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尼采道德的谱系之基本问题张典【摘要】尼采在《论道德的谱系》中对基督教的起源进行了心理学分析。
尼采提出高贵道德与教士道德的对立，指出其时欧洲占统治地位的是教士道德，他们翻转了高贵道德，即希腊罗马的高贵道德。
尼采基本的解决方案是以希腊罗马积极的罪性反基督教的原罪；以积极的馈赠的德性反欠债要还的功利主义交换原则；以古希腊罗马的精神反基督教的禁欲主义，提倡肉身的神化，灵肉的完美接合，肉身有崇高的尊严。
【期刊名称】华南师范大学学报（社会科学版）【年(卷),期】2010(000)001【总页数】5【关键词】尼采；基督教；谱系学；柏拉图主义一尼采的《论道德的谱系》由这样三篇论文组成：第一篇：《“善与恶”，“好与坏”》（“Gut und Böse”，“Gut und Schlecht”），第二篇：《“负罪”“良心谴责”及同类》（“Schuld”“Schlechtes Gewissen”und Verwandtes），第三篇：《禁欲主义理想意味着什么？》（Was Bedeuten Asketische Ideale？）尼采对自己的这三篇论文有一个总结分析。
尼采在自传“Ecce Homo”（《看哪，这人》）中谈到了这三篇论文：“第一篇论文的真理就是基督教心理学：基督教，源出于怨恨的精神（dem Geiste des Ressentiment），并不像有人认为的那样，源出于“圣灵”（dem Geiste）——就本质来说，它是反抗——一种对高贵价值的统治的大反叛。
第二篇论文讲的是良知的心理学（die Psychologie des Gewissens），它也并非像有人说的那样，是什么“人心中的上帝之声”——它是残忍的本能（der Instinkt der Grausamkeit），这种本能无法向外发泄，便掉转回头。
这里，残忍第一次表现出文化基础中的一种最古老的、最必不可少的因素。
第三篇论文是答复下列问题的，即禁欲主义理念（des Asketischen Ideals）、教士理念（des Priester －Ideals）的无限强力是谁给的，尽管这种理想极为有害，它是灭绝意志，一种颓废的理想。
《实践是检验真理的唯一标准》教案【教学目标】1、分析文本，学习本文论证的方式方法。
2、运用从课文学到的方法进行写作。
【教学重点】分析文本，学习本文论证的方式方法。
【教学难点】运用从课文学到的方法进行写作。
【课前预习】阅读课文，说说本文是如何论证“实践是检验真理的唯一标准”这个中心论点的，准备堂上交流。
【教学过程】一、导入：明确学习目标：（1）分析文本，学习本文论证的方式方法。
（2）运用从课文学到的方法进行写作。
二、研习任务一：梳理论证思路，分析本文主要运用的论证方法。
1、本文主要运用了什么论证方法？本文主要运用事例和经典理论文献进行论证（举例论证、引用论证）。
2、分析本文如何运用事例进行论证（以第三部分为例）归纳推理由于结论超出前提的范围，所以前提真结论不一定真，它是或然性推理。
举例论证法属于或然性论证，说服力弱。
作者是如何解决这个问题的？作者选择的是提出“实践是检验真理的唯一标准”并“用实践去检验一切理论包括自己理论”的权威人物——中外革命导师马克思、恩格斯和毛泽东的典型事例。
通过权威人物的典型事例，极大地增强了说服力的同时，也在引导我们思考应该如何去做。
革命导师都这样做了，我们普通人更应该这样去做。
所以，举例论证可以通过使用典型事例来增强说服力。
2、分析本文如何运用经典文献进行论证（以第四部分为例）17和18段大量采用《实践论》《列宁选集》这些经典著作，和革命领袖列宁和毛泽东的看法，极易陷入“经典不容置疑”的陷阱，作者是如何解决这个问题、让人信服的？作者的论证极具辩证思维。
第四部分的论点是“任何理论都要不断接受实践的检验”，这里的“任何”强调所有的理论、一切的理论，“不断”强调了要运用变化发展的观点来看问题。
作者认为“实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，它既具有绝对的意义，又具有相对的意义。
就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的；就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它又是相对的、有条件的；但是，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，就这点来讲，它又是绝对的。
解读《查拉图斯特拉如是说》尼采，德国乃至欧洲最疯狂的哲学家，反基督教传统的斗士，以一句“上帝死了”作为终结道德评判的标志口号闻名于世。
尼采自己和多数研读尼采的后人，都把《查拉图斯特拉如是说》看作尼采的哲学代表作，视为其最主要、最本真的文章，其影响也的确最大。
然而，尼采在书中是自己说话吗？不，是查拉图斯特拉在说。
尼采是查拉图斯特拉吗？难讲。
尼采可以说，书中的话都是查拉图斯特拉、而不是尼采“如是说”。
他仅仅是纪录者，像柏拉图写的对话，不是柏拉图在说，而是“他的角色”苏格拉底及其学生在说（施特劳斯）。
查拉图斯特拉难道不会是一个角色？出身于路德宗牧师家庭的尼采，极为欣慕路德在德语方面的历史功绩和影响力，将路德作为自己在德语上要达到的目标。
然而，尼采在德语诗作方面的努力失败了。
〔3〕这并非因为，尼采之前，歌德（尼采最敬佩的德国诗人）、荷尔德林（Holderlin）、诺瓦利斯（Novalis）、毕希纳（Buchner）、克莱斯特（Kleist）在德语诗言方面撒尽才性，而是因为尼采自己作为诗人的才性天生不足。
要是尼采真有盖世诗才，像里尔克（Rilke）或者特拉克尔（Trakel），要在德语诗言史上占据超人地位，并非没有可能。
尼采的诗同海德格尔的诗一样，让诗人笑掉牙；尼采的散文和格言文体，至多与荷尔德林、施勒格尔(Fr.Schlegel)、诺瓦利斯持平，风格不同而已。
尼采是哲人，而不是文人。
他的所谓“诗化”或格言文体，仅仅作为哲学文章，才显出其超人气象。
即便这种哲学文体，也不是尼采的独创。
熟悉席勒、荷尔德林、诺瓦利斯、施勒格尔的人都知道，无论哲学的所谓“诗化”还是格言体，都是德国浪漫派的成就。
即便这种成就也不是德国浪漫派的独创，不过是亚理士多德之前、尤其是柏拉图之前文体的复活。
如果《查拉图斯特拉如是说》是尼采最具叙述特色、个性才情的文章，这种个体独特性是什么？问题仍然是：尼采是谁？既然《查拉图斯特拉如是说》是一部哲学著作，作为西方的哲学著作，叙说者的名字竟然是一个非西方传统中人，既非尼采心仪的希腊哲人赫拉克利特，也不是《悲剧的诞生》中迷拜的希腊神人狄奥尼索斯。
丁丁的两篇旧作受访人：汪丁丁（北京大学经济研究中心教授）□采访人：柯凯军（三联生活周刊），时间：1990年代后期的某一天，地点：向冯仑借用了万通集团总部督察长办公室。
对我而言所有的知识领域都是一个过渡□汪先生您好！在书中您把自已归入“通才型”的学者一类，首先请您简要概述一下您思想路径中的几次重要转变。
■一个人的思想路径其实是很偶然的。
在经济学的学者里面我的知识背景算是比较宽泛的。
我曾说过对我而言所有的知识领域都是‘过渡’，我称之为‘知识过程’，知识过程是我们‘人生体悟’的必要手段。
或者说，我的精神气质是哲学的而不是任何其它专业领域的，而这种哲学气质在很大程度上是天生的，或先于大量的后天经验而存在的。
使我从经济学开始注意到道德哲学的一个重要的诱因是1993-1994年我在香港大学参加‘公民社会’的讨论会，我当时意识到经济学里面有很多更加根本的问题是属于非经济学领域的，例如‘市民社会’问题，例如‘市场社会的道德基础’问题。
这是我思想路径的一个重要转折点，对我个人来说意义深远。
香港大学的合约结束之后，我去欧洲做学术访问，在德国学术界我接触到了更多的思想家来讨论道德哲学问题，例如哈贝马斯和耶拿的马克斯.普朗克研究院的院长维特教授…。
我在德国写完了哈耶克‘扩展秩序思想研究’的第三部分，并真正接触了欧陆哲学与英美哲学这西方两大思想传统。
因此，到了德国以后我就无可收拾地走进了哲学。
我觉得对中国经济学建设最重要的是补‘新政治经济学’这门课□从您的著作中可以看到：经济学绝不是一门独立自足的学科。
首先，请问是否存在经济学的霸权话语？其次，当代西方主流经济学以及中国现实经济研究中存在哪些重要问题？■经济学面临的很多问题都不是它自身能够处理提了的。
至于‘经济学的活语霸权’，我想这一年半以来有所缓解，在这以前，社会科学与人文学科里面毫无疑问是经济学家的声音最大、最强。
在这种背景下，我就拼命地反对经济学霸权主义或者“帝国主义”的态度。
古典诗词鉴赏网课答案1.1绪言（上）1【单选题】坚信上帝的全德是信仰的根本性的()。
CA、宗旨B、标准C、基点D、内涵2【单选题】《论语》的核心概念是()。
AA、仁B、义C、礼D、德3【单选题】“仁者,其言也訒”出自()。
BA、《论语·雍也》B、《论语·颜渊》C、《论语·先进》D、《论语·里仁》4【判断题】清晰地理解一个民族的文化传统有助于理解该民族的社会和历史。
()对5【判断题】罗素认为人生命的意义是跟神的力量是联系在一起的。
()对绪言（中）1【单选题】《忏悔录》是()启蒙思想家的一部作品。
CA、英国B、意大利C、法国D、希腊2【单选题】“飞扬跋扈为谁雄”该句诗中描述的主人公是()。
DA、杜甫B、白居易C、王维D、李白3【判断题】巴金的《随想录》是写于文革期间一部作品。
()对4【判断题】阮籍是三国时期蜀国诗人。
()X5【判断题】冈村繁先生认为李白和陶渊明皆是潇洒之人,与庸俗的普通人不同。
()X1.3 绪言（下）1【单选题】理解语言的趣味,在授课老师看来是读诗的第()个阶段。
BA、一B、二C、三D、四2【单选题】《陌上桑》是()时期的一首作品。
AA、汉代B、隋代C、唐代D、宋代3【判断题】诗歌是一个民族语言的特质体现得最透彻的状态。
()对1.41【单选题】“《关雎》,后妃之德也”是()的一种解释。
DA、先秦道家B、法家君学C、儒家心学D、汉代经学2【单选题】元典反映了一个民族文化的()。
AA、特质B、象征C、源头D、内涵3【单选题】关于《诗经》,下列说法不正确的是()。
AA、被古人看作一部史集B、是中国文化的一部元典C、原称“诗”或“诗三百”D、收录有 300 余篇诗歌4【判断题】《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集,分类所属集部。
()X5【判断题】《诗经》中收录的作品,主要是出现在西周晚期的文人所作。
()X6【判断题】夏、商两代目前均有文献佐证,确有这两个朝代的存在。
枣庄三中高二年级10月阶段检测考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一人类的阐释自始至终都在追求真理性和澄明性，那是人类向往的阐释目标，也是阐释的理想境界。
真理和澄明虽然昭示的是阐释的两个不同的层级，但都指向一个事实：阐释是面向公众的。
这意味着阐释是一种公共性的行为，只有坚守公共性，才能圆人类的阐释之梦。
离开公共性，阐释不可能，更遑论真理性和澄明性。
阐释本身有它的内在规则，这个规则总体来说极为复杂，不可一概而论，更不好随意确定。
它可能是整个人的规则，也可能是生活在特定区域或国家、操持不同语言、从事不同专业研究者的规则；它遵循的是人性的共同性，或者是沟通、交流之后业已达成的共同性，其终极目的只有一个，那就是实现意义的澄明。
我们言说政治，政治就是一个公共性问题；我们言说历史，历史就是一个公共性问题：我们言说道德、伦理，道德、伦理就是一个公共性问题；我们谈论文学、艺术，文学、艺术就是一个公共性问题。
公共性本身不是一种价值判断，但它又蕴含着价值判断。
也就是说，公共性包含着真理和谬误。
真理不可能对任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆准。
谬误也是。
当然，这种公共性是受时间和地域限制的，没有永远的真理和谬误，而公共性却是永远的。
公共性的存在需要公共阐释去解惑释疑，需要公共阐释去彰显真理。
在一定程度上，公共阐释维持着时代的公开、透明，维持着社会的公平、公正，维持着政治的民主、正义，维持着人类的审美判断。
（摘自李健《公共阐释：作为一种阐释理论的合法性》）材料二“公共阐释”也即“阐释的公共性”，是对文学阐释行为根本属性的一种界定。
任何一种阐释行为，都是一种参与生活、理解世界的方式，只有“公共阐释”才能让每一个个体有效并且高效地充分对话。
与之相对的，则是“个体闸释”，也即阐释的个体性。
它强调每一个个体都是独特的，都有着自己的个性、性别、民族与生活经历，对待同一问题的视角与态度确实存在着诸多差异。
1. 根据苏格拉底的观点，具有以下哪种动机参加奥林匹克运动会的人才属于哲学家单选题(2.5分) 0分○A.为了获得奖杯的人◎B.虽无获奖实力，但想借此观摩运动会，以便下次登场的人○C.仅仅出于好奇而来参观的人○D.某个或某些运动员的崇拜者2. 以下哲学著作的作者属于福柯的是单选题(2.5分)2.5分O A.《后现代状况》O B.《纯粹理性批判》◎C.《癫狂与文明》○D.《悲剧的诞生》3. 我国清代实学的代表人物不包括单选题(2.5分)2.5分◎A.董仲舒○B.黄宗羲○C.顾炎武O D.王夫之4. 以下哪位西方哲学家曾翻译过《道德经》单选题(2.5分)2.5分○A.苏格拉底◎B.海德格尔C.亚里士多德○D.康德5. 以下不属于实用主义哲学的代表人物的是单选题(2.5分)2.5分○A.詹姆士◎B.康德O C.皮尔士○D.刘易斯6. 以下不属于儒家哲学观点的是单选题(2.5分)2.5分O A.下学而上达O B.恻隐之心人皆有之◎C.无用即大用○D.君子远庖厨7. 哲学的二级学科不包括单选题(2.5分)2.5分◎A.心理学B.逻辑学○C.美学○D.宗教学8. 被公认为西方哲学史上第一位哲学家的是单选题(2.5分)2.5分〇A.苏格拉底O B.柏拉图○C.亚里士多德◎D.泰勒斯9. 以下不属于柏拉图的著作的是单选题(2.5分)2.5分OA.《理想国》○B.《会饮篇》◎C.《形而上学》○D.《大希庇阿斯篇》10.美学学科的创始人是单选题(2.5分)2.5分◎A.鲍姆嘉通○B.胡塞尔○C.谢林○D.黑格尔11.被誉为“现象学之父”的现象学创始人是单选题(2.5分)2.5分〇A.海德格尔◎B.胡塞尔○C.梅洛庞蒂○D.萨特12.以下不属于墨家的主张的是单选题(2.5分)2.5分〇A.非攻◎B.以刑止刑○C.兼相爱交相利○D.明鬼13.“非乐”属于以下哪一学派的主张单选题(2.5分)2.5分O A.儒家○B.法家◎C.墨家D.名家14.“三年之丧”是哪一学派的主张单选题(2.5分)2.5分O A.名家B.思索◎C.儒家O D.农案15.以下不属于名家代表人物的是单选题(2.5分)2.5分○A.公孙龙子B.惠施O C.邓析◎D.庄子16.以下不属于“十三经”的作品有单选题(2.5分)2.5分○A.《孝经》B.《诗经》◎C.《说文解字》O D.《孟子》17.以下不属于弗雷格的作品的是单选题(2.5分)2.5分OA.《涵义与指称》○B.《算术基础》○C.《概念演算———种按算术语言构成的思维符号语言》◎D.《声音与现象》18.以下不属于伯特兰·罗素的作品的是单选题(2.5分)2.5分OA.《西方哲学史》B.《哲学问题》C.《心的分析》◎D.《鉴堂的标准》19.慧能的著作有单选题(2.5分)2.5分OA.《华严经》◎B.《坛经》○C.《金刚经》○D.《楞伽经》20.在中华传统文化中，产生重要影响的学派或宗教不包括单选题(2.5分)2.5分◎A.基督教○B.儒家○C.佛教○D.道教21.孔子在《论语》中详细描述“君子远庖厨”的观点判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误22.孟子在《孟子》中描述了“支离疏”的寓言故事判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误23.《存在与虚无》的作者是海德格尔判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误24.《尔雅》属于《十三经》之一判断题(2.5分)2.5分◎A.正确B.错误25.哲学起源于好奇，表现为爱智慧，早期的哲学和科学很难彻底区分开判断题(2.5分)2.5分◎A.正确B.错误26.清代哲学家顾炎武提倡经学研究要经世致用判断题(2.5分)2.5分◎A.正确OB.错误27.中世纪时期，哲学变成神学的附庸，成为神学的“婢女”判断题(2.5分)2.5分◎A.正确O B.错误28.黄宗羲提出“天地之化日新”的著名论断判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误29.首先提出信仰第一，为中世纪经院哲学奠定基础的是托马斯-阿奎那判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误30.托马斯主义是近代西方哲学的最高成果判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误31. 形而上学解释了关于宇宙的最高原则，并根据这些原则对宇宙做出思考判断题(2.5分)2.5分◎A.正确B.错误32.是休谟首次创建了伦理学体系判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误33.中国哲学中的“三表法”由道家提出判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误34.商鞅是中国法家思想的集大成者判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误35.法国启蒙运动的旗手和精神领袖是莱布尼茨判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误36.胡塞尔是英美分析哲学的领军人物判断题(2.5分)2.5分O A.正确◎B.错误37.严复在近代中国直接翻译西方思想并以此对中国社会产生影响方面，占有首屈一指的地位判断题(2.5分)2.5分◎A.正确B.错误38.“道论”属于中国哲学传统的本体论形态判断题(2.5分)2.5分◎A.正确B.错谋39.休谟是《论鉴赏的标准》的作者判断题(2.5分)2.5分◎A.正确OB.错误40.维特根斯坦在艺术定义上提出“家庭相似论”判断题(2.5分)2.5分◎A.正确B.错误答题版本。
山东省威海市2024-2025学年高一语文上学期10月月考试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：郭沫若的《女神》以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式，这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才创建，就连郭沫若本人此后也再没有写出《女神》这样的诗作。
很明显，在郭沫若的《女神》为新诗的发绽开拓了道路以后，就迫切须要出现形式与内容严格结合和统一，可供学习、足资范例的新诗作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向“规范化”的道路。
以闻一多、徐志摩为代表的前期新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命。
在新诗已经基本上立足以后，新月派所要做的，一是“在新诗与旧诗之间建立一架不行少的桥梁”，二是把创建的重心从早期白话诗人关注“白话”（“非诗化”）转向“诗”自身，也即“使新诗为诗”，由此，新月派举起了“使诗的内容及形式双方表现出美的力气，成为一种完备的艺术”的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个“自觉”的时期。
在这面旗帜下，新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主见。
为了实现他们的“理性节制情感”的理论原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。
首先是客观抒情诗的创建，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。
这种主观情感的客观化，使情感的表现蕴藉而含蓄，具有显明的形象性，并且能够激起读者更丰富的联想，主动参与审美再创建过程。
这在新诗抒情艺术上是一个发展。
和“理性节制情感”的美学原则相相宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。
为了创立“中国式”的新诗，闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主见，鼓吹诗的“三美”，即“音乐美，绘画美，建筑美”。
闻一多曾这样明确划清了新、旧格律的区分：“律诗恒久只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”；“律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是依据内容的精神制造成的”；“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们的意匠来随时构造”。
2024届重庆市高三三模语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
光是什么？这个问题一直为人类所好奇，也是一代又一代光学研究者前进的动力。
在“追光”路上，在不断探索解答“光是什么”的过程中，与光有关的技术得到发展，日益造福人类。
光谱就是“追光”路上的重要发现。
红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，17世纪60年代牛顿使用三棱镜，将太阳入射光分成7种颜色，使人类对光的认识从简单的照亮物体的光线，演进为按颜色分散排列的光谱。
这一重要发现来自常见的自然现象——雨后的彩虹。
彩虹是由不同波长的光通过不同角度折射而成。
红花绿叶、青山绿水，也是由于太阳光照射到它们身上，反射各种颜色的光，进入人的眼睛里，我们才得以看到多姿多彩的世界。
进而，科学家们记录了可见光范围的光谱图。
光谱图是复色光通过色散系统（如棱镜、光栅）进行分光后，依照光的波长（或频率）大小顺次排列形成的图案。
通俗地说，不同物体会反射不同颜色的光，所有的颜色都可以在光谱图上找到。
通过对光谱图的研究，人们得到了原子、分子等的能级结构、能级寿命以及电子的组态、分子的几何形状、化学键的性质、反应动力学等许多关于物质结构的知识。
这些光物理领域的基础科学研究成果，成为筑起科学大厦的坚强基石。
光并不总是肉眼可见的，比如红外辐射。
1800年，天文学家赫歇尔在用水银温度计研究太阳光谱的热效应时，发现红光外面看不到的区域温度升高效果更好，他称这一区域为“黑热痕”。
后来，人们把这部分看不到但是能测到热量的光，叫做红外辐射。
如今，红外辐射的应用十分广泛，我们身边检测体温的设备，大多是通过检测人体的红外辐射来实现测温。
电磁波也是在探寻“光是什么”的过程中被发现的。
有人认为光是微小的粒子流，也有人认为光是一种波。
19世纪60年代，科学家发现，从无线电波到红外光、可见光、紫外光、X射线都是同一本性的电磁波。
悲剧的诞生维基百科，自由的百科全书跳转到：导航, 搜索《悲剧的诞生》（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik）是德国哲学家尼采于1872年出版的作品，是尼采的处女作。
在1886的再版中，尼采又添加了一篇序言，名为《自我批判的尝试》。
这本书原本是尼采拿来献给当时仍为他所崇拜的华格纳的美学著作，此书中尼采未完全摆脱华格纳及叔本华的影响，但有许多个人的创见，这些创见也成为尼采日后思想的起源。
此书表面上是探讨悲剧的起源，实际上是讨论现代社会过度重视理性所带来的文化价值危机。
尼采在书中强调要重新推崇古希腊时代的艺术精神，以挽救现代的理性至上造成的颓废。
他又在这本书中提出了酒神精神和日神精神来超克叔本华悲观厌世的哲学。
日神阿波罗代表的精神是诉诸美的表象，酒神戴奥尼休斯代表的精神则是诉诸悲剧或音乐的。
又分别代表沉静及陶醉、激情，尼采尤其推崇后者。
尼采在后来的自传《瞧！这个人》中，指出此书最伟大的两个洞见：一是发现酒神精神做为人生救赎的力量；二是指出苏格拉底的出现实为古希腊文化衰微的原因。
内容简介《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。
这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。
尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。
他能够凭借什么来理解这种史料无征的神秘现象呢？只能是凭借猜测。
然而，他不是凭空猜测，而是根据自己的某种体验，也就是上述所谓“一种被确证的、亲身经历的神秘主义”。
对于这一点，尼采自己有清楚的意识。
还在写作此书时，一个朋友对他的酒神理论感到疑惑，要求证据，他在一封信中说：“证据怎样才算是可靠的呢？有人在努力接近谜样事物的源头，而现在，可敬的读者却要求全部问题用一个证据来办妥，好像阿波罗亲口说的那样。
”在晚期著述中，他更明确地表示，在《悲剧的诞生》中，他是凭借他“最内在的经验”理解了“奇异的酒神现象”，并“把酒神精神转变为一种哲学激情”。
