完善，如此不断发展，因此具有无比顽强的生命力。

民歌的表现形式简明扼要、短小精悍，具有鲜明的民族特征和地方特色。

民歌与一般创作歌曲的不同之处，在于它不受专业作曲技法的束缚，来源于劳动人民自发的口头创作，丰富多样，独具特色。

据统计，我国已有民歌30余万首。

一、陕南民歌的特性陕南民歌属于陕西省秦岭以南秦巴山区的传统民俗文化，陕南地域包括汉中、安康、商洛以及关中辖区秦岭里的几个县区，歌曲也主要体现了陕南地域的传统民俗风情，其中以镇巴民歌和紫阳民歌最具代表性。

紫阳民歌、镇巴民歌已被列入国家级非物质文化遗产名录。

从历史文化的角度看，陕南地区受到汉水文化、蜀文化和三国文化的影响。

陕南人民憨厚、勤劳、朴实，语调平缓柔和，因此民歌旋律优浅谈陕南民歌特性及当前保护与传承□ 周　静摘　要：民歌是人类历史上最早的语言艺术之一，它是先民在生产劳动中口耳相传、不断加工而成的，是人们生活的重要组成部分。

陕南民歌流传于陕南秦巴山区，是不可多得的文化瑰宝。

随着时代的变化，目前陕南民歌出现传唱度不高、歌曲濒临失传等问题，如何保护、传承好陕南民歌是人们一直努力的方向和探索的目标。

关键词：陕南民歌；保护；传承2023年 第11期- 93 -非遗大视野Wide Field of Vision美动听、情感细腻柔和、结构舒展流畅，给人以山清水秀小江南的感觉。

陕南自古有传唱民歌、山歌之风俗，民歌内容丰富，形式多样，有独唱、对唱、齐唱等演唱形式。

陕西方言歌曲《陕西木有啥》唉咱大家吃好了没有？好咧。

.吃好了咱把喔家伙拿出来热闹一哈军校，啊，备马，啊，抬刀伺候.。

.喂儿.。

.【段落1】中国版图最中间陕北关中连陕南秦岭中间分界线一声秦腔吼破天陕西到底咋个向赶紧听我给你唱中华文明这发祥文化渊源时间长陕西其实木有啥始皇嬴政统天下唐僧译经大雁塔西游故事传万家名城名景扬中华百位皇帝埋地下炎黄二帝渭水源文人墨客誉华夏丝路从咱这出发向西横穿了欧亚昭君出塞别西汉幽思自叹弹琵琶贞观之治稳江山开元盛世商业繁科举制度贤能现文化包容后人赞西周初年把名起清朝正名叫陕西至今声名未曾变横跨秦川八百里周秦汉唐名天下辉煌成就耀中华革命精神代代传文脉深厚最文化【段落2】从东往西咱慢慢谝关中东头是潼关陕西的东门黄河边人间路止潼关险当年联军把皇帝撵一路狂奔来西安慈禧老佛爷进潼关关键时候得靠老陕再往里到韩城县史记之乡逛一遍鲤鱼摆尾跃龙门古城文庙包忘看党家村的四合院建筑瑰宝专家赞华阴旁边立华山华山论剑英雄传西岳庙藏宫殿要论年头始于汉帝王出行游玩处金碧辉煌你得看走到临潼骊山头烽火台上戏诸侯褒姒一笑江山丢倾国倾城满玉楼你说陕西木有啥我们都在这儿长大你说陕西木有啥五千年的故事厚厚一沓你说陕西木有啥每寸土地都有时光一茬你说陕西木有啥每座城市都有那文化一大把【段落3】秦始皇陵兵马俑屹立千年黄土中华清池，温泉宫贵妃醉酒在其中唐明皇，有情男三千宠爱为玉环比翼鸟连理枝长恨之歌肝肠断骊山脚下兵谏亭西安事变让内战停临潼过了是蓝田蓝田玉石迷人眼韩愈老汉说的颤雪拥蓝关马不前蓝田猿人百万年半坡遗址比他晚西安东边白鹿原小说电影话变迁老房老陕关中汉手里端着大老碗到西安你得听我谝八百里秦川正中间博物馆遗址随处见说多你可包木乱这里美食是一活摊凉皮肉夹馍最经典羊肉泡馍喋一碗让你尝尝撒叫颤西安话也有特点克里马擦不拐弯头叫撒好叫颤听不懂你赶紧念传【段落4】关中自古英雄汉增愣噌倔少念传高人都把姓名埋墙根蹲着谝闲传长安古乐调独弹距今一千三百年音乐里的活化石唐代宫廷最常见走两步咱逛咸阳大地原点可别忘biangbiang面要尝一尝有个口诀得会唱一点撩上天黄河两道湾八字大张口言字往里走你一扭，我一扭你一长，我一长当中夹个马大王心字底月字旁留个勾搭挂麻糖推个车车逛咸阳推个车车逛咸阳逛咸阳秦朝的皇帝秦始皇秦朝的宫殿叫阿房项羽一把火烧光昔日繁华一片荒咸阳一过到杨凌中国第一农科城特色产业真叫猛农业研究玩滴精往西路过法门寺皇家寺庙存舍利大唐国宝一大堆两千多件不是吹宝鸡自古称陈仓城市形象为凤凰民间工艺美术乡周秦文明这发祥炎帝故里青铜乡佛骨圣地周礼邦西府小吃你喋不完尝遍才知道撒叫香你说陕西木有啥我们都在这儿长大你说陕西木有啥五千年的故事厚厚一沓你说陕西木有啥每寸土地都有时光一茬你说陕西木有啥每座城市都有那文化一大把正月里来什么那个花花花开哟得开【段落5】东西谝完才一半从南往北继续谝最南头，有安康秦巴山的正中央南宋名将有王彦保卫川陕英雄汉乾隆四年万工堰造福人数几十万秦头楚尾有特点自然文化在巴山安康美景水蜿蜒境内千山争云端汉中文化最经典刘邦行宫古汉台诸葛亮长眠定军山张良庙外看神仙汉中沃野如关中四五百里烟蒙蒙黄云连天夏麦熟水稻变黄吹秋风汉水汉字汉文化代代相传耀中华蔡伦造纸惊天下如今捧书包忘他成竹在胸出洋县吉祥之鸟有朱鹮一人得道鸡犬升天典故就在城固县韩信思想国无双明修栈道暗渡陈仓萧何月下追韩信都发生在秦岭山【段落6】安康往北到商洛秦岭山脉四周裹柞水溶洞西北绝金丝峡谷妙趣多楼观台依山伴水中国道教发祥地四季交替景色美天下福地是第一仙游寺名不虚传苏公藏书玉女垂帘弄玉萧史把恋爱谈乘龙快婿这相传再往里法王塔隋文帝在这设宝函大秦寺镇仙塔塔斜五百年很罕见重阳宫名宫观财神刘海这发源白居易，周至县官长恨歌他在这写完八水长安古诗赞巍巍秦岭山中来浩浩荡荡水连天典故文化一串串你说陕西木有啥我们都在这儿长大你说陕西木有啥五千年的故事厚厚一沓你说陕西木有啥每寸土地都有时光一茬你说陕西木有啥每座城市都有那文化一大把【段落7】过秦岭到西安兴教寺现眼前樊川八寺连成片佛教盛行把经念唐城墙曾一大圈只剩遗址变公园中国古都第一城世人皆知是西安大明宫唐禁苑唐朝世界最大宫殿西安碑林不是谝这里的文物都绝版八仙庵，道教寺院里面住着八位神仙钟鼓楼有群燕晨钟暮鼓报时间过了西安到渭南历史名人一活摊八百里秦川渭水穿泾渭分明自然景观华夏二字源渭南听了你可包冒汗仓颉杜康司马迁郑杨二姓这儿发源再往北上铜川耀州陶瓷是美名传香山景区花浪漫万亩林海纯天然药王山上孙思邈一生致力于中药照金圣火永照耀工农红军这落脚【段落8】再往北，说延安宝塔山下美名传党中央在这十三年缅怀精神忆当年腰鼓之乡安塞县民间艺术很精湛延安剪纸自古流传巧夺神工手艺赞如今的延安不一般革命精神代代传腰鼓秧歌舞地欢文化创新有路线轩辕黄帝陵在桥山年年清明把先祖看鲁艺旧址忆当年文艺青年的新阵线榆林的气候挺好耍一年温差大多风沙早穿皮袄午穿纱抱着火炉吃西瓜米脂的婆姨绥德的汉清涧的石板神府的碳妹妹的秧歌聊得很哥哥的民歌肝肠断陕北的民俗有八怪白羊头巾头上戴洋芋当饭不当菜斜跨毛驴走地快从东到西把陕西看想唱的东西唱不完从南到北再逛一圈眼咕噜看也看不完你说陕西木有啥我们都在这儿长大你说陕西木有啥五千年的故事厚厚一沓你说陕西木有啥每寸土地都有时光一茬你说陕西木有啥每座城市都有那文化一大把奉天承运皇帝诏曰.。

接， 各地方言揉杂于一体后形成的陕南方言 ， 独具特 色。 【 关键词 】 陕南文化 ； 地域特 色； 民歌
陕南 气候 温和 ， 山青 水秀 ， 土 地肥沃 ， 物产 丰富 ， 这 里北 倚 秦岭 ， 重复不 变 的特性 ， 其 节奏 平稳 规整 ， 速 度多 为中速 。打 击乐 器有 鼓 、 与 关中相 望 ， 南靠 巴山 ， 与楚 蜀相 接 。随着 南北各 地经 济 的流 通 ， 文 大锣 、 马 锣和 小锣 。 化 的交 融 ， 语言 的 渗透 ， 风 俗 的汇 集 ， 使 民歌 呈现 出形 式 多样 、 品种 除 此之 外 ， 陕南人 在 打夯 日 寸 唱打 夯号 子 ， 在车 站 、 码头 搬运 重物 繁多 、 风格 殊异 、 色彩 斑斓的景 象 。 时唱 搬运 号子 ， 在石 工劳 动 时唱石 工号 子 ……这 些号 子一 般都 短 小 精悍 ， 曲 调起 伏有 度 ， 节奏规 整有 力 ， 多单 乐段 结构 均为 一领 众和 的 陕南 这块 土地 既有 秦岭 、 巴山峰 峦对 峙 ， 又 有汉 江 、 丹 江奔 流其 演 唱形式 。 中 。在 多 变 的地 形 中 ， 陕南 人辛 勤 劳作 ， 从 事 着各 种 生产 活动 一一 在这 些劳 动歌 曲 中我们 可 以发现 ， 陕 南多 变 的地域 特点 使得 这 船运 、 田耕 、 修堤、 筑路等 ， 随之产 生 了种类繁 多的劳 动歌 曲 。 里的人 民有 了多 种生 产劳 动方 式 ， 也 使歌 曲种 类 呈现 出多样 化 的特 如《 船工 号子 》 。 汉 江源于 陕西汉 中亍 强县 ， 流 经陕 南的 １ ２ 个县 ， 色 。在 湍 急 的江 面 ， 在深 幽 的 山林 ， 在 广袤 的 田 野 ， 他 们 不畏 艰 险 、 自古 人 们就 在 江上 行 船摆 渡 、 运输 货 物 。“ 曲 莫如 汉 ”指 的 就是 汉 辛勤劳作 ， 谱 写出一 首首优 秀的 劳动赞 歌 。 江河 道曲 折 ， 水 流 时而平 缓柔 和 ， 时而 浪涌湍 急 。船工们 根据 航道 、 水流 、 风向等 各方 面状况 ， 变换 交替着 喊不 同的号 子 。 陕南 主产水 稻 ， 麦、 黍次之 。 当地人 的饮食 既有关中 的面食 习惯 ， 在 急流 险滩 中 ， 喊 《 上 滩拉 纤号 子 》 ， 巨大 的劳 动强 度使 得歌 曲 又有川鄂 地 区好 食大 米的特 点 。面 食如饺 子 、 炝锅 面 、 梆梆面 、 烧饼 、 的旋 律 性弱 ， 节 奏 短促 有 力 ， 气 氛 紧张 ； 逆 水 行船 Ｂ 寸 遇 顺风 ， 篷 已拉 油煎饼等 ； 大 米制的食 品如 米面皮 、 米凉粉 、 米糕馍 、 米糍 粑 、 米 豆腐 、 开， 但风 不 大 ， 船 工还 需撑 篙行 船 ， 这 时喊 《 上 水连 篷带抄 篙号 子 》 ， 米粽 子等 。 陕南人 在饮食 上还有 两种偏 爱： 一是 爱吃酸 、 咸、 麻、 辣味 ， 劳 动 强 度稍 有减 轻 ， 歌 曲速 度较 《 上 滩 号 子》 稍快 ： 若 能 遇上 较 强 尤喜 “ 酸” ， 有 “ 三天 不吃酸 ， 腿杆打 闪 闪 ”的俗语 ， 几 乎每 家都 有 大 劲 的 顺风 ， 船 工们 便 升 起帆 篷 ， 喊 《 上水 扯篷 号 子 》 ， 旋 律 性明 显增 缸 、 小坛， 自制浆水 菜 、 泡 菜和各种 腌菜 、 干菜 ； 吃大 肉 ， 是陕 南汉族 人 强， 歌 词 的语 义 性增 加 ， 衬词 有 所减 少 。这 些都 是逆 水 航 行所 用 的 的另 一种偏 爱 ， 群众 中有 “ 三天 不动荤 ， 说话 没精神 ”和 “ 三天不 喝 上 水 号 子 。顺 水 下 行就 喊下 水号 子 ， 由于借 水 力漂 流 较为 省 力 ， 号 油 汤 ， 心 里躁 得发 慌 ”的顺 口 溜 。陕 南人 别具 一格 的饮 食文 化在 民 子的节 奏较 紧凑 ， 速 度较快 ， 如 《 下 水摇橹 号子 》 。另外 ， 在开 航 、 进 歌 中也有体 现 ， 如 汉中西 乡吕隆 益演唱 的 《 好吃歌 》 ］ ： 航道、 停靠 码头 、 装卸 货物 等此 类操 作时 ， 也有 相关 的号 子 。这 类号 想麦李子 黄， 麦李 子在树 上， 又想红枣 几箩筐 ， 又想吃 芝麻糖 。 子篇 幅短 Ｊ Ｊ ＼ ， 歌 唱性 较强 ， 如 启动 铁 锚 时的 《 活锚 号 子 》 ， 临近 码头 二 想酸干 菜 ， 酸 干莱和猪 肝 ， 又想 家 中盐 鸭蛋 ， 鸡 蛋 下挂 面。 时的 《 独 叫调 》 ， 船只 泊位 时的 《 上档 、 抛锚、 倒 档号 子》等 等 。 三 想喝烧 酒 ， 又想 田中藕 ， 又想后 院红石榴 ， 干瓜 子 炒黄豆 。 《 锣鼓 草 》这 是一 种 在 秦巴 山区 广 为流 传 的 、 有 着 独 特风 格 的 四想吃烧饼 ， 又想 洋芋粉 ， 又想瓜 子络花 生 ， 杏子和 林檎 。 劳 动歌 曲 。农忙季 节 ， 群众 组成 “ 唐将 班 子 ” ， 互相 帮工 ， 集体 协作 ， 五 想吃冰 糖糕 ， 麻 梨和核桃 ， 又想梅 香把 茶烧 ， 碗 中放 胡 椒 。 共 同薅 草 。与此 同时 ，“ 歌 把式 ”身 背锣 鼓 ， 站 在 田头边 打边 唱 ， 借 六想吃冰 糖 、 洋糖与 抿姜 ， 又想 酒米灌 大肠 ， 豆腐二 面黄 。 以指挥 、 鼓舞劳 动 情绪 。这种 演 唱形式就 叫做 “ 锣鼓 草 ” 。 七 想吃蹄 子 ， 蹄 子 炖鸡子 ， 又想 酒米 包粽 子 ， 我 沙糖 拌到吃 。 “ 歌把 式 ”多 是 当地 有名 气 的歌 手 ， 见多识厂， 思维 敏 捷 ， 善于 八 想吃糍 粑 ， 糍 粑拌 芝麻 ， 又想 开水 泡米花 ， 那保子 油 来炸 。

陕西民歌陕西民歌，泛指陕西各地的民间说唱音乐。

陕西民歌是世世代代劳动人民在生产实践和社会实践中，在各种艺术形式不断地相互影响、融合创造、发展、流传下来的。

一般可以根据地域及艺术特点将陕西民歌分为陕北民歌、陕南民歌和关中民歌。

各种地区的民歌或豪放奔放，或婉转柔美，构成了陕西丰富的民间艺术。

陕北民歌简介陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。

主要有信天游、小调、酒歌、小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

信天游信天游，又叫“顺天游”、“爬山调”。

是陕北地区普遍流行一和种民歌行式。

其基本格式是上下句结构的两句体，一般是上句起兴，下句点意，言简意赅，短小精炼。

歌词大多是即兴编唱，采用比兴手法，触景生情或借景抒情是其突出的特点。

歌词以七言为主，多用叠字、重字、重词。

如“兰格英英”、“白格生生”、“红格彤彤”、“巧格伶伶的手”等等，因此常见一些不规则的八字、九字及十多个字的唱句夹杂其中。

信天游的曲调基本上是单乐段，但其调式色彩与节奏安排却十分多样，可以表现出各种不同情调和意境。

大致可分为两种基本形态，一种节奏自由，音域宽广，旋律起伏大，高亢奔放，用高音腔演唱；一种则节奏规整，结构严谨，旋律较平稳，细致柔和，多用平腔演唱。

风俗歌曲风俗歌曲是反映陕北人民在一定历史阶段风俗习惯和歌曲。

这类歌曲数量相对较少。

主要有宴唱的“酒曲”，因陕北地区气候干旱，所以老百姓用歌唱的方式求雨，形成了“祈雨歌”，还有祭祀歌、巫歌叫唱等。

风俗民歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。

小调小调流行于陕北榆林地区各县，数量很多，题材相当广泛，大部分调曲比较固定，多为叙事体，如《揽工调》、《走西口》、《三十里铺》等。

其歌词多为分节，七言为主，采用平腔演唱。

另一部分已有丝竹、打击乐伴奏，向着说唱音乐和戏曲音乐发展，如清涧县的“道情”、米脂县的“碗碗腔”、神、府的“二人台”等。

【陕南民歌】汉中秦岭巴山地区，自古迄今有传唱民歌、山歌之风，内容广泛、丰富，形式多样、活泼。

或一人独唱，或两人对唱。

有通山歌（又称茅山歌、放牛歌、姐儿歌）、山歌、小调、劳动号子、仪式歌（迎亲歌、哭嫁歌、拜寿歌、祝酒歌、拳歌、礼宾歌、孝歌、说春歌、劝善歌、拜香歌、佛句等）、盘歌、儿歌等。

一般情趣诙谐，幽默含蓄，曲调委婉舒展，有高腔、平腔之分，感情柔和细腻，多有川楚之风，不似关中陕北民歌粗犷豪放。

【锣鼓草】山区农民集体换工在田间薅草时，为加快进度，一至三人在人群后，边敲锣鼓，边唱督工歌，随机随情编唱，尤其多在进度慢或做活质量差者身后边敲边唱，以激励干活加快进度，提高质量。

该形式使生产场面热闹活跃，消除劳动者疲乏、劳累、寂寞之感。

【社火】全市各县流行。

一般在春节时街镇村巡回表演，形式多样。

有悬台芯子、高跷、地社火等，以各种脸谱服装扮演戏剧人物、场面，溶音乐、舞蹈、美术、杂技于一体。

陕南悬台芯子社火尤为著名，多层钢架上迭次饰立戏剧人物造型，有多至五六层者，惊险异常。

还有舞狮、彩莲船、竹马、龙灯、板凳舞、贝壳舞等形式。

【焰火】又称“放花”。

一般于春节或元宵节等喜庆节日放焰火。

洋县磨子桥焰火自清代以来为最著名者，曾奉调入京参加国庆焰火晚会。

主要有竿子花、笸篮花、马花、冲天炮、满天星、流星赶月、闹龙宫、火树银花、连珠炮等160多个品种，五光十色，绚丽多彩。

【汉调二簧】陕南地方戏剧，由汉水流域的山歌、民歌、小调发展而成，音调为汉中一带发音，与湖北汉调戏相似。

长于文戏，巴山气息浓郁，音调幽雅，唱腔婉转，道白柔和，语言风趣，表演细腻，纯朴大方，唱腔及念白巴山音韵很重，以川味见长。

板式有上、下调之分，上调多用于表现悲怆、凄凉、愤慨情绪；下调多表现舒畅、明快豪放情绪。

本市汉台区、西乡县、镇巴县等地60年代以前多表演汉调二簧，今渐无。

【汉调桄桄】又称汉中梆子戏，是陕西九大剧种之一，也是陕南最大的剧种，属梆子腔戏。

其唱、白吐字归韵，均以汉水流域语音为基础，用梆子乐器击节发出响亮节拍。

陕西关中和陕北地区的民歌民谣陕西，简称秦，分为陕南、陕北和关中三个部分，是中华民族古代文化的发祥地之一。

在这片黄土地上，由于气候、地貌、经济、文化等多方面的影响，陕西人在衣、食、住、行、乐等方面，形成了一些独特的方式。

特别是陕西的方言得天独厚、博大精深，从这些方言中我们既可以看到古老华夏文化的发展轨迹，又可以领略今人溢于言表的真实情感。

而陕西的民歌和民谣长久以来广泛地流传于老百姓中间，有诙谐幽默的、有劝人为善的、有针贬时弊的，有传情达意的，这些民歌民谣以陕西方言为载体，是陕西民风、民俗的集中体现。

关中地区位于平原地带，物宝风华，人杰地灵。

民歌民谣也异彩纷呈，摇曳多姿。

在内容上，主要有稚趣盎然的歌、反映时代特色和人物的民谣、反映现实生活、针贬时弊的民谣、反映婆媳关系的民谣、反映婚姻爱情的民谣、反映地方风光和物产的民谣等等，在形式上，有的简明扼要、诙谐幽默，有的针贬时弊，语言辛辣，有的充满感念，热情讴歌，有的娓娓道来，荡气回肠，有的一问一答，有的低声倾诉。

在表现手法上，多采用身边的人或事、动物或植物来深刻的时代变迁的内容。

（一）稚趣盎然的儿歌这些儿歌主要以自然景物或者动物为主体，诙谐幽默，朗朗上口，含义简明，便于传颂。

例如，以动物为主体的：猴娃搬砖头猴娃猴娃搬砖头，砸了猴娃脚趾头。

猴娃猴娃你不哭，给你娶个花媳妇。

娶下媳妇阿达睡？牛槽里睡。

铺啥呀？铺簸箕。

盖啥呀？盖筛子。

枕啥呀？枕棒槌。

棒槌滚得骨碌碌，猴娃媳妇睡得呼噜噜。

屎巴牛点灯屎巴牛点灯，点出先生。

先生算卦，算出黑娃。

黑娃敲锣，敲出她婆。

她婆碾米，碾出她女。

她女刮锅，刮出她哥。

她哥上柜，上出他伯。

他伯碾场，碾出黄狼。

黄狼挖枣刺，挖出他嫂子。

“阿达”在陕西话中意思为：哪里。

“屎巴牛”即屎克郎。

上一首以广大儿童喜欢的猴子为主人公，在一问一答中憨态可掬。

第二首中利用一连串的劳动动作，利用顶针的修辞方法，引出一大串人物。

再如这两首，都是以儿童们喜欢的吃食为线索展开的：箩箩面面箩箩，面面，杀公鸡，擀细面。

文化生态视角下的陕南民歌保护与创新研究作者：雷贞来源：《陕西教育·高教版》 2017年第10期前言陕南民歌是指流行于我国陕西省秦岭以南秦巴山地区的汉族传统优秀民俗文化，是我国民族传统文化的一朵奇葩。

经过三千多年的发展，陕南民歌逐渐融入巴蜀文化、陇南文化、荆楚文化和秦汉文化等多种地方文化元素，逐渐形成了自己的民俗文化特色。

陕南民歌以其丰富的内容，灵活多样的演唱方式，展现了当地百姓独有的文化生态。

陕南民歌曲调婉转优美，歌词多用当地俚语，具有幽默含蓄、高低音结合等特色，深受当地百姓喜爱。

文化生态视角下陕南民歌的特色与生存发展现状 1. 文化生态视角下陕南民歌的特色文化生态主要是指各地区、各民族在长期生产生活中形成的固有原始文化生活状态。

陕南民歌作为陕南地区原生态文化的代表，集中体现了当地居民原汁原味的生产生活状况。

陕南民歌具备非常丰富的民俗文化底蕴，在当地上至达官显贵下至平民百姓对陕南民歌都推崇备至。

从陕南民歌内容看，涉及当地百姓生活的方方面面。

陕南民歌中有体现当地居民对旧社会黑暗生活的控诉和对美好生活向往的歌曲，如《放羊调》《拉兵哥》等。

陕南民歌中最常见的是展现当地青年男女爱情观的歌曲，也有关于婚丧嫁娶的歌曲。

随着新中国的建立，尤其是改革开放以来，陕南民歌中也添加了很多拥护党的领导、拥护社会主义建设和描述当前富足生活的新歌曲。

陕南民歌多采用清唱的方式，歌词中多用当地俗语、俚语，保持了民歌的原汁原味。

民歌曲调既有婉转悠远的长调，也有短促激烈的短调，唱腔讲究高低腔结合、抑扬顿挫。

陕南民歌在产生之后的数千年里，虽历经社会变迁但长盛不衰。

分析其原因，是因为陕南民歌能够不断吸纳其他地区的优秀民俗文化元素，并与当地民俗文化有机融合。

2. 改革开放以来陕南民歌的生存发展现状改革开放以来，通俗歌曲的流行和外来歌曲的传入，给陕南民歌的发展带来一定困境。

当地青年男女更加喜爱通俗易懂的流行歌曲，对陕南民歌的继承与发展力度明显不够。

陕南镇巴民歌的传统演唱特征陕南镇巴位于陕西省宝鸡市岐山县南端的山区，是一个依山傍水的村庄。

镇巴民歌是陕南汉族的传统民歌，是人民生活和生产的真实反映，具有浓厚的民俗风情和独特的音乐特色。

本文将介绍陕南镇巴民歌的传统演唱特征。

一、曲调镇巴民歌的曲调简单、优美、自由，具有浓郁的地方色彩。

它多以小调为主，并体现了当地人民的语言、习俗和历史情感。

例如，《打花木兰》、《水红花》、《八仙山》、《谁知道我的心》等都是陕南镇巴地区富有代表性的民歌。

二、节奏镇巴民歌的节奏明快、富有韵律感，多采用拍子分明、旋律跳动的节奏形式。

其节奏追求自然流畅，富于变化和趣味性，具有明显的传统特征。

例如，镇巴民歌《打花木兰》采用“一二一”、“一一二”、“一一一二”等多种不同的节奏形式。

三、唱法镇巴民歌的唱法粗放自然、朴素质朴。

唱法多种多样，有双声部合唱、三声部合唱、对峙唱法、铜锣板交叉唱法、流转唱法等。

其中，双声部合唱是最常见的唱法形式，男女、老少皆可参与。

男女声音分别承担低音和高音部分，唱法分别为“旁唱”和“主唱”，旁唱唱出固定的旋律并伴随主唱歌声而弯曲；而主唱用高亢、豪放的嗓音，表达与民族团结、爱情等情感相关的内容。

四、旋律镇巴民歌的旋律变化多样、独具特色。

它旋律多富于变化、歌曲情感丰富，多为慢歌，但也有轻快的快歌。

同时，旋律多变，有平板、上扬、下沉、起伏、转折等多种特点。

五、内容镇巴民歌的内容丰富、多姿多彩，大部分歌曲都是关于劳动、生活、情感、历史和传统习俗的歌曲。

例如，镇巴民歌《快乐收割歌》是描写插秧到收获的全过程，向丰收致敬；《五虎上山》、《山丹丹花开红艳艳》等歌曲，则表现了当地人民的历史情感、民间传说和生活乐趣。

在陕南镇巴民歌的传统演唱中，音乐和文化相互交融，形成了多元化、富有活力的特点。

这种音乐风格不仅反映了民间情感和生活面貌，更是传递着人们一代一代传承下来的文化记忆，是中国民间音乐文化的重要组成部分。

陕西民歌陕西民歌，要紧指陕西各地的民间说唱音乐。

陕西民歌是世世代代劳动人民在生产实践和社会实践中，在各类艺术形式不断地彼此阻碍、融合制造、进展、流传下来的。

陕西民歌要紧分为陕北民歌、关中民歌和陕南民歌。

陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，本地俗称“山曲”或“酸曲”。

要紧有信天游、小调、酒歌、小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

信天游，又叫“顺天游”、“登山调”。

是陕北地域普遍流行一和种民歌行式。

其大体魄式是上下句结构的两句体，一样是上句起兴，下句点意，言简意赅，短小精炼。

歌词大多是即兴编唱，采纳比兴手法，触景生情或借景抒情是其突出的特点。

歌词以七言为主，多用叠字、重字、重词。

如“兰格英英”、“白格生生”、“红格彤彤”、“巧格伶伶的手”等等，因此常见一些不规那么的八字、九字及十多个字的唱句夹杂其中。

信天游的曲调大体上是单乐段，但其调式色彩与节拍安排却十分多样，能够表现出各类不同情调和意境。

大致可分为两种大体形态，一种节拍自由，音域宽广，旋律起伏大，高亢奔放，用高音腔演唱；一种那么节拍规整，结构严谨，旋律较平稳，细致柔和，多用平腔演唱。

陕西民歌小调流行于陕北榆林地域各县，数量很多，题材相当普遍，大部份调曲比较固定，多为叙事体，如《揽工调》、《走西口》、《三十里铺》等。

其歌词多为分节，七言为主，采纳平腔演唱。

另一部份已有丝竹、冲击乐伴奏，向着说唱音乐和戏曲音乐进展，如清涧县的“道情”、米脂县的“碗碗腔”、神、府的“二人台”等。

小调大多语言质朴生动，曲调深沉优美，情绪刻划细致准确，篇幅较大。

陕北民歌小曲主若是流行于榆林城内的一种不化妆、不演出的坐唱歌曲。

它的形成至少能够追溯到明代。

吸收了清、明两代南方来榆官宦带来的苏州丝竹、湘潭小曲等江南曲调，又慢慢的渗入陕北本地山歌民曲，不断进展演变而成。

歌曲题材要紧采自市民阶级生活，以风花雪月、男女情爱、闺中思春、忠臣良将为内容。

喝词结构严谨，文辞富丽，也讲究平仄辙韵，文人创作气息颇浓。

羞，羞，把脸抠
羞，羞，把脸抠，抠下渠渠种豌豆，人家豌豆打一石，咱（ca）的豌豆打一马牙罐。
咪咪猫，上高窑
咪咪猫，上高窑，金蹄蹄，银爪爪，上树树，逮雀雀（qiao qiao），逮下雀雀喂老猫。
胡宗南
胡宗南，太凶残，抓丁讹钱没个完。打日本，不上前，内战把兵都出全。特别队，清乡团，想把好人都杀完。要想免去灾和难，赶快打垮胡宗南。（流传于解放前老解放区）
软枣枣树，毛毛根，吃娘奶，跟娘亲，
取下媳妇昧良心。把娘哄到沟儿畔，
踢一脚，咕噜当，打破鸡蛋流了黄，
再不得见我那亲光娘。（亲生母亲）
见了媳妇像孝子，见了老娘像豹子。年轻媳妇穿料子，老汉老婆穿套子。
（套子：陕西话中指烂、旧棉花）
媳妇娶全啦，儿子跑完啦。米汤熬粘啦，孙子围严啦。
花了两千八，娶个新邻家。见面不答话，上地撂个娃。
身穿八卦对门门呀，八字那胡子两根根，
哎嗨哎嗨哟八字胡子两根根。
初三，十三，二十三，姐妹二人绣牡丹，
牡丹绣在帽沿上，看花那容易绣花难，
哎嗨哎嗨哟看花容易绣花难。
初五，十五，二十五，姐妹二人滤浑酒，
滤下五壶又五壶呀，撂下五壶和朋友，
哎嗨哎嗨哟滤下五壶和朋友。
初八，十八，二十八，姐妹二人害娃娃，
三拔枣树一样高，姊妹三人看那一个好，调来调去数二妹子好，大姐跟三妹子朝转了。
大门一进就进二门，三门上站一个日本人，日本人都不算人，见了奴家他喜喜哼。
三月里桃花绿嘴嘴，剥了皮皮流水水，咱二人相好一对对，我的干妹子，你看这日子美不美，咱二人相好一对对，我的干妹子，你看这日子美不美。
陕西民歌
爱上你不怕人笑话
老麻了开花结圪抓，爱上你不怕人笑话。

浅谈陕南民歌的价值与保护对策作者：刘蕊来源：《北方音乐》2014年第09期【摘要】近年来，我国社会经济得到了长足的发展，社会文化在一定程度上也有所进步，尤其是地方文化随着地方特色旅游的开展得到了广泛的传播，但在文化传承和保护过程中，地方文化受现代文明的冲击，生存环境遭到了一定程度的破坏，其中陕南民歌正是其中之一。

陕南民歌是我国非物质文化遗产的重要组成部分，具有非常高的研究价值，所以应该重视陕南民歌的保护，为陕南民歌的传承与发展提供更好的生存环境。

文章就陕南民歌的价值进行了分析，并提出了保护对策，以此为我国陕南民歌的发展和传承提供参考。

【关键词】陕南民歌；文化价值；保护对策；非物质文化遗产随着我国经济的发展和社会文明的进步，我国居民越来越重视非物质遗产的保护和继承，陕南民歌作为我国非物质遗传的重要组成部分，理应受到合理的保护。

但近年来，受工业文明和现代文明的冲击，陕南民歌的发展在一定程度上受到了制约，这非常不利于陕南民歌的保护。

所以研究陕南民歌的价值和保护对策具有重要的现实意义。

一、陕南民歌发展现状由于社会经济的高速发展，人们过分注重经济利益的发展，忽视了文化的传承和保护，在这种情况下，陕南民歌的生存环境越来越恶劣。

陕南民歌发展的现状主要表现为三点：第一，传唱民歌的名人较少，陕南民歌不管是在历史上还是在当代民歌的传唱过程中没有举世闻名的艺人，加上陕南民歌继承的方式主要是口头传承，这就导致了陕南民歌的传播范围受限，如果民歌艺人离世时没有及时将民歌传给下一代，将会影响陕南民歌的继续传承。

第二，传承方式单薄，陕南民歌传承模式是简单的口头传播为主，限制了陕南民歌走出山门，走向全国。

第三，政府对陕南民歌的保护不够重视，缺乏保护资金。

二.陕南民歌的价值陕南民歌的艺术价值与陕南的地方特色具有重要的关系，所以研究陕南民歌的艺术价值主要从以下两个方面进行分析：（一）陕南独特的地理环境陕南民歌如其他民歌一样与民歌生存的环境具有紧密的联系，这不仅体现在民歌的创作者、传唱者与地理环境具有紧密的联系，还体现在民歌作品本身也具有地域特色。

陕西民歌十首陕西民歌是陕西民歌文化的重要组成部分，传唱已久，反映了陕西人民生活的真实历史。

陕西民歌多种多样，下面介绍十首有代表性的陕西民歌。

一、《贾宝玉，徐志摩》这首歌曲原唱是泾渭镇梁琦，反映了一个流浪书生被拒绝的悲惨故事，是中国唯美的抒情民歌之一。

歌调轻快，婉转的歌词勾起人们对爱情的思考，充满着离别的伤感和敬畏之情。

二、《炎黄子孙》这首歌是陕西民歌文化的精髓，流传至今已有几百年历史。

歌词歌唱中洋洋洒洒地叙述着陕西人民的英勇事迹，唱出了抗击外族入侵，维护家园和国家的英勇情怀。

三、《渭河边的李三》这首歌由渭河的农民张政创作，由渭河镇的乡村游歌演唱者张耀唱出，它描写了在陕西渭河边的一个穷苦农民李三的心酸创作，传颂着生活的艰辛和勤劳的精神，给人留下了深刻的印象。

四、《乞丐之歌》这首乞丐之歌由陕西乞丐谢充创作，唱出了自己感恩贫苦、尊重客人、把穷苦和狂喜连接在一起的情怀。

乞丐之歌充满挑战，但又充满着乐观的未来，是一首温馨、有力的歌曲。

五、《西安汉歌》这首歌曲因由陕西川西地区的汉歌而得名，歌词描写了西安汉歌的宽广历史，流传至今，是陕西汉歌文化的瑰宝。

六、《陕西民歌添友》这首歌曲清新脱俗，内容叙述了一个陕西农家四季收获的喜悦，表达了人们对友谊珍贵的认识，也暗示了陕西人民团结互助，以弥补优势的情景。

七、《陕西民歌祝福》这首歌叙述了一个丰收的故事，表达了人们对于收获的满足和祝福，也表示着对一派艳阳的期待。

歌曲节奏轻快，激发了人们对于生活的希望和憧憬，蕴含着家庭团聚的美好。

八、《留守儿童之歌》这首歌曲创作于1990年，由陕西川西游歌演唱者林杨作词，表达了一个留守儿童每天早晨起床的祝愿，温暖了人们心扉，也暗示了父母必须不遗余力地照顾孩子们。

九、《送别》《送别》是一支绝美而又伤感的民歌，描写了一个母子因穷苦而分离的故事，让人痛苦难过，也反映出陕西大地上贫穷和温情的一面。

十、《西安之夜》《西安之夜》是陕西风特有的一种抒情歌曲，歌词描述了一个人在西安无聊的夜晚做的一些思考，抒发出对家乡的怀念之情，也暗示着对家乡的温暖和深情脉脉。

清凉幽默的陕南镇巴民歌作者：张洋王岚王延松来源：《北方音乐》2015年第23期【摘要】陕南民歌是陕南地区人民在日常和生产生活中的有感而发，包括了当地人民如生产生活，是宝贵的精神财富，传承对于研究陕南文化有重要的历史价值。

同样，镇巴民歌是直接反映镇巴人民的历史、社会、风土人情、爱情婚姻、日常生活的一部活化石，是千百年来老百姓在生活和劳动中交流感情、传播知识、娱乐消遣的工具，具有较高的人文研究价值。

【关键词】镇巴民歌；艺术特征；表现手法；修辞手法秦岭横亘于陕西省中部，将陕西省由南向南北分为三大区域——陕南、关中、陕北。

镇巴位于陕西省最南端，地处大巴山北麓，米仓山东段，被誉为陕西省南大门。

由于历史原因，陕南人口中移民较多。

由此，形成陕南“居民五方杂处，土著者仅有十分之二。

”陕南民歌种类繁多、形式多样、体裁丰富，大多是由于移民较多造成的结果。

镇巴民歌属于“原生态民歌”，特殊的歌唱方法和地域民族风格，有学者特意提出了歌唱环境这个因素，并强调二者之间交融一体的互动状态。

田洪涛作为陕西省非物质文化遗产保护镇巴民歌传承人，自2001年开始研究并搜集整理镇巴民歌，利用寒暑假骑着摩托车，走到大山深处，走到最偏远的农户人家，共搜集到各种不同类型的镇巴原生态民歌500余首。

笔者就“镇巴民歌的发展与传承”相关话题，对田洪涛进行了访谈，本文部分内容是整理田洪涛的访谈笔录基础上形成的。

一、镇巴民歌典型的艺术特征自古以来，陕南为移民较多的地区。

镇巴民歌包含带有号子风格的歌曲，内容丰富，具有典雅的林区音乐特征。

镇巴民歌的段落及曲式结构复杂多样，四句体、五句、六句还有被当地称之为连八稍的八句山歌最为常见。

其曲风各异，大部分以五声音阶为支柱进行发展，但也有六声音阶的曲目，如《打仙桃》，就加入了fa音。

镇巴民歌主要是以羽调式和徵调式常见，其次为商调式，还有调式交替的现象，例如《薅草调》。

另外，有的民歌前部强调一种调式色彩，在后面却又在另一种调式上结束，例如：画眉调。

陕南民歌十把扇子的简介陕南民歌十把扇子，是流传于陕西省汉中市和安康市一带的传统民俗歌舞。

是陕南人民表达自己的情感，创造美好生活，驱邪避邪，表达吉祥如意愿望的艺术形式。

陕南民歌十把扇子表演形式生动活泼，内容贴近群众生活，风格独特，雅俗共赏。

它用扇子作为道具，通过优美的舞姿和丰富多彩的表演，展现陕南地区淳朴、热情、粗犷、豪放的民风。

舞蹈动作简单易学，表现力强，深受广大群众喜爱。

在表演中，十把扇子以其独特的艺术形式和深厚的文化内涵，展示了陕南地区的历史、文化、民俗和自然风光。

它通过扇子的变化和舞者的表演，生动地表现了陕南人民的生活场景和情感世界。

在历史传承方面，陕南民歌十把扇子具有悠久的历史渊源。

它源于陕南地区的民间舞蹈，经过一代代艺人的传承和发展，逐渐形成了具有独特风格的民间舞蹈形式。

在当今社会，它已经成为陕南地区重要的文化符号和旅游资源，吸引了越来越多的游客前来观赏和体验。

在文化价值方面，陕南民歌十把扇子具有很高的文化价值。

它不仅是一种民间舞蹈形式，更是一种承载着陕南地区历史、文化、民俗和自然风光的艺术载体。

通过它的表演，人们可以更好地了解陕南地区的历史和文化，感受当地人民的热情和淳朴。

在现代社会中，陕南民歌十把扇子的传承和发展面临着许多挑战。

随着现代化进程的加快，传统文化的地位逐渐受到冲击，许多传统艺术形式面临着失传的危险。

因此，我们需要加强对陕南民歌十把扇子的保护和传承工作，让这一民间舞蹈形式得以延续和发展。

为了实现这一目标，我们可以采取以下措施：首先，加强政策支持，为传统文化的传承和发展提供资金和政策保障；其次，加强宣传教育，提高公众对传统文化的认识和重视程度；第三，加强人才培养，培养一批具有专业素养的传承人，为传统文化的传承和发展提供人才保障；最后，加强国际交流合作，通过与国际文化的交流合作，为传统文化的传承和发展创造更多机会和条件。

总之，《陕南民歌十把扇子》作为一种独特的民间舞蹈形式，具有深厚的历史渊源和文化价值。

浅谈陕南民歌的特点及风格作者：黄静来源：《艺术科技》2015年第12期摘要：陕南民歌是非常具有地域特色的一种歌唱形式，它反映出了陕南地区的特点和歌唱风格，在形式上音域狭窄，节奏优美，旋律动人。

本文主要探究了陕南民歌的歌曲风格和歌曲的性质，对陕南民歌进行了深入的分析和探究，使得这种歌唱艺术能够获得更多人的喜爱，可以发扬光大。

关键词：陕南民歌；特点；风格；音域陕南民歌歌曲旋律动听，婉转细致，具有浓厚的地域风情，反映了当地老百姓的生活和文化。

在演唱过程中，高腔和平腔的使用比较多，假声使用比较少，歌曲反映了陕南人民淳朴、实在的风格和为人方式。

在歌曲中，没有华而不实的修饰，而是通过地道的演唱来表达情感，使听众感觉细腻柔和，舒展流畅。

从陕南歌曲的演唱中，可以听出一种山野的清新感觉，其中还包括了上下滑音及小颤音相结合的演唱技巧，使得歌曲增添了一些魅力和灵气，令人陶醉，形成深刻的听觉体会。

1 歌曲的风格1.1 反应感情，表达爱情观点情歌是陕南民歌中的一种常见类型，它通过歌唱的形式反映出人们对于爱情的观点和看法。

很多歌曲都是通过歌曲的语言来表达陕南人民对于爱情的看法和态度，它通过直接的语言表达了人们内心的情感，直截了当地陈述了人们对于爱情的渴望或者是人们之间的相互关心。

例如，《太阳大了一把火》：“太阳大了一把火/奴家晒得焉妥妥/我把草帽给你戴/愣叫太阳来晒我……”歌曲的主要思想和情感就是表达天气太热，女子把草帽给了男孩，自己却晒着大太阳。

通过歌唱的形式表达了一种温馨而浪漫的感觉，使人感觉到了爱情的甜蜜，从而产生一种内心的美感和欣慰。

歌曲悠扬婉转，表达的情感缠绵暧昧，使人对爱情充满了美好的向往，这正是陕南民歌表达的丰富情感。

1.2 关注生活，体现娱乐活动民歌是劳动人民在繁重的劳动过程中的一种休闲和娱乐方式，主要是通过歌唱的形式来减轻人们劳动的疲惫和辛苦。

人们通过唱几首山歌或者是喊几个劳动号子会带来内心的愉悦，消除疲惫的感觉，所以，很多陕南民歌都是以生活中的劳动为内容来进行的演唱。

陕南文化地域特色对民歌的影响文章介绍了陕南文化的地域特色，分析了其对民歌的一些影响：第一，陕南多变的地域特点使得这里的人民有了多种生产劳动方式，也使歌曲种类呈现出多样化的特色，例如《船工号子》、《打夯号子》《锣鼓草》；第二，陕南人别具一格的酸、麻、辣饮食文化在民歌中也有体现，如汉中西乡吕隆益演唱的《好吃歌》；第三，在陕南青山绿水里形成了独特而深邃的民俗文化：《花鼓调》《哭嫁歌》《孝歌》《猜拳歌》等；第四，陕南多数人崇鬼信巫，宗教歌曲成为陕南民歌文化必不可缺的一部分：《坛歌》、《朝山歌》；第五，方言，对民歌的影响较为直接，各地方言揉杂于一体后形成的陕南方言，独具特色。

标签：陕南文化；地域特色；民歌陕南气候温和，山青水秀，土地肥沃，物产丰富，这里北倚秦岭，与关中相望，南靠巴山，与楚蜀相接。

随着南北各地经济的流通，文化的交融，语言的渗透，风俗的汇集，使民歌呈现出形式多样、品种繁多、风格殊异、色彩斑斓的景象。

一陕南这块土地既有秦岭、巴山峰峦对峙，又有汉江、丹江奔流其中。

在多变的地形中，陕南人辛勤劳作，从事着各种生产活动——船运、田耕、修堤、筑路等，随之产生了种类繁多的劳动歌曲。

如《船工号子》。

汉江源于陕西汉中宁强县，流经陕南的12个县，自古人们就在江上行船摆渡、运输货物。

“曲莫如汉”指的就是汉江河道曲折，水流时而平缓柔和，时而浪涌湍急。

船工们根据航道、水流、风向等各方面状况，变换交替着喊不同的号子。

在急流险滩中，喊《上滩拉纤号子》，巨大的劳动强度使得歌曲的旋律性弱，节奏短促有力，气氛紧张；逆水行船时遇顺风，篷已拉开，但风不大，船工还需撑篙行船，这时喊《上水连篷带抄篙号子》，劳动强度稍有减轻，歌曲速度较《上滩号子》稍快；若能遇上较强劲的顺风，船工们便升起帆篷，喊《上水扯篷号子》，旋律性明显增强，歌词的语义性增加，衬词有所减少。

这些都是逆水航行所用的上水号子。

顺水下行就喊下水号子，由于借水力漂流较为省力，号子的节奏较紧凑，速度较快，如《下水摇橹号子》。

陕南民歌与陕西关中民歌的不同之处作者：刘蕊来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第06期摘要：民歌作为一种民间艺术形式，它有着浓厚地方特色，区域性很强。

它所生长的自然环境、社会环境都能对其产生一定的影响。

人们常说“一方水土养育一方儿女”，对于民歌也是这样，不同地区的民歌风格也迥然不同。

陕西省有着丰富的民歌资源，由于其生长的自然环境不同民歌呈现出不同的地域特色和气质。

本文笔者从陕南文化民歌和陕西关中民歌的特点出发，对两者的不同之处进行了分析比较，希望对正确认识两地民歌有所借鉴。

关键词：陕南民歌；陕西关中民歌；不同中图分类号：J642 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）18-0141-01一、陕南文化民歌（一）陕南民歌简介陕南民歌是陕南汉中秦岭巴山地区的一大传统民俗，这里自古有传唱民歌、山歌之风俗，民歌内容丰富，形式多样，或一人独唱，或两人对唱。

（二）陕南民歌内容及形式汉中秦岭巴山地区，自古迄今有传唱民歌、山歌之风，内容广泛、丰富，形式多样、活泼。

或一人独唱，或两人对唱。

有通山歌、山歌、小调、劳动号子、仪式、盘歌、儿歌等。

一般情趣诙谐，幽默含蓄，曲调委婉舒展，有高腔、平腔之分，感情柔和细腻，多有川楚之风，不似关中陕北民歌粗犷豪（三）陕南民歌代表曲目陕南民歌中的《放羊调》：唱出了当时穷苦劳动人民的苦难生活和悲惨命运，倾诉了他们对美好生活的向往和追求；《拉兵歌》：通过这种民歌形式来直指当时社会的黑暗和残酷无情，反映了劳动人民心灵深处对黑暗社会强烈的反抗。

情歌是陕南民歌文化中精华的部分，他展现了当时人们的爱情观。

如《太阳大了一把火》反映的内容婉转而缠绵，给人一种温馨而浪漫的感觉；反映相思之苦的有《昨夜约郎郎没来》，《十送小郎》，恋恋不舍，旋律优美婉转而凄凉。

二、陕西关中民歌（一）关中民歌简介关中民歌是指流行与秦岭以北，北山以南这一代我们称之为“八百里秦川”的关中地区的民间歌曲的一个总称。