2019-2020年高中语文 第4单元 第1课 有无相生课件 新人教版选修《先秦诸子选读》

4．如何理解“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始 于足下”？
答：这几句的意思是说，张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌 芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远的行程， 是从脚下那一小步走出来的。比喻事情的成功或远大目标的实现都是从眼前的 具体、细小的事情逐步积累发展起来的。人们需要从中领悟到大小、高下、远 近等一系列对立事物之间的逻辑关系，以及由这些有点抽象的概括所萌生的种 种社会、人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些还需要自己好好把握和努 力的东西。
与《论语》出于孔门弟子纂录不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反 映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题，《老子》比《论语》更 具抽象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的 语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并 未忘怀现实人生。《老子》一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的 情感。其文章犹如一组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句 式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常以比喻来 表现深刻的哲理。如第六章描写“道”孕育万物，生生不息的情状云：“谷神 不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”以形象的 比喻表现玄妙的哲理，文气跌宕流畅，句式连环相对。虽然就说理文文体来 说，《老子》还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和《论 语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。
第四单元
《老子》选读
第一课 有无习
3
进入课堂
4
学业质量标准测评
学习目标
1．了解老子及《老子》一书，掌握文中重要的文言实词、虚词等基础知 识。
2．(1)重点学习第1、3、4、5、6则选文。 (2)理解老子的人生智慧及其启示意义。 3．了解老子的哲学思想，并要批判地吸收。
课前预习
(二)教师点拨，引领思路
1．老子是如何论述对立统一的道理的？ 《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与 恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；认为所有这些对 立因素都是相反相成的。第1则选文：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之 为善，斯不善已。”“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在 这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的，一如“东西之相反 而不可以相无”(语出《庄子·秋水》)。所以，天下都知道什么是美，也就都知 道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。
老子常常从世人的习性中发掘出其负面因素。在日常生活中，人们在事情 接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指 出，很多事情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开 始一样慎之又慎。在日常生活中，人们常犯“自见”“自是”“自伐”“自 矜”的毛病，老子认为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不 长”，不但达不到目的，反而会离目标越来越远。这是老子对现实社会的一种 洞见，显示了他的人生智慧。
3．如何对待“有”和“无”的关系？ 答：老子把“有”和“无”的关系完全弄颠倒了。老子只看到房屋住人的 地方是空的部分，器皿盛水的地方是空的部分，车轮转动的部位全靠车轮中间 空的地方。由此，老子认为对一切事物起决定性作用的是“无”，而不是 “有”。这里，老子忘记了，如果没有车子的辐和毂、没有陶土、没有房子的 砖瓦墙壁等这些具体的“有”，那些空虚的部分又从哪里来？又怎能有车、器 皿、房子的用处？因而，老子把“无”作为第一性的东西，把“有”看作第二 性的观点是错误的。
“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”张开 两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子， 是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来 的。这可以说是三个比喻，也可以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、 高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所 贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些自己需要好好把握 和努力的东西。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败 事。”“几”表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是， 人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开 始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。 在事物走向成功的过程中，随时都有转向失败的可能；在接近成功的时候，失 败往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。
(一)知人论世，开阔视野 走近作者
关于老子其人，《史记》中引用了三种不同的说法，一说他是周王朝的 “守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关 于“礼”的问题；一说老子可能就是楚国的老莱子，与孔子同时；一说战国中 期周室有位太史名儋，有人认为他就是老子。《老子》一书的形成年代也众说 纷纭，有人认为它应当早于《论语》或大致与之同时，也有人认为它甚至迟于 《庄子》。据我们看来，老子很可能是古代一位具有传说色彩的贤哲，并一直 有些关于他的故事和言论流传，这些言论，可能就是《老子》一书的雏形，其 年代大约与《论语》相近；
也许是在战国中期，又有人对这部书加以增补，形成了今传《老子》的面貌， 故其中包含有反映出战国时代社会特征的内容。这书是用韵文写的，用韵规则 与楚辞相近，它的作者应当是楚人。
《老子》是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。 但书中把两者和自然性的宇宙本质——“道”联系起来，所以“形而上”的特 征很强。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段—— 包括种种文化礼仪——干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态 度，《老子》也主张虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极， 因为《老子》所推崇的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
2．老子是如何论述看问题的前瞻性的？ 也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一 面，所以《老子》在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。第6则 选文：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”“未兆”指没有显 露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的 时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。“为之 于未有，治之于未乱。”意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要 在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一 点，就需要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前 把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。
(二)通读文本，疏通字词
1．读准字音
辐．( fú) 埏．( shān )埴．( zhí) 自矜．( jīn ) 泮．( pàn )
毂．( ɡǔ ) 户牖．( yǒu ) 赘．( zhuì)形
2．掌握通假 (1)自见者不明( 见通“现” ) (2)死而不亡者寿( 亡通“妄” ) (3)其脆易泮( 泮通“判” ) (4)九层之台，起于累土( 累通“蔂” )
①自是者不彰 对，正确 (3)是②天将降大任于是人也 代词，这
③不知木兰是女郎 判断动词，是
(4)寿① ②死 沛而 公不 奉亡 卮者 酒寿 为寿 长 寿 为人 敬酒或祝寿
①天下皆知美之为美 知道 ②知人者智 了解 (5)知③则知明而行无过矣 通“智”，智慧 ④吾与之共知越国之政 主持，管理 ⑤草木有生而无知 知觉
④为之于未有 解决
4．古今异义 人之生也柔．弱．，其死也坚．强． ( 柔弱：古，柔软；今，软弱。
坚强：古，僵硬；今，强固有力，不可动摇或摧毁 )
进入课堂
(一)精读文本，质疑析疑
1．本文节选的《老子》各章，反映了老子哪些重要的观点？ 答：老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价 值。比如，世人看重的是“有”，关注的是“难”，瞩目的是“大事”；老子 则说，正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价 值，成就了“大事”，所以它们都不应该被漠视。老子证明“无”的价值，典 型例证来自日常经验，就是对车毂、器皿、屋室之中空即“无”的作用的体 察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。
①当其无，有车之用 有、只有 ②料大王士卒足以当项王乎 抵御、阻挡 (6)当③当是时，其兵冠诸侯 在 ④百姓当家，则力农工 主持 ⑤犯法当死 判罪
①皆知善之为善 是 (7)为②③埏为埴无以为为 以器… 制 …作作为
2．文章告诉我们哪些为人处世的道理？ 答：①任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相反相成 的，所以要客观地、全面地认识事物。 ②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ④要想成就大的事业必须从小事做起。 ⑤凡事都应该有敏锐的预见。 ⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。
3．对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？ 不要过分地暴露自己的才能、力量和优势，要善于隐藏自己的优势或强 大，而且不要去竞争或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就 能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方。这一观念在总结世事经 验、开启人生智慧上曾起过很大作用。“老子不为天下先”“先让一步，然后 还手”“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇，十年不晚”等等，都是在 忍让和委屈中求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中 国式的智慧，它承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特 征，以服务于个体、家族和邦国的生存。它不是明晰思辩的概念辩证法，而是 维护生存的生活辩证法。
《老子》的文体，既非如《论语》那样的语录，也非一般意义上的“文 章”。全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记 诵。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。它 的语言无所修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转 化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先 秦时代哲学思想的透彻性。它对于中国文化的发展，具有非常深远的影响。如 三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固 兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹 性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确 实是看得很深。