论周公的“以德配天”思想

中国法律思想史_名词解释1、以德配天这是西周时期的法律思想。

意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。

但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。

2、宗法即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

3、周公制礼即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。

4、明德慎罚这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。

“明德”就是加强自我克制，实行德政。

“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。

5、律学即法律注释学。

它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。

律学始于汉，晋代达到鼎盛。

6、理学产生于宋，完成了封建正统法律思想哲理化的官方学术。

它以程朱理学和陆王心学为主流。

认为“理”是世界万物的本源，是先天地而生，忠孝仁义、三纲五常千古不变。

理学弥补了封建正统法律思想理论形式上粗浅直观的缺欠。

7、铸刑书这是春秋失去子产的一项法律改革。

即将刑法铸造在金属器物上，予以公布。

它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破；“刑不上大夫”的传统。

8、《春秋》决狱就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。

这是董仲舒最先提出的。

其实质是一种“原心论罪”说。

9、罢黜百家，独尊儒术这是董仲舒向汉武帝提出的主张。

即以儒家思想统治其他各家，使儒家的仁义礼乐作为维护封建统治的工具。

其目的是为了加强封建中央集权，维护国家统一。

10、神权法这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。

夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。

11、礼不下庶人，刑不上大夫这是西周时期礼治的基本特点之一，。

所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。

浅谈西周法律制度中内部控制思想内容摘要：法律是统治阶级意志的集中表现，是取得胜利并掌握政权的阶级进行阶级统治、巩固政权、建设国家强有力的工具。

从法律的定义中不难看出其所包含的内部控制思想。

本文通过西周法律制度探讨中国古代早期的内部控制思想。

关键词：西周法律制度内部控制在人类所创造的各种精神文化成果中，法律制度最能集中、突出的反应一个国家、一个民族、一个社会的基本价值观点，体现当时历史条件下人们对自然、社会及人生的系统看法。

在中国古代，夏商奴隶制国家开创了中国法制度的先河，西周时期法制度达到了中国奴隶制法制的鼎盛状态，无论是立法思想、刑法原则，或是具体的法律制度，都对后世产生了不可忽视的影响。

一、立法思想“以德配天、明德慎罚”在西周政权存续的五个多世纪里，中国传统的统治方式、治国策略以及一些基本的政治制度已经初步形成，作为传统文化基石的哲学思想、伦理道德观念等思想文化因素也都在此时发端。

从法律上看，西周法制的形式和内容都达到了早期法制的顶峰。

在权利的制约方面，西周时期形成了“以德配天、明德慎罚”的法制指导思想。

“王敬作所不可不敬德”。

（《尚书·召诰》）“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福”。

（《诗经·大雅·文王》）这种有德者受命，无德者坠命，要想保住天命，就必须敬德，即所谓“以德配天”说。

因此，“德”也成为“王”权利的制衡。

“明德慎罚”，即重视道德教化的作用，立法、司法都必须宽缓、审慎，执行刑罚更要慎重。

从“德”的方面讲，就是以教为先。

“邦君、御事、小子尚克用文王教，不腆于酒”；“庶士、有正、越伯、君子，其尔典听朕教”。

（《尚书·酒诰》）“古之人犹胥训诰，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻”。

（《尚书·无逸》）“文王教”、“朕教”，即统治者按他们的意志施行的教，目的在于防止人民反抗。

“训诰”即用教育的方法治理人民，人民就不会弄虚作假，进行欺骗了。

中国法制史复习纲要1、西周的法制思想：以德配天，明德慎罚。

2、周公制礼：即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。

3、春秋时期的法律制度：王室衰微，诸侯称霸，礼崩乐坏，周王失控，诸侯国的实力发展不平衡，大国企图争霸，小国谋求自存，大多实行了旨在富国强兵的改革。

4、成文法的公布：（1）公元前536年，子产铸刑书，是中国首次公布成文法。

（2）邓析造竹刑（3）晋国大夫赵鞅、荀寅将范宣子执政是修订的刑书铸于鼎上，这是中国第二次公布成文法。

成文法的公布，革除了旧贵族“刑不可知，威不可测”的司法专横的弊端，是新兴地主阶级立法的一个主要原则。

对于促进封建法制的形成和发展，有深远影响。

5、战国时期的各新兴地主阶级的法制原则：缘法而治；刑无等级；以刑去刑，重刑轻罪；法律公开，使民便知。

6、李悝变法与《法经》的制定：《法经》是我国历史上第一部比较系统的封建成文法典，为后世封建法典的建设树立了楷模。

包括“正律”，“杂律”，“减律”三部分内容，《法经》共有六篇，即盗、贼、网、捕、杂、具。

《法经》首先确立了“王者之政，莫急于盗贼”的立法宗旨。

地位：李悝在法律方面"撰次诸国法"，编成一部《法经》。

这是我国第一部有系统的封建地主阶级法典。

汉《九章律》的制定就以其为蓝本。

《法经》的特点及其本质：（1）以保护封建私有财产为首要任务；（2）它是维护和巩固封建政权的工具;（3）体现了重刑主义精神；（4）维护新的封建等级制。

7、商鞅以富国强兵为国策，对法治的改革：（1）改法为律，充实法律内容；（2）明法重刑，实行连坐；（3）奖励耕站，重惩怠窃；（4）剥夺旧贵族的特权。

8、诸侯国法律制度的变化：（一）法律性质的变化：（1）不再是奴隶主统治者的统治工具，而是地主阶级维护其政治经济等利益并反过来镇压奴隶主阶级反抗、镇压农民阶级的武器。

（2）维护封建的私有财产制度；（3）用封建的等级特权制度取代奴隶制的等级特权制度；（4）建立和巩固封建专制主义中央集权制度。

浅谈夏商周奴隶制法律思想的形成与演进[摘要]从“天命”、“天罚”到“以德配天”是中国奴隶制法律思想的形成与演进过程。

特别是“以德配天”思想的提出，不仅意味着神权思想的动摇，也从对立面的角度反映了劳动人民反抗力量的强大及其对历史的推动作用。

这种重新思考天人关系的新思维方式，使整个中国古代思想的发展有了新的起点，对中国古代法律思想的形成与进步具有重大意义。

[关键词]夏商周；天命；天罚；以德配天从公元前21世纪夏王朝的建立，到公元前8世纪西周灭亡，是中国的奴隶社会时期。

这一时期法律思想刚刚产生，占主导地位的是神权法思想。

夏、商、周三代，最迷信神权法的是殷商，但西周灭商的历史巨变动摇了天命、天罚观念，特别是周公提出“以德配天”，改造了夏商以来传统的神权法思想。

这种重视人事的“礼治”，是对“人”的发现，反映了古代先民精神上最初的觉醒，标志着中国法文化精神及其思维方式的转折。

这种转折比希腊人早了几个世纪，不过，希腊人的眼光是从自然转向人，结果是民主主义，中国人的眼光是从神转向人，归宿是民本主义。

下面对三个王朝奴隶制法律思想的形成和转变做一个历史的梳理。

一、夏商时期“天命”、“天罚”思想崇拜鬼神和上帝的宗教迷信，早在原始社会就已产生。

但那时的宗教迷信只是一种自然宗教，并不具有阶级压迫的社会属性。

进入阶级社会以后，除上述自然压迫外又加上社会力量的压迫，而且这种压迫比自然压迫更为惨重，并成为宗教迷信继续存在和发展的另一主要根源。

而剥削阶级则极力扶植和利用宗教迷信，以此作为维护自己统治的精神支柱。

早在夏代，奴隶主贵族就已开始利用宗教迷信来维护其统治。

《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命”；《论语·泰伯》也说：“夏禹致孝乎鬼神”。

可见夏代的统治者已假借天命鬼神来进行统治。

到了商代，随着奴隶制的发展和王权的加强，神权思想也有所发展。

商朝的统治者以地上的最高统治者——商王为模式，编造了一个有人格、有意志，既能发号施令又能赏善罚恶的“上帝”。

中国法律思想史第一章夏、商、西周的神权法的思想1、神权法思想形成于夏代；极盛于殷商；动摇于西周。

即天命、天罚思想。

2、周公强调统治者必须有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去；同时“以德配天”思想的提出，意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民反抗力量的强大及其对历史的推动作用。

第二章维护宗法等级制的礼治与明德慎罚的思想宗法：即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

嫡长继承制使宗法等级制的核心内容。

商朝末年确立了嫡长继承制，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。

西周的宗法制和分封制是紧密结合的。

世袭制后发展成世卿世禄制。

西周在政治法律思想方面所实行的是以“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。

一、礼治的基本原则：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

其中“亲亲”和“尊尊”是他的基本原则。

实际上是要维护王权和族权的统治。

二、礼治的基本特征：周公倡导礼治。

礼和刑都是奴隶贵族的统治手段，但它们适用的对象各有所侧重，即“礼不下庶人，刑不上大夫”《礼记.曲礼上》。

周公提出明德慎罚的思想。

明德：即加强自我克制，实行德治的意思。

慎罚：区别对待，罪止一身。

主要内容：1、要求对罪犯进行具体分析，区别对待；2、反对族诛连坐，主张罪止一人；3、反对乱罚无罪，杀无辜；4、刑罚适中。

第三章春秋时期革新家的法律思想春秋时期的法律思想，最具时代特点的是主张在政治、经济、军事上进行变革的革新思想。

管仲：在法律思想方面主张“天道”与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举，以法统政、礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。

管仲的法制改良思想：一、修旧法，择其善而业用之。

对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性的运用。

即修旧法，择其善而业用之。

对周礼进行了四方面的改造：1、挟天子以令诸侯，以尊王攘夷和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位；2、突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众，同时用削夺封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势；3、打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能；4、批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张依法令作为人们言行的准则，已公开的法律作为标准。

周公的以德辅天思想总结周公的以德辅天思想是中国古代哲学思想中的重要组成部分，主要强调德治天下的重要性。

这一思想观点起源于周公旦，后来被儒家学派广泛传播和发扬光大。

周公的以德辅天思想可以分为以下几个方面进行总结：首先，以德辅天思想强调德治的重要性。

周公认为，统治者应当以德为基础来治理天下。

只有通过自身的示范和修身养性，才能引导民众，使得天下太平。

同时，德治也要求君王具备博爱之心，以忠诚、仁爱、宽容等德行为人民服务。

其次，周公以德辅天思想提倡仁爱之道。

他认为人与人之间应该互相帮助，关爱他人。

只有在有爱心的社会中，人们才能和谐相处，社会才能稳定发展。

因此，周公主张君王要以身作则，率先示范仁爱之心，并通过教育来培养和传播这种价值观。

第三，周公的以德辅天思想强调仁政的重要性。

他认为君王应该以仁爱之心来治理国家，关心百姓的利益，听取民意，尊重人民的权益。

同时，周公认为君王在推行政策时应该公正无私，坚持智慧和良知，不偏袒不公。

第四，周公以德辅天思想倡导克己奉公的精神。

他认为君王在治理国家时应当自律，履行自己的职责，以身作则，不沉溺于享乐和个人私利。

君王要以公心来为民众服务，而不是利用职权谋取个人利益。

第五，周公以德辅天思想倡导和谐社会的理念。

他认为只有建立起和谐的社会关系，人与人之间和睦相处，社会才能和顺稳定。

为了实现和谐社会，周公主张弘扬大公无私的公德，增加社会团结和凝聚力。

总之，周公的以德辅天思想强调以德治国，注重君主的品德修养和仁爱之道，并倡导仁政、公正无私、克己奉公和和谐社会等理念。

这一思想观点深深影响了中国古代社会的政治、道德和道德伦理观念，同时也对后世产生了深远的影响。

郭齐勇《中国哲学史》-课后习题-第1~2篇【圣才出品】第⼀编先秦哲学第1章中国古代哲学的诞⽣1．在殷周之际，周公等⼈的观念发⽣了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”思想有什么意义？答：（1）在殷周之际，周公等⼈的观念的变化①思想来源上：殷商时代已有道德意识的启蒙。

在《盘庚》中已包含了尊重民意、民利和当政者的笃诚敬业精神等⼈⽂主义的萌芽。

但殷代仍以敬事⿁神为主。

⼩邦周取代⼤殷商以后，周初⼈进⼀步有了⼈⽂的⾃觉，这种⾃觉源于他们以⼩邦⽽承受⼤命，⼜⾯临内外部的叛乱。

继承了商⼈崇拜上帝⾄上神的天命观念，他同样认为天是有意志的，但周公的天命观和商⼈是有区别的；②天德关系上：以祖配天到以德配天德转变，重神到所谓重道忠于民⽽信于神，改造了商⼈诸事占⼘的天命论。

“以德配天”即⽤德替代祖先，以道德作为祭天的配享，也即将德放到了与天相等同的地位。

在殷周之际的⾰命中，周公等⼈的观念发⽣了⼀定的变化，把⾎缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜（“以祖配天”到“以德配天”），把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。

“敬德保民”周公认为，夏、殷王朝败亡，说明“天命”是可以转移、变更的。

“天命靡常”，“天惟时求民主”，⼈主只有敬慎其德，治理好国家，“保享于民”才能“享天之命”。

所以命是可以更改的，关键是主政者要“明德”“敬德”。

③天与天命中神的观念淡了，认为惟德是辅；由天不可信的思想演化成对天的怨恨等。

（2）“以德配天”“敬德保民”的思想意义①周⼈改造夏、殷两代的王权神授论，不仅创造天⼦说，假天神权威为王权的合理性作论证，⽽且创造天命转移论，假天神权威对君主的权⼒作出⼀定的限制和道德的约束，⼜赋予君主不仅治理⼈民，⽽且教化⼈民的双重责任。

②周⼈的“敬”“敬德”“明德”的观念，是⼀种充满责任感的忧患意识，从把责任、信⼼交给神转⽽为⾃我担当。

这是周⼈在⾃觉、主动、反省地凸显主体的积极性与理性作⽤，是中国⼈⽂精神最早的表现，是以“敬”为动⼒的、具有德性的⼈⽂主义或⼈⽂精神。

浅谈周公的法律思想摘要摘要周公是中国历史上重要的人文始祖，是中国古代孔子之前影响最大的政治家、思想家，其思想对于后世中国的政治、思想、法律以及文化等各方面都产生了极其深远的影响。

周公的思想及言行可见于《尚书》、《周礼》等被后世儒家奉为经典的中国古代典籍。

周公的法律思想包括“德治”和“礼治”两大部分的法律思想。

德治思想是周公法律思想中最具创新的思想，德治思想包括以德配天、敬天保民和明德慎罚。

礼治是指以礼为法，以礼治国，即用礼作为维护国家统治以及保障统治者利益的工具对广大被统治者实施统治并调整统治者阶层的内部关系。

关键词：周公；德治；礼治；以德配天；敬天保民；明德慎罚目录目录摘要 (I)目录 (Ⅱ)一、概述 (1)（一）生平概述 (1)（二）研究概述 (2)二、德治思想 (4)（一）以德配天 (4)（二）敬天保民 (6)（三）明德慎罚 (7)三、礼治思想...................................................................................... - 11 -四、结语.............................................................................................. - 14 - 参考文献.............................................................................................. - 15 -一、概述一、概述（一）生平概述元圣周公，姓姬，名旦，亦称周公旦。

由于周公在其兄弟中排行第四，亦称叔旦。

周公一生经历了周文王、周武王、周成王三个时期，周公是周文王之子，周武王之弟，周成王之叔。

周公因为其采邑在周，所以氏号为周，被后世尊称为周公。

周公的思想及言行可见于《尚书》、《周礼》等被后世儒家奉为经典的中国古代典籍。

严父莫大于配天,则周公其人也啥意思
摘要：
1.解析“严父莫大于配天”的含义
2.介绍周公作为严父的典范
3.阐述周公的教育理念及其在现代社会的实用性
4.总结：学习周公，成为严父与良师
正文：
在我国古代，有一句著名的谚语：“严父莫大于配天，则周公其人也。

”这句话传达了一种深厚的父爱，同时也揭示了周公作为一位严父的典范。

那么，这句话究竟有何深意呢？
首先，我们来解析一下“严父莫大于配天”的含义。

这句话中的“严父”，指的是严格要求子女，关心子女成长的父亲；“配天”则是比喻父亲对子女的关爱之情，如同天地对万物般无私的滋养。

换句话说，一个好的父亲，就应该像天地一样，关爱、庇佑、教育子女，使他们茁壮成长。

接下来，我们来谈谈周公这位严父的典范。

周公，原名周公旦，是西周时期的一位著名政治家、军事家、文化家。

他不仅在政治、军事上有卓越的建树，而且在教育子女方面也堪称楷模。

周公十分重视家庭教育，他提倡“德育为先”，强调修身、齐家、治国、平天下的理念。

在他的教育下，子女们遵纪守法、忠诚厚道、勤学向上，成为了国家的栋梁之才。

那么，周公的教育理念在现代社会有何实用性呢？首先，我们可以从周公的教育方式中学到，父母在关爱子女的过程中，要注重培养孩子的品德修养，
使他们具备良好的道德素质。

其次，父母要关注孩子的成长需求，因材施教，激发他们的兴趣和潜能。

最后，父母自身要树立正确的价值观，以身作则，成为孩子的榜样。

总之，通过学习周公这位严父的典范，我们明白了关爱与教育子女的重要性。

天津社会科学1997年第6期论周公的德治思想及其文化价值孙聚友 殷周王朝新旧政权的交替变革,开启了中国社会政治和文化思想的崭新发展历程。

以周公为代表的西周初年的统治者,在创建巩固新兴政权的社会活动中,基于对历史与现实、政治与文化的理性反思,创立了宗法制度的社会结构体制,确立了礼乐文化的政治道德规范,推进了中国文化的道德精神特征的兴起与发展。

特别是周公提出的“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”的德治思想,作为西周初年中国文化的道德精神特征的集中体现,不仅从政治策略上和文化意识上巩固了周初政权,而且具体展示了当时中国文化对于人的存在的自觉认识和主动构建的时代轨迹。

它对于中国传统社会文化的更新递进,以及民族生存方式的抉择完善,具有影响深远的文化价值。

一、周公德治思想的产生形成,开启了中国文化对于人的存在的自觉认识历程任何思想理论的产生形成,都是由特定时代的社会诸要素相互作用、彼此交融所决定的,而历史所选择的某种特定思想的个人因素,又在其中发挥着重要的影响作用。

周公的德治思想,正是在创建巩固西周政权的特定历史条件下,通过周公对于社会文化的反思认识和总结阐发而产生形成的。

它不仅概括了夏商以来中国政治思想的认识精华,而且开启了中国文化对于人的存在的自觉认识历程。

1.周公个人的人格特征,是其德治思想形成的因素之一。

人格是个人在其成长的社会化过程中,自身由遗传而具备的生理心理素质,与其所处的具体社会文化环境相互作用、彼此交融而形成的具有内在一致性和持续稳定性特点的独特身心组织,这种身心组织是由个人特定的文化心理结构和社会行为趋向等一系列特质总和构成的。

它既体现了个人对于外在客观现实认知评价的准则,也决定了个人对于自身社会行为抉择取舍的趋向。

周公的人格特征,早在殷周政权交替变革之前即已形成,并在创建巩固西周政权的社会活动中得到充分展现。

周公的人格特征对其德治思想产生形成的影响,主要体现在这样几个方面:第一,周族首领的道德风范,促成了周公重德行孝的人格特征。