西周时期的法律思想与制度

西周法制史
西周法制史是指西周时期（公元前1046年-公元前771年）的法律制度和司法实践。

西周时期是中国古代封建社会的一个重要时期，其法制史对于中国古代法制的发展具有重要的影响。

西周时期的法律制度主要由礼制、刑制和法律条文三部分组成。

礼制是西周法制的核心，它是一种以道德、礼仪和家族关系为基础的社会规范和行为准则。

西周时期的礼制主要包括宗法制度、礼乐制度和家族制度等，这些制度对于维护社会秩序和家族关系起到了重要的作用。

刑制是西周法制的另一个重要组成部分，它主要包括刑法和司法制度。

西周时期的刑法主要包括五刑制度和连坐等，而司法制度则包括审判制度、刑罚执行制度和监狱制度等。

法律条文是西周法制的重要补充，它主要包括《周礼》、《尚书》、《周易》等经典中的法律条文，以及各种官方文件和法令等。

总的来说，西周法制史是中国古代法制史的重要组成部分，它对于中国古代法制的发展和演变具有重要的影响。

一、西周法律思想述要（一）“以德配天”、“明德慎罚”周灭商后，西周统治者继承并改造了夏商时期的神权法思想，形成了复杂的天命观，认为上天不是某个民族独有的神，而是所有民族共同的神，但是能享有天命的人只有一个，这个人必须拥有至上的德，这就是“以德配天”。

可是，“天命靡常”，统治者享有的天命不是一成不变的，有德者得天下，失德者失天下。

“以德配天”突破了夏商的神权法思想，提出了君权神授的概念，实际上是周武王为了能够合理地取代商纣王而找的理由。

进而，有德者在获得统治地位之后，不能够高枕无忧，必须继续修德，只有做到“敬天保民”，才能永享天命，否则终将失去政权。

“明德慎罚”是“以德配天”、“敬天保民”在法制方面的延伸。

“德”包含了“敬天、孝祖、保民”三个层次。

“明德”就是加强自我克制，实行德治。

对统治者本身来说，要严于律己、勤于政事、力戒荒淫，成为众人的表率。

再者，统治者要“重人事”，关怀民众、宽以待民，使得人民自愿归附于自己。

“慎罚”则指出应当重视道德教化的作用，反对不教而杀，立法、司法都必须宽缓、审慎，执行刑罚更要慎重：在立法上，西周人强调“中罚”，要设置宽严适中的刑罚，重罪重罚、轻罪轻罚。

在司法时，裁判者力求不偏不倚、不轻不重。

（二）“周礼”与“礼治”周礼是在夏礼、商礼的基础上发展成的一套以维护宗法等级制为核心的行为规范，周礼中最基本的两个原则是“亲亲”和“尊尊”，“亲亲”即亲爱自己的亲属，尤其是直系尊亲属；“尊尊”即尊敬服从上级，尤其是一国之君。

“亲亲”和“尊尊”的出发点是分别维护家长制和君主制，它们共同构成了以血缘关系为纽带的宗法等级制，并且由此衍生出既是伦理道德，又是法律规范的“孝”和“忠”。

“礼不下庶人，刑不上大夫”是“礼治”的基本特征。

礼是对行为的正面性要求，刑是针对违反了正面性要求的惩罚性规范。

礼的出发点是为了约束贵族的行为，而刑的主要目的是惩罚奴隶，这是法律不平等的表现。

所谓“礼治”就是少数贵族统治阶级用一套规范体系来控制人民、维护统治，可以说西周的礼就等同于法律。

西周法律制度特点（一）立法思想：西周的法律受夏、商两代的“天罚”等神权法思想基础影响，配合“明德慎罚”的理论。

这一点就意味着，除了强调上天的旨意外，还强调了统治者的道德也要有一定要求，要用道德去感化民众，不单单是用刑罚来惩戒，而是更加注重民众内心的教化。

（二）民事法律：（1）民事法律制度：1.土地采用分封制，但是本质上土地还是划归周王所有，西周初期，土地只是可以继承，采用嫡长子继承制的继承，但是不得私自买卖，“田里不鬻”。

但是西周到中期后就出现了一租赁交换和充当赔偿的例子，并得到了法律上的认可，贵族对土地已经享有随意处置的权利。

2.契约关系较复杂。

无论是买卖奴隶还是兵器，贵重之物等都要通过“质人”，也就是市场管理者，要成立“质”（奴隶等需要长期的契约）“剂”（珠宝，兵器等较短的契约）。

另外借贷之类的契约采用“傅”“别”等形式。

“傅”就是现如今的债券，当需要用到的时候，将“傅”分开为两份，这就是“别”，债权人拿着左边，咋无人拿着右边。

出现纠纷后，当时的法官以这个为凭证，审理相关的案件。

3.婚姻：西周时期婚姻实行一夫一妻多妾制，也就是嫡妻只有一个，但是允许纳妾。

西周婚姻成立的条件：一、必须得到父母的指示与主持。

二、必须有媒婆从中撮合。

三、相同的姓氏是不能成婚的。

四、要采用“六礼”举办婚礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

五、要解除婚姻，父母可以以“七出”的理由要求丈夫抛弃妻子：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

但是已婚女子在三种情况下可以不被迫解除婚姻也就是“三不去”：“有所取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”。

以上三种情况可以要求不得因为“七出”为理由抛弃妻子。

（三）刑事法律（1）刑法：以“誓”、“诰”、“名”等形式发布王命具有最高的法律效力。

周初期法制为了重大的政治活动服务。

（2）定罪量刑的主要原则：1.因地因时置宜。

西周初期，周王为了稳定局面，将不同的分封国和地区制定了不同的原则：“刑新国，用轻典”、“刑平国，用中典”、“刑乱国，用重典”。

法制史（知识点）一西周的法律思想和法律（一）西周“以德配天，明德慎罚”立法指导思想的内容：“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”；“德”要求统治者敬天、敬祖、保民；“明德慎罚”要求统治者用“德教”的办法来治理国家。

因此，“明德慎罚”的具体要求可归纳为“实施德教，用刑宽缓”，其中“实施德教”是第一位的。

（二）西周“礼”与“刑”的关系：“出礼入刑”即“刑”多指刑法和刑罚，而“礼”能正面积极规范人们的言行，“刑”对一切违背礼的行为进行处罚；“礼不下庶人，刑不上大夫”即礼有等级差别，禁止任何越礼的行为，贵族官僚适用刑罚上有特权，而不是不适用刑罚。

（三）西周的契约：（1）买卖契约即“质剂”，“质”是买卖奴隶、牛马使用的较长的契券；“剂”买卖兵器、珍异之物使用的较短（2）借贷契约即“傅别”，“傅”把债的标的和双方的权利义务等写在契券上；“别”是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。

（四）“六礼”：纳采指男家请媒人向女方提亲；问名指女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉；纳吉指卜得吉兆后即与女家定婚；纳征男方送聘礼至女家，故又称纳币；请期指男方携礼至女家商定婚期；亲迎指婚期之日男方迎娶女子至家。

至此婚礼始告完成。

（五）“七出”又称“七去”，是指女子若有下列七项情形之一的，丈夫或公婆即可休弃之：1.不顺父母：逆德；2.无子：不孝；3.淫：乱族；4.妒去：乱家；5.恶疾:不能共祭祖先；6.多言：离间亲属；7.盗窃：反义。

（六）“三不去”即按照周代的礼制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能离异休弃。

包括：1.有所娶而无所归，不去；2.与更三年丧，不去；3.前贫贱后富贵，不去。

（七）西周“五听”指判案时判断当事人陈述真伪的五种方式，即通过观察当事人的言语表达、面部表情、呼吸、听觉、眼睛与视觉确定其陈述真假。

包括辞听，理屈则言语错乱；色听，理屈则面红；气听，理屈则喘息；耳听，理亏则法官的话听不清；目听，无理则双目失神。

论西周法制思想及其对中国古代法制的影响论西周法制思想及其对中国古代法制的影响中国历史上的西周时期始于公元前十一世纪，终结于公元前八世纪。

在这三百年的历史长河中，西周时期的礼乐刑罚对中国后世的法律体系及政治制度有很多的指引意义。

西周凭借其独有的文明底蕴在中国的上古文明中达到繁荣时期，因此西周时期的法制指导思想对后世的古代法制有较为深刻的影响。

一、西周时期的法制思想内涵西周承继夏商时期的“天罚”、“天讨”的神权法思想，在此基础上西周统治者提出了“君权神授”、“明德慎罚”的政治主张，是后世汉代“德主刑辅”的思想源泉，同时也预示着对神权法思想的某种动摇和革新。

西周法制指导思想可以概括为以“宗法”为核心的“礼治”，宗法思想是夏、商、西周时代与神权思想并行的另一维护奴隶主统治的精神支柱。

所谓宗法，这是以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范，源于氏族社会末期父系家长制。

而宗法制是“礼治”的基础，其核心有二：一是以血缘为纽带确定尊卑贵贱的等级。

血缘与王室越近者在国家与社会中的地位就越高。

身份也就越尊贵。

二是以嫡长子为核心。

即天子、诸侯、大夫、士等，身份皆传予嫡长子。

在宗族中，嫡子尊，庶子卑；在嫡子中又以嫡长子的地位最尊。

在这种政治与血缘双重关系的统治模式下，国家官吏与各级行政结构的选拔和设立，完全采用“任人唯亲”的原则，依照血缘关系的亲疏远近及与上一级领主的关系等因素来确定。

因此，宗法制度的实质在于保护拥有政权的整个家族对于全社会实行家长制的专制统治。

这种统治方式也为中国古代后世各个朝代所沿用及推崇。

谈到西周时期的“礼治”就不得不说“周公制礼”。

据记载，周公在摄政期间，曾将夏、商两代的礼制进行了整理、补充，修订成了一套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼仪仪式。

与这些礼治相对应的，西周的统治者在政治及其法律制度上也实行“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”的基本礼治原则。