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一、孔子的教育学思想和美学思想教育学思想：有教无类的教育观，因材施教、启发式的教育方式。
孔子所处春秋时期，在春秋之前，在当时平民百姓是没有资格去读书，获得教育的权利的，“学在官府”、“官师合一”、“政教合一”、“不官则无所授书”，教育、学术皆由“官府”世守，那时候的教育是“有类”的。
到了春秋时代，“天子失官，学在四夷”，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。
孔子顺应历史发展潮流，创办私学，实行“有教无类”的办学方针。
无论学生是怎样的身份、地位、民族都愿意去教他们，所以在孔子三千学生之中，来自当时各个国家地区的不同身份的人，绝大多数出身贫贱。
孔子对自己弟子的教育方法不是那种一味的灌输式教育，不管学生是否接受只管老师我说。
孔子对每一位弟子因材施教，让每一位弟子可以根据自身发展去接受教育，在因材施教的同时结合启发式教学方法，用孔子的话说，就是“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反，则不复也”。
他要求学生达到“愤”和“悱”的心理状态，然后再施以“启发”的方法，帮助学生打开思路。
所以他的弟子当中各种各样的人才都有，七十二贤士。
他的这些思想在《侍坐》当中得以体现。
美学思想：孔子的学说中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美学思想以“仁”为中心，孔子强调善与美相联系。
他认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义词，如“里仁为美”（和有仁德的人在一起，这样才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之恶”（帮助和赞成别人做好事，不帮助和不赞同别人做坏事）等。
这里所谓的“美”是和善、德一个意思，二者可以混同使用。
在中国孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美学思想以“诗”为基础，提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
在《侍坐》篇中可以看出他关注的是具体社会中的人。
文质彬彬，是孔子典型的美学思想，它强调内容与形式的统一。
《论语》一一孔子服饰美学观《论语》中的审美观是立足于人，以“仁”为核心的审美观。
审美和社会的政治，民风有着重要的联系，因此孔子非常注重美育的作用，他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质” 的统一，“和”的审美标准，这些都是以关怀人为终极目标。
我国古代的阶级等级制度极为严格的，这在服饰上也有所体现。
孔子处于春秋时代，周天子失去了控制天下的实际掌控力，诸侯纷起，战火连天，礼崩乐坏，是一个社会动荡思想混乱的时代，在服饰方面，以《周礼》为代表的传统服饰制度受到了巨大冲击，冠冕等级制度很难得到推行，这一状况的出现不仅与混乱的政治局面有关，也与当时“百家争鸣”的局面有关，人们接触到的思想十分多，因此他们的思想活跃开放，原先的服饰制度很难得以维持。
这一局面与孔子所倡导的思想相悖，于是他便站出来给以批评、号召。
一、服饰与政治相关服饰与政治相关，孔子的着眼点主要在国家的治理方面。
《论语》中有这么一段：“子夏问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之车，服周之冕……”，学生问孔子如何治理国家的问题，孔子的回答不是空洞的论调，而是一些具体的事情，实行夏朝的历法，因为这合乎四季的变化，便于农业生产，这样人民就衣食无忧，国家才能富强、安定；乘坐殷商时的车；遵守周代的服饰制度……一旦等级制度确立起来，国家也就井然有序了。
这样，孔子就把服饰提高到政治的层面了。
服饰也是一个时代，一个政权存亡兴衰的标志，《论语》中有这么一个故事，孔子的弟子认为管仲不仁不义，孔子从尊王攘夷的大义出发，为管仲辩解，他说：“微管仲，吾其被发左衽。
如同仁，如其仁！”衽，指衣襟，古时的上衣是斜襟，华夏族向右掩，所以称为右衽，夷狄向左掩，称为左衽；在头发方面，华夏族是束发的，夷狄是披发。
管仲辅佐齐桓公抵抗夷狄，巩固了华夏族的势力。
右衽和束发此时就成了华夏族的标志。
孔子说如果没有管仲大家现在都是散发左衽的人了。
服饰有一定的标识作用，它代表着特定的民族，也是一个政权的标志，有一定的文化习俗沉淀在其中。
孔子的美学观点
孔子的美学观点如下：
1、美是具有道德内涵的，道德是孔子美学的核心。
在孔子看来，美是“圣人之所以为圣”的根本，也是一切美的源泉。
2、强调人格美和行为美两个方面。
人格美是指人内在的美好品质；行为美是指人在行动中所表现出来的美好品质和美好形态。
3、提倡中庸之道。
在孔子的美学思想中，中庸之道是调和各种审美关系的一种理想状态，是人格美和行为美实现的关键。
此外，孔子认为美不仅存在于人与人之间的关系中，也存在于人与自然的关系中。
同时，孔子也强调美育对人格培养的作用。
美学思想的定义
美学思想是一种抽象的带有很强主观性的对美的思想认识，是人对事物的美的认识能力和审美评价能力的凝聚，融入了个人的思想感情和审美偏好。
一般充分体现了时代的审美理想和社会的审美气质。
孔子的美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段、陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
老子的美学思想：哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。
老子哲学中的“大音希声”、“正反相城”、“返璞归真”等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求，经过历代艺术家们的阐发，铸成了中国古代艺术独特的风格。
孔子的美学思想：“尽善尽美”是孔子美学思想的重要标准，它强调美和善的高度统一。
孔子肯定审美和艺术对于社会人生的重要作用，同时对美又有规定性，那就是美的标准一定要包含道德的因素，美的追求必须与善的目的相一致。
当代中国以儒家文化为思想资源，有其现实基础和积极意义，在构建社会主义和谐社会的进程中，儒家美学具有一定的积极意义。
庄子的美学思想：庄子继承了老子“道法自然”的观点,把自然视为审美的最高境界。
庄子认为,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物朴素、率真的情态。
但基于其万物齐一的哲学思想,庄子所建立的是一种相对主义美丑观。
《庄子》一书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄子也没有下过一个明确的定义。
但是，庄子往往用许多具体生动的譬喻和寓言故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。
墨子的美学思想：墨子,代表小生产者利益,旗帜鲜明地提出 "非乐"思想,在先秦美学思想中独树一帜.一般认为墨子是否定艺术,不言审美的.本文认为墨子在倡导艺术的社会功利维度的同时,也兼容了审美维度.他的美以"用"和"质"为内涵,体现了当时思想家的社会责任感.从墨子"非乐"的背景、实质,及其"美"的涵义两方面论述墨子的美学思想.苟子的美学思想：荀子美学以儒学为基础,博采众长,形成了自己的理论体系。
他认为审美活动"化性起伪",对人的生成和造就起着关键作用。
他认为"虚一而静"是一种理想的审美心态,其中体现了外在感觉与心灵的贯通,有一种涵咏万物的生命精神。
孔子的美学思想摘要:孔子的美学思想独特,它是感性与理性的融合。
这个融合就是“仁”,它是一种中和之温情,不是极端之激情,也不是静观之清冷,它天然的就是真善美的合一。
这种合一既高扬了美,又压抑了美。
当今时代的中国人要批判的继承这种中和之真善美的合一。
关键词:感性与理性的融合;真善美的合一;中和之温情一、道德之美的感性与理性的统一世间事物,皆有其美。
艺术有其感性之美,如形色音声等;义理有其理性之美,如数学逻辑等。
孔子儒家之美在其道德之美,道德之美既不是纯粹感性之美,亦不是纯粹理性之美,实为二者之融融。
美之为美,盖因其诚有可美之处,但必是因人而美方可。
可美之处诚能感人,此为美之实,故人之情意感发必待流诸于物事而后方能成其美;人之情意固能因物而发,此为美之感,故美之实也必待感发情意后方能成其美。
美之为美,一方面在于物事之条理之美或表象之美;另一方面在于主体人选择不同,侧重不同。
择纯粹条理之美者为西方纯粹理性哲学家,择纯粹表象之美者为西方纯粹艺术家,择纯粹条理之美与纯粹表象之美者为西方情感意志派哲学家或美学家(所关注对象在纯粹表象,所表现方式仍为纯粹理性),择条理美与表象美之融融而不能确切称其为何者,为中国之道德家——儒家。
道德之美作为感性与理性之融融,条理与表象之融融,用另外一句话来概括就是:对于多数人的正面情感——爱。
此种爱不是什么感性的纯粹或理性的纯粹,不是非此即彼的二分,它既是此又是彼,它是一种中和的融融,是一种牵一发而动全身的全与大,用孔子的语言可以表述为“仁者,爱人”。
孔子强调的这种对他人的爱,因是超越自身以外对大多数人的爱,所以具有超越个体感性束缚的社会意义,因而也就具有了普遍理性意义。
但孔子的“仁者,爱人”又是建立在自然血缘基础上的,因而又向个体自我进行了收束与回靠。
如《论语·学而》:“有子曰:其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝悌也者,其为仁之本与?”“仁”即是这种根植于“孝悌”血缘亲情,然后按照他人与自己关系的远近,“推己及人”,由此生发开去的自然情感,它表现出爱的次第,即有鲜明的个人感性色彩与情感意义。
浅析孔子美学思想摘要孔子虽然没有专门谈论美学的专著，涉及到艺术的论述也比较分散,但是他的美学思想却极其丰富。
其美学思想集中表现在“中和之美"、“美与善的统一”、“仁学之美”等方面。
应深入研究孔子的美学思想对于弘扬中国传统文化、完善人格和提高人文修养有着启发借鉴的作用。
孔子生活在春秋战国时期的鲁国，是我国伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者.在中国二千多年的封建社会发展中,儒家思想一直占据着统治地位。
孔子“年少好礼”，酷爱音乐，当时的鲁国文化比较发达，较完整地保留着周代的乐舞,“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。
孔子以自己对艺术实践的亲身体验和对诗歌、音乐、舞蹈等的研究，极大地丰富了人们对艺术的理解.孔子的美学思想为后世中国古代美学的发展奠定了基础,因此对其进行深入研究是非常必要的。
本文从解读《论语》出发，归纳出了中和之美、美与善的统一、以仁学为核心的美学思想等几方面。
一、中和之美孔子的“中和"美学观是对美的本质问题辩证的阐释，自然界相互联系又矛盾对立，处于矛盾的对立统一之中。
中国传统“天人合一”、“天人感应"的观念认为人与自然、人与社会是和谐统一的有机整体。
孔子的中和思想建立在这个基础之上，并进行着有机的调节,积极的变通，是具有高度智慧的思想。
中和思想适当地把握了度的界限，是认识的辩证性、全面性的体现，充满了辩证的思维方法。
世界处在发展变化之中，存在两极又存在中立。
“中和"的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合在一个集体中. 中和思想体现在美学之中表现为中和之美。
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
（《论语·八佾》）《诗》三百，一言以蔽之,曰:思无邪。
（《论语·为政篇》）乐则《韶舞》。
放郑声，远了妄人。
郑声淫，侯人殆。
(《论语·卫灵公篇》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰:“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰:“过犹不及. "（《论语·先进》)《关雎》描写了男女之间朴素的爱情，孔子认为，情感不仅要能表达精神上的纯洁和崇高，更应该遵守道德规范，受到理智的制约。
从“三美看孔子的美学思想：孔子对自然美谈论的比较少，从他对自然美的论述中，我们可以看出其美学思想中著名的比德观。
他对社会美谈论的是最多的，包含人格美、和谐美等等。
从其艺术美观中，我们可以得出其美学思想是在注重美与善结合的同时，更加注重善的方面。
〔一〕自然美观君子比德观在中国美学史上,自然界很早就进入了审美领域。
孔子对自然美谈得较少。
《论语》中有以下几处：子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。
〔《论语子罕》〕。
岁寒而后知松柏之后凋也。
〔《论语子罕》〕。
巍巍乎!唯天为大,唯尧那么之。
〔《论语泰伯》〕。
知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
〔《论语雍也》〕。
为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
〔《论语为政》〕。
孔子把奔流不息的水比作不以人的客观意志改变的时间的流逝，暗指人生的短暂，把耐寒的松柏比作顽强不屈的人格，把阔大的天比作尧的伟大功绩和良好品行，把灵动的水比作智者的敏捷，把高大稳固的山比作仁者的宽厚、稳健，把处于中心位置的北辰比作德政。
孔子的自然审美观三是天人合一的审美特征。
天人关系从哲学看论及客观之天与主观之天的关系，亦是认识主体与认识客体的关系，主张天人合一无疑是强调主客观、主客体的统一。
审美主体所进行的对象并非是山、水本身，而是一种人化的山水，是一种作为审美客体来对待的山水，山水只有人化成审美客体，对知者、仁者来说才有审美意义，才能成为审美对象。
在人与自然的具体关系上，孔子受传统的天人合一哲学思想的影响,他的自然美观就是建立在这种哲学理论根底上的。
他认为人与自然的关系是亲切的、融洽的,而不是对立的；审美主体与自然是融合的,互相渗透的,而不是彼此疏离的。
他们都对自然本身的固有属性如色彩、形状等不重视,欣赏自然美就是欣赏的人自身修养,体验、把握人的生命律动。
孔子的比德观在本质上即人的自由与解放。
因此,他的自然美,最后的落脚点在人身上。
〔二〕社会美仁学思想从孔子的言行举止中，我们得知他对社会美的论述是最多的。
从“里仁为美”探析孔子的文艺美学思想【摘要】孔子作为中国古代思想家之一，他的文艺美学思想对中国传统文化产生了深远影响。
本文从“里仁为美”的视角探析孔子的文艺美学思想，强调其对道德价值和审美标准的统一性。
通过分析孔子文艺美学思想的形成背景和对音乐的看法，揭示了孔子在美学领域的独特见解。
关注孔子文艺美学思想的当代价值和未来研究的方向，对于深入理解孔子文化内涵具有重要意义。
孔子的审美标准和其对美的不懈追求，为当代文艺美学思想提供了新的启示，值得我们认真思考和借鉴。
通过对孔子文艺美学思想的认识和理解，可以承传中华传统文化的精髓，推动文化传承与创新。
【关键词】孔子、文艺美学思想、里仁为美、背景、音乐、审美标准、传承、影响、当代价值、认识、理解、未来研究方向1. 引言1.1 孔子文艺美学思想的重要性孔子文艺美学思想的重要性在于其对中国传统文化的深远影响。
作为儒家思想的奠基人，孔子的文艺美学思想贯穿于其教育理念和道德观念之中，成为中国传统文化的重要组成部分。
孔子强调“里仁为美”，强调内外修养的统一，这种观念不仅涵盖了审美领域，更深刻地指引了人们的行为准则。
通过研究孔子的文艺美学思想，可以更好地理解中国传统文化的内涵和精神价值，有助于提升人们的审美情趣和道德修养。
孔子的文艺美学思想也为后世的文艺创作提供了丰富的启示和借鉴，对于推动文化艺术的发展起到了积极的促进作用。
深入探讨孔子文艺美学思想的重要性不仅有助于弘扬中华文化，更能够为当代社会提供有益的启示和指导。
1.2 研究孔子文化内涵的必要性研究孔子文化内涵的必要性在于深入探究孔子的文艺美学思想，以更好地理解其思想内涵和对后世的影响。
孔子文化内涵包含了他对仁义道德、音乐艺术、审美标准等方面的见解，这些对于我们理解孔子思想的全貌和深刻意义至关重要。
通过研究孔子文化内涵，可以揭示孔子对美的理解和追求，帮助我们了解孔子对人生、社会、艺术等方面的思考和感悟。
通过探究孔子文化内涵，可以更好地认识孔子对文学、音乐、舞蹈等方面的态度和观点，为我们理解孔子时代的文艺生活和审美趣味提供重要参考。
如何理解孔子的美育观
孔子的美育观是中国古代美学理论的重要组成部分，也是中国传统文化的重要内容之一。
在儒家学说中，有关美育的思想始终是孔子所特别注重的，他对美育理念作出了深刻而有意义的解释，并在这方面下了很大功夫。
孔子认为，美育的核心是“有序”，即“以上下合道”，也就是说，人们应该建立一套整体的价值观和行为准则，使一切的行为和表达都能够符合社会的正常规范，以期达到有序、和谐的社会状态。
在这种有序的社会状态中，人们不会相互攻击，而是相互尊重、相互协调，这样才能促进社会的发展。
孔子还提出了“以德治人”的原则，即用道德来管理人们的行为，而不是用强制。
他认为，道德可以激励人们遵守规则，而不是被迫遵守规则。
只有当人们能够把道德融入自己的行为中时，才能够使社会充满美德，实现真正的有序状态。
孔子还认为，美育要从儿童时期开始，通过运用家庭教育和学校教育，使孩子们养成良好的习惯和价值观，而不是只关注学术成绩，把孩子们当成学习机器。
他认为，孩子们要学习礼仪、尊敬父母和老师，以及有礼貌、有礼节的举止，这样才能培养他们的良好品德。
孔子认为，美育的最终目的是使人们达到自我完美，超越自我，让自己变得更加完美。
他认为，美育不仅仅是为了让人们达到自我完美，而是要让人们达到更高的境界，使他们能够更好地服务社会。
总之，孔子的美育观旨在构建一种有序的社会，使人们能够自觉地遵守道德规范，培养良好的品德，实现自我完美和超越自我，服务社会。
他的美育思想对现代社会都具有重要的指导意义，可以借鉴和遵循，以构建一个和谐社会。
谈孔子“仁”之美学思想孔子认为人的美好本质即是“仁”, 人可以“杀身以成仁”, 可以“泛爱众而亲仁”, 可以“己所不欲, 勿施于人”。
由此, 人性的自觉意识与观念萌生, 孔子的仁美思想产生,“仁”之美学思想成为孔子思想之中基础而又核心的重要组成部分, 对孔子的仁美思想的探讨与研究具有重要意义。
一、人性自觉泛爱之美《论语》这部语录体著作记载的是孔子及其弟子的言行,所以在相当程度上能够反映出孔子的真正思想。
在《论语》中“仁”的思想被提到的次数不下百次, 可以看出, 在孔子的观念中“仁”的重要性, 孔子一再强调“人而不仁如礼何? 人而不仁如乐何?”( 《论语叭倩》) 就是说, 没有“仁”的这种发自内心深处的深厚情感, 其它的外在即便再好, 也是没有意义的,内心情感的真实胜于外在的讲求, 正如私以为“有之于内, 必发之于外”。
氏族血缘是孔子仁学的现实社会渊源, 孝梯是这种渊源的直接表现。
孔子曾说“今之孝者, 是谓能养。
至于犬马, 皆能有养, 不敬, 何以别乎?”( 《论语为政》)、“父母在,不远游, 游必有方”( 《论语里仁》) , 这是从孝梯方面解释仁的含义, 人有别于动物的地方就在于人懂得亲情, 有敬爱父母与兄弟之情和这种心理意识, 这正是后世人道观念的源始。
我们可以发现“仁”的思想中含蕴的是一种人性的自觉意识, 渗透着一种巨大的人文关怀, 如“君子笃于亲, 则民兴于仁”( 《论语泰伯》)、“老者安之, 少者怀之, 朋友信之”( 《论语公冶长》) 等仁道理想, 这种带有深厚情感的博大的人文精神, 对历代知识分子的文学创作、处世为人、精神探索都产生了深刻影响。
他们始终关注民族、社会、国家的兴衰命运,同情深处水火之中的苦难百姓, 表达伤时感世、立志救民的政治理想, 成为千百年来文人创作的一个重大主题。
在我们华夏历史上, 流传至今的“大仁之极, 而大勇生焉”“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”“天下兴亡, 匹夫有责”, 都可以在孔子的“仁”之思想中寻到根源, 这种自觉的人际关怀, 甚而上升到国家、民族、社会层面, 表现为对大众的深厚同情, 对苦难的深刻感受, 进而积淀成博爱的人道精神, 反对残暴、压迫与剥削的道德悲悯。
孔子的美学名言有1. 孔子说：“里仁为美。
”这不就是告诉我们要和仁德的人在一起，这样才能感受到真正的美好吗？就像你身边有个特别善良、乐于助人的朋友，和他在一起，你是不是会觉得特别踏实、开心呢？2. “君子成人之美，不成人之恶。
”哇，孔子这话太对啦！想想看，如果你是那个帮助别人成就美好事情的人，那得是多么棒的感觉呀！就如同在黑暗中为他人点亮一盏灯，照亮他们前行的路。
3. “兴于诗，立于礼，成于乐。
”哎呀呀，这不就是说诗歌能激发我们的情感，礼仪让我们站稳脚跟，音乐让我们最终完善嘛！好比盖房子，诗是地基，礼是框架，乐就是那完美的装饰呀！4. “质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”你想想，一个人如果只有质朴没有文采，不就显得很粗俗嘛，可要是只有文采没有质朴，又太浮夸啦！这不就像做菜，得有合适的调料和食材搭配，才能做出美味的菜肴，成为一个真正的君子呀！5. “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”可不是嘛，知道一件事不如喜欢它，喜欢它又不如以它为乐呀！就像有人喜欢画画，那他沉浸在画画中时，简直是快乐得不得了呢！6. “尽美矣，未尽善也。
”这多形象呀！有时候东西可能看起来很美，但不一定是最好的呀！就像一件华丽的衣服，好看但可能不太实用。
7. “乐而不淫，哀而不伤。
”哇塞，快乐但不过度，哀伤但不悲痛欲绝，这多恰到好处啊！就像听一首好听的歌，让你心情愉悦但不会兴奋过头，多棒呀！8. “绘事后素。
”这就像画画要先有白色的底子一样，做事情也要先有好的基础呀！你说是不是很有道理？9. “有德者必有言，有言者不必有德。
”真的呀，有道德的人肯定会说出有意义的话，可光会说话的人不一定有道德呢！就像有些人说得好听，可实际行动却不怎么样。
10. “志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”这不就是告诉我们要有追求，有道德底线，心怀仁爱，还要在各种技艺中畅游嘛！就好像人生是一场旅行，这些就是我们的行囊和路线呀！我觉得孔子的这些美学名言真的是非常有智慧，能给我们很多的启示和指引，让我们更好地去感受和追求美呀！。
第一讲孔子及儒家文艺美学思想概述：孔子主“仁”重“礼”，崇“乐”尚“中和之美”。
孔子“思无邪”、“尽善尽美”、“文质彬彬”、“兴观群怨”等文艺观念，对后世文学批评产生了深远影响。
孔子文艺美学思想的核心：中庸（子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。
”）中庸的内涵：符合“礼”，执其两端。
本节另一重点《礼记·乐记》。
第一部分：孔子的文艺美学思想《论语》节录：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”（孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。
我遵从周朝的制度。
”）子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
”（孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
”）子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”（孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
”）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。
文采和朴实，配合适当，这才是个君子。
”）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。
”）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
”子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
孔子“兴观群怨”的美学含义“兴观群怨”，是孔子智慧的集结，也是智慧视野的反思，它鼓励我们从群体多样性和多元化角度审视世界，拓展自身思想，深入理解当下趋势。
孔子：“兴观群怨”的美学含义孔子是中国最伟大的传统思想家，他曾说过：“兴观群怨”。
他的这一精辟话语，为后世提供了对于美学因素的深刻思考。
在这一段话中，孔子给出了独特的观点，指出在创造性的精神世界中，人们应当以一种积极的态度去看待生活的种种：兴而不见其乐，观而不见其所怨。
一、营造积极的思想环境首先，“兴观”提示我们，在生活中要拥抱美好，对种种圆满存在有着一种崇高的追求和赞赏，以营造一种充满激情和活力的思想环境，而不是墨守成规。
其次，要学会有深度地观察社会现象，继而能够把握处事的节奏和方向，发掘不同文化背景下的“共性”。
这种“共性”的理解，有助于我们对自身的生活实践，乃至对他人的思想状态进行解读和整合。
二、用实际行动体现“群怨”“群怨”最直接的形式，就是团体抗议。
通过发出声音，表达对不公正事件的痛恨，以此引发社会上强有力的民间舆论。
同时，由于社会性别特殊性的存在，女性的群体反抗更要求以更富有人文关怀的方式来解决矛盾。
此外，另一种“群怨”表达方式也要被看到，那就是斗争里的和谐。
和谐的思维模式，关注的是弱者的福祉，反对的是不公而暴力的救济，而不是兴趣的冲突或利益的精英化。
同时，它也倡导一种双向交流的文化，支持两个不同等级阶层之间对处和谐的展望。
三、在今日世界中弘扬“兴观群怨”孔子的“兴观群怨”，显而易见，它秉承博大的宇宙观，本身就是一种具有理性色彩的思想理念。
在全球化的今天，文化休克以及跨文化交流的今天，弘扬兴观、勇于批评以及和谐共处的今天，“兴观群怨”的精神当得上我们珍藏的经典。
毫无疑问，如何够把孔子“兴观群怨”的美学含义，运用到现实社会的具体生活中，仍需要我们用心去实践和体会，这是一个不断思考和行动的过程，也是更高境界的探索和实现。
中国美学史大纲孔子的美学孔子美学的出发点和中心，是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。
孔子认为，审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。
同时他还看到,审美、艺术和社会的政治风俗有着重要的内在的联系。
因此他十分强调美育的重要性。
他是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家。
孔子认为，为了使艺术在社会生活中能产生积极的作用,必须对艺术本身进行规范，艺术必须符合“仁”的要求，必须包含道德的内容。
因此，他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质”的统一，强调“乐而不淫，哀而不伤”即“和”的审美标准。
孔子提出了一系列美学范畴和美学命题。
他提出了“兴”“观”“群”“怨”这组范畴，对艺术欣赏活动的心理特点作了深刻的分析。
他提出“大”，是一个和他的天命论思想相联系的美学范畴。
这个范畴，和后来出现的“壮美”的范畴以及西方美学中“崇高”的范畴，涵义有所不同。
他提出“智者乐水，仁者乐山”的命题，则在中国美学史上开创了一种关于自然美欣赏的“比德”理论。
孔子的美学思想在历史上影响很大。
在孔子的影响下,形成了一种把艺术和政治教化紧密联系在一起的传统。
这是中国美学史上一种十分强有力的传统。
墨子的美学思想是和孔子对立的。
孟子的美学思想则是孔子美学的继承和发挥。
一、孔子论艺术在社会生活中的作用：1、孔子肯定美和艺术，是因为：审美和艺术在社会生活中可以起积极的作用。
审美和艺术对于人的精神和影响特别深刻有力，所以审美和艺术在人们达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。
1、孔子又认为：政治风俗的理想境界乃是一种审美的境界一一他看到审美、艺术、政治风俗有内在联系二、孔子论“美”与“善”、“文”与“质”：1、孔子对审美和艺术进行规定：(1)孔子：艺术必须符合道德的要求，必须包含道德内容，才能引起道德美感(2)孔子不仅要求区分“美”和“善”，还要求在艺术中将二者统一起来原因：并不是任何一种艺术都可以起到积极的作用，只有符合“仁”的要求的艺术才能达到这种作用(3)“美”“善”统一，在一定意义中是形式与内容的统一(“文质彬彬”)“文质彬彬”：“质”一一指人的内在道德品质“文”-一指人的纹饰孔子认为：一个人缺乏纹饰，（“质胜文”），就会粗野;一个人单有纹饰而缺乏内在品质（“文胜质”），就会虚浮2、“乐而不淫，哀而不伤”一一孔子的审美标准一个字概括“和”例如：（1）史伯“夫和实生物，同则不继"（2）晏婴:“和”与“同”区分（3）《左传》里“季札观乐”（4）《国语》孔子说：“礼之用，和之贵”继承了春秋时期的“和”的美学思想——着重点不在于音调本身的和谐，而在于音乐表现的情感需要受“礼”的节制，要适度三、孔子论“兴”“观”“群”“怨”一一美感作为一种精神愉悦的心理特点“兴Q说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发。
美学思想的定义
美学思想是一种抽象的带有很强主观性的对美的思想认识，是人对事物的美的认识能力和审美评价能力的凝聚，融入了个人的思想感情和审美偏好。
一般充分体现了时代的审美理想和社会的审美气质。
孔子的美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段、陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
试析孔子的美学理念
【摘要】孔子是中国儒家学派的创始人，他建立了一套以“仁”为核心的儒学思想体系，同时，他又以仁学去观察和解决有关审美和艺术教育问题，系统地总结了春秋以前的美学理念和艺术教育实践，创立了以“中和”为精髓的儒家美学体系，具有为政治功利目的、伦理道德观念服务的鲜明的实践性，并为后世美学思想的研究和发展奠定了坚实基础。
【关键词】美学理念；孔颜乐处；形式“礼”；和谐之美
一、人生价值审美观——“孔颜乐处”
孔子的美学理念，首先体现在他的人生态度上。
“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”这段话说明孔子是一个自强不息、非常乐观的人。
“向吾适宋之卫，困于陈蔡，累累乎若丧家之犬也”。
虽然他到处碰壁，但是他仍然乐观。
他自己说他“乐以忘忧”，这是他很大的一个特点。
他在陈、蔡被围，仍然“弦歌不绝”。
他的大弟子颜渊生活很苦，孔子赞美他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”，就说明他非常欣赏颜渊在穷苦的生活当中仍然过得很快乐的生活态度。
他也很赞同曾点的志向：“暮春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子赞同曾点的这种以审美的态度来游玩观赏春色的志向，说明孔子喜欢快乐乐观。
他自己喜欢音乐，一生差不多是音乐欢乐的一生。
听到美妙的
音乐《韶乐》，就“三月不知肉味，不知为乐之至于斯也”。
他看到天真烂漫，眼睛大大的婴儿，就非常高兴，形容婴儿“就像《韶乐》升起来了，演奏起来了”；他对音乐非常陶醉，用音乐来使他的生活变得快乐；他会弹琴，会鼓瑟，会唱歌；他向别人学唱歌，直到他完全弄懂。
所以孔子这样一个人，就是音乐的一生，充满了乐观精神的一生。
他有句很有名的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
在“知、好、乐”这三者当中，他认为最高的人生境界是“快乐的人生境界”。
这就是孔子的美学思想整个的出发点。
他的美学思想就是“智者乐水，仁者乐山”。
二、行为规范审美观——形式“礼”
作为儒家美学的另一个重要范畴“礼”，是各种典章礼仪的总称。
“礼”包括文、诗、乐，宫室、车马、行为、语言、仪态，而且这些内容又都具有突出的形式感。
因而，通过形式“礼”与美学建立了关联。
陈望衡先生称“‘礼’是形式化的‘仁’”，在这些形式的设计中必然渗进审美的因素。
因此可以说“礼”较“仁”更接近美学。
在孔子那里“礼”和“乐”往往并提，如果说“礼”还需要通过形式融入人的审美思想的话，那么“乐”作为一门艺术，本身就是讲究审美的。
孔子第一次在中国美学史上指出了文艺的重大社会作用。
《论语》子路篇：子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“又是哉，子之迂也。
奚其正？”子曰：“野哉，
由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，故君子名之必可信也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”在这里孔子指出了“礼乐”在社会活动中的重大作用。
三、伦理学审美观——“仁”
达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、“尽善尽美”构成了孔子的审美准则，悲壮的“知其不可而为之”当是孔子的审美情趣。
陈望衡先生就曾指出“孔子的美学体系是个层叠式宝塔结构。
这个结构的基础是孔子学说的核心——‘仁’以及‘仁’的形式——‘礼’。
”孔子的美学就是他“仁学”的发展与延伸。
仁的核心为“爱人”，这种爱是建立在血亲关系基础上的，“君子务本，本立而道生，孝悌者也，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这说明由“孝”、“悌”这两种最重要的血亲关系而形成的道德规范是“仁”的根本，也就是推行“仁者爱人”的基础。
基于儒家的“家国同构”原理，孔子将这种血亲之情推而广之：君为一国之主，犹如一家之父，因此对父母的“孝”可以扩大为对君王、国家的“忠”；又因为“四海之内，皆兄弟也”（《论语·颜渊》），所以对兄弟姐妹的“悌”可以扩大为对朋友、甚至对陌生人的“义”。
于是以血亲之爱为中介，孔子完成了“泛爱众而亲仁”的仁学体系建构。
四、中和审美观——和谐之美“中庸”
孔子不仅把“中庸”作为最高的品德，还将它应用到审美活动之中，和谐美的思想，在《中庸》一书中表达最为透彻和全面。
“不偏谓之中，不易谓之庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
”中庸强调的即人与人、人与自然之间的和谐之道。
对于人如何控制自身，《中庸》有这样的话“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”。
《论语·学而》说“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。
”孔子认为“和为贵”，并认为“先王之道斯为美”，显然是将“和”看作一种审美理想了。
在长期的研究中，孔子发现了艺术与审美有对于人的精神起教育和陶冶的功能，于是进一步联想到用艺术的手段来感化人心，使人自觉地乐于去“行仁”，进而用“礼”规范自己的行为。
他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”“好有盛衰，不如乐之者深也。
”在这里，孔子不赞成用强制的手段去迫使人“行仁”，而是主张“导之以德”。
然而，现实生活中极少见有以行“仁义道德”为乐的。
于是孔子叹曰：“吾未见好德如好色者也。
”那么，怎样才能改变这一状况呢？当然是艺术！孔子提出：“兴于诗、立于礼成于乐。
”“兴”是“从学诗起始”的意思。
他说：“文之以礼乐，并可以为成人矣。
”“乐”之所以有如此重要的作用，在于“乐以治性，故能成性，成性亦修身也。
”并说：“君子学道则爱人，小人学道则易使。
”意思是说，
通过“乐”，可以使君子“爱人”，小人“易使”。
接着孔子又提出了“游于艺。
”他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”“艺”指“六艺”，即礼、乐、书、数、射、御。
其中“礼”、“乐”名列六艺之前，带有“技艺”性质，如“礼”中以仪式、服饰等的安排及步伐、列队的操练，尤其需要“乐”的配合，即音乐、歌舞、弹唱等，均属于艺术范畴。
“游于艺”的“游”，不仅含有游历、涉猎的意思，更含有一种掌握了技艺之后的自由感。
人类对一切技能规律的掌握，都包含对自然规律性的了解与运用，一旦掌握就完成了我们所说的从“必然王国到自由王国”的飞跃。
“成于乐”的“成”指的是人格上的圆满、成熟和完成，主要和伦理道德相关。
而“游于艺”的“游”同时更带有一种自由感或自由愉悦的含义。
这正是艺术创造的感受，即审美感受。
孔子提出“游于艺”表现了他对人的全面发展的要求，主张人应当在驾驭客观世界的规律中取得身心的全面自由，从而体现了孔子对艺术在实现人的全面人格理想中的作用的重视由此可见，孔子“仁学”的最高境界不是别的，正是自由的境界、审美的境界。
孔子要求把社会的“礼治”和理性的以往规范变为人们出自天性的自觉要求，以完成人的全面发展。
这就是孔子美学观的最高境界。
孔子以个人的修行逐渐走向完美，并推广到一个社会，一个国家的完美。
大同世界的实现，就是从个人的美的修养开始的。
【参考文献】
[1]陈望衡.中国古典美学史[m]，长沙：湖南教育出版社，1998.
[2]杨伯峻.论语译注[m]，北京：中华书局，1980.
[3]杨天宇，礼记译注[m]，上海：上海古籍出版社，2004.。
