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从内容和艺术两个方面赏析冯至的诗歌《蛇》赏析冯至《蛇》诗歌冯至是中国现代文学史上的一位重要诗人，其创作的诗歌在文学界引起了广泛的关注和赞誉。
《蛇》是冯至创作的一首诗歌，作品在内容和艺术两个方面都呈现出了特别的魅力和价值。
下面将从内容和艺术两方面对《蛇》进行赏析。
一、从内容上来看，《蛇》描绘了一个生动的蛇类形象。
诗中写道：“蚩蚩山下的一条蛇，皮亮如玉头似天；把人纠缠也吓人，狰狞之与美丽间。
”诗中的“蚩蚩山”和“一条蛇”营造出了一种恢弘、壮美的山水氛围，而“皮亮如玉头似天”一句则非常准确地描绘了蛇的形象。
另外，“把人纠缠也吓人，狰狞之与美丽间”这句话则是描述了蛇类常常带给人们矛盾的感受，既有虚幻、奇异的美，又有恐怖、危险的威胁。
这些细节展示了冯至对蛇的丰富观察，诗歌的内容因此显得非常生动、画面感强烈。
此外，诗歌还在写蛇的同时，与生命进行了联系。
诗中写到：“脐下悄然生命放出，摆尾猛绕击向草间。
”句子中暗示了这一条蛇正在进行的狩猎行为。
“生命放出”则表达了生命方式是永远不会停歇的、不屑一顾的。
这一表述本身可以理解为蛇的资本方式。
二、从艺术表现上来看，《蛇》诗歌显露出了诗人的坚实功底和独特风格。
首先，在形式上，诗歌以七绝为基础，运用了典型汉字的音、意、象、韵四个方面，在语言上使人有感觉。
其次，诗歌的韵律十分优美。
整首诗用了很多“押韵”的手法，如“亮如玉”、“似天气”、“全草共”、“脐下放”等等。
韵律使整首诗的节奏更有感官的美感。
最后，在文字运用上，《蛇》所侧重的是物我互动。
诗人把物象、情感和意境合并起来，创造了一种富有表现力和情感共鸣的语言生活。
例如，“狰狞之与美丽间”中的“狰狞”和“美丽”就存在一种对立和较量的关系，表达了蛇类怪诞、寂静的形象和美态。
这种细腻的文字表达方式，很好地展示了诗人的语言造诣和感性思维。
综上所述，《蛇》这首诗歌不仅描绘出了蛇的形象，还在隐秘之间传递了生命的精神。
而诗歌艺术上的表现也十分高质量。
冯至的《蛇》是一首充满象征和隐喻的诗歌，读后让我感到一种奇特的审美体验。
在这首诗中，冯至以蛇为比喻，揭示了爱情中的苦痛和悲哀，同时也表达了对生命和爱情的复杂情感。
首先，冯至将“蛇”这一意象引入诗歌中，使读者在视觉上产生一种令人毛骨悚然的冷峻感。
这种恐怖的意象在诗中起到了很好的效果，它不仅让读者感到蛇的阴森和冰冷，还象征着诗人内心的苦痛和寂寞。
通过这种比喻，诗人成功地传达出了爱情中的痛苦和悲哀，让人感受到爱情的复杂性和无常性。
其次，冯至在诗中运用了大量的象征手法。
他将蛇比喻为心中的寂寞，这种寂寞是难以言喻的，就像蛇无声无息地爬行，让人无法摆脱。
同时，蛇衔来梦境的比喻也充满了象征意义。
这个比喻暗示了诗人希望通过蛇来传递自己对爱情的渴望和追求。
这些象征手法的运用使诗歌更加深刻和富有内涵。
最后，冯至在诗中所表达的情感是复杂而深沉的。
他在诗中既有对爱情的渴望和追求，又有对爱情的痛苦和悲哀。
这种复杂的情感在蛇的比喻中得到了完美的体现。
诗人通过蛇来表达了自己对爱情的复杂情感，让人感受到爱情的美丽与痛苦并存。
总之，冯至的《蛇》是一首充满象征和隐喻的诗歌，它
以蛇为比喻，揭示了爱情中的苦痛和悲哀，同时也表达了对生命和爱情的复杂情感。
这首诗不仅让读者在视觉上产生强烈的感受，更在心灵上引起了共鸣和思考。
冯至《蛇》导读教案教学设计蛇整体感知《蛇》是冯至在上世纪20年代创作的抒情诗。
古往今来，抒发寂寞之感是诗歌的恒久主题。
正如专家所论：“《蛇》所表现的也就是对于爱情的渴望；然而却写得那样不落俗套，那样有色彩。
不应该把这首诗的长处仅仅归结为构思的巧妙，而是由于作者青年时期对于‘寂寞’有深切的感受，因而就得到了一个奇异的比喻：它‘静静地没有言语’，像一条蛇。
整首诗就是从这样一个想象展开的。
”（何其芳《诗歌欣赏》）我国传统的欣赏习惯，一般对蛇总是怀着厌恶、恐怖的心理。
而冯至笔下这“蛇”的形象，却使人感到亲切、可爱。
这是由于诗人只取蛇的某些特点加以描写的缘故。
全诗分为三节，诗的第一节写恋人不在身边而感到“寂寞”。
一个人一旦陷入痛苦寂寞的境地，常表现为无言的沉默。
第一句很突兀，以一个奇特隐喻开始，将“寂寞”比喻为“蛇”，一是抽象的情感，一是具体的动物，两种事物的性质有很大的距离，然而，作为诗歌语言，这个隐喻将两种事物联系在一起，产生了新的意义，提示了抒情主人公复杂的情感体验。
写“蛇”的游走，取“蛇”的修长和无言的自然特征，“静静地没有言语”，既是蛇的特点（形体修长而冰凉无言），也是当心爱的姑娘不在身时“我”而感到寂寞的写照。
表现抒情主人公深沉的相思，并祈求“姑娘”：千万不要因此而害怕。
因为蛇会咬人、缠人，所以“我”紧接着告诉心爱的姑娘，万一梦到它时，不要悚惧。
这里用“梦”字而不用“见”字，也显露了诗人的匠心：“梦”是姑娘在想念，而“见”则似乎只是“我”闯进了姑娘的眼帘；同时，这个“梦”字又与第三节的“梦境”相呼应，有着暗联的作用。
第二节写“蛇”的“相思”（乡思为相思谐音），取“蛇”栖息草丛的生活习惯，说它想念的草原，就是姑娘头上的浓郁的乌丝。
用这比拟“我”对心爱的人的乌丝的感情。
借蛇的“乡思”，凸显“我”对姑娘的相思。
这里用的是间接表现法：“我”的寂寞——蛇；蛇栖息于草丛，它的乡思——草原；草丛与姑娘的青黑的发丝近似——姑娘的乌丝。
冯至《蛇》赏析此诗在海峡两岸都拥有极多的注目和掌声，但在大陆的诗集中，第一段的第二句多為「冰冷地没有言语」，而臺湾的诗集所选，多為「静静地没有言语」。
但无论何者，都是述说「蛇」的特性，今择以「冰冷地」似比静静地更能表现「蛇」的特性。
二、意象经营法此诗最為人称道的是作者的构思新奇，创新之处是作者将「寂寞」与「蛇」联想在一起，而以「我的寂寞是一条长蛇」的譬喻法，发展整首诗的主要架构。
将「譬喻」法加以扩张铺写的其中一种修辞法即是「详喻」法，也就是将喻依加以详细说明与解释，让文气延长而加强譬喻的效果。
例如先提出「A像B」的譬喻，然后接著铺陈B的性质、特色等等，让文句拉长，藉由对喻依阐述说明的同时，也加强了对喻体的解说，此即為「详喻」。
例如：十年间，我宛如一头牛，驮负著理想的犁，在广阔的阡陌中埋首耕耘，所冀望的是一季理想的收成。
（黄武忠〈岁月的河床〉）此例的A（喻体）是「我」，B（喻依）是「一头牛」，C（喻解）则是「驮负著理想的犁，在广阔的阡陌中埋首耕耘，所冀望的是一季理想的收成」。
而当对B进行铺陈的时候，也就是在C中进行叙述的时候，是不直接对A予以述说，而以经营意象的方式对B进行意象的构筑或塑造，比较简单的是静态的描述（静态式意象），比较复杂的是动态（动态式意象），甚至，在串连诸多动态后形成情节（情节式意象），此即為「意象经营法」（详见王昌焕《语文表达能力祕笈》首次定义及解说）。
由於「意象经营法」是经营画面的艺术手法，在性质上偏於新诗的创作手法，技巧上较為繁复，因此，在散文创作中较為少见，但在新诗的创作中，却是大可加以发挥的创作方式。
冯至此诗实即「意象经营法」极佳的典范。
诗作的题目是「蛇」，一开始便说「我的寂寞是一条长蛇，」可见「我的寂寞」是喻体，「蛇」是喻依，换言之，「寂寞」才是作者真正要述说的主题，但这一个主题只出现在第一段第一句，当作者开宗明义地破题之后，「寂寞」一词便不再是叙述的焦点，也不再被提及，而以喻依-「蛇」作為叙述的对象。
冯至的蛇阅读笔记500字
冯至的《蛇》是一首充满哲理和思考的现代诗歌。
诗歌中的蛇并非传统意义上的爬行动物，而是作为了诗人情感和思想的象征。
以下是我对这首诗的阅读笔记。
首先，我被冯至在诗中展现出的细腻情感所吸引。
他以蛇为对象，描绘了它的孤独、骄傲、聪明和神秘。
蛇的这些特点并非独立存在，而是与诗人自身的情感紧密相连。
我们可以看出，诗人对蛇有着深厚的情感，甚至将蛇视为自己的化身。
其次，我感到震撼的是冯至在诗中展现出的思想深度。
他通过蛇的形象，表达了对生命、死亡、爱情等主题的深刻思考。
这些思考并非直接陈述，而是通过蛇的形象和诗人的想象展开，给人留下深刻的印象。
例如，在诗中，蛇成为了诗人思考生与死的象征，它代表了生命的奥秘和死亡的恐惧。
此外，我特别欣赏冯至在诗中使用的象征手法。
他通过蛇的形象，表达了生命的复杂性和矛盾性。
蛇的柔软和坚韧，它的孤独和骄傲，都成为了诗人表达情感和思想的工具。
这些象征不仅丰富了诗歌的内涵，也使诗歌具有了更强的表现力。
最后，我认为冯至的《蛇》是一首具有普遍意义的诗歌。
它不仅表达了诗人的个人情感和思想，也反映了人类对生命、爱情和死亡的普遍思考。
这种普遍性使这首诗具有了长久的生命力，无论何时何地，都可以引起人们的共鸣。
总的来说，冯至的《蛇》是一首充满情感、思想和智慧的现代诗歌。
它以细腻的笔触描绘了蛇的形象，并通过这个形象表达了诗人对生命、爱情和死亡的深刻思考。
这些思考和表达方式使这首诗成为了一个独特的艺术作品，给人留下深刻的印象。
性隐喻的文本——冯至诗作《蛇》新解文/牡丹亭上三生路冯至一走上诗坛便带来了独特的诗艺。
1927年，他的第一部诗集《昨日之歌》出版，便在诗坛引起很大反响。
鲁迅曾赞誉冯至为“中国最为杰出的抒情诗人”。
[1]《昨日之歌》所收入的是诗人1921-1926年间的早期诗作，分上下两卷，上卷为抒情诗，下卷为叙事诗。
在这些诗歌里，诗人哀婉地吟咏着爱情、寂寞、苦闷和忧郁，“诗里抒写的是狭窄的情感、个人的哀愁”和“五四以后一部分青年人的苦闷”。
[2]《蛇》便是冯至早期最优秀的代表作之一。
在该诗中，诗人婉约地咏歌着怯懦而寂寞的爱情。
这首诗自发表以来，一直受到评论者的好评。
有的学者从诗歌构思的角度对之进行评价，认为它构思精巧，把蛇的“乡思”化为人的“相思”，把蛇怀念不已的“茂密的草原”点化为人所缅怀的“头上的浓郁的乌丝”。
[3]有的学者从“蛇”这一意象入手进行分析，认为冯至把热恋中的“我”的寂寞比作“一条长蛇”，冰冷无言，令人悚惧。
这个大胆的意象本身，就有现代诗人的超前性；后面关于蛇衔来梦境像衔来一只绯红的花朵的奇想，更冲去了浓重的感情色彩，具有了明显的理智性的特征，这种美学追求的智性特点有点波特莱尔的影子。
[4]有的评论者则认为，此诗的成功源于诗人青年时期对“寂寞”有深切的感受，因而就得到了一个奇异的比喻：寂寞“冰冷地没有言语”，像一条蛇。
[5]种种说法，不一而足。
但我认为，总的说来，这些评论还停留在文本的浅层次上，还没有深入到文本的文化、心理层面。
因此，我将在这里对这首诗进行重新的解读，以期获得一种新的发现。
（一）让我们先来分析诗中的意象“蛇”和“花朵”。
也许人们会认为，这仅仅是诗人为了表达他的“寂寞”与“相思”之情而找到的“客观对应物”。
其实不尽然，我在这里要探讨的是，“蛇”和“花朵”这些意象的文化含义。
根据文化人类学者的考察，在原始社会，人类始则崇拜女性生殖器，注意其构造，寻找其象征物，继则崇拜男性生殖器，注意其构造，寻找其象征物，又进而运用文化手段给予写实式的再现和抽象化的表现，包括再现和表现男女结合的情景。
寂寞如“蛇”般美丽——冯至《蛇》的一种解读
李强平
【期刊名称】《阅读与写作》
【年(卷),期】2007(000)006
【摘要】冯至曾被鲁迅先生誉为“中国最为杰出的抒情诗人”。
诗作《蛇》是诗人早年的代表作之一。
关于《蛇》这首诗，评介方式诸多，不妨试列举出如下几种有代表性的观点。
何其芳认为，此诗的成功源于诗人青年时期对“寂寞”的深切感受，并且对诗中奇异的比喻“我的寂寞是一条长蛇，冰冷地没有言语”大加赞赏；袁可嘉认为，诗中把蛇的“乡思”化为人所缅怀的姑娘“头上的，浓郁的乌丝”，【总页数】3页(P14-16)
【作者】李强平
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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冯至《蛇》赏析摘要：一、概述《蛇》诗歌背景及作者简介二、分析《蛇》诗歌的主题思想三、解读《蛇》诗歌的艺术特色四、总结诗歌价值及影响正文：一、概述《蛇》诗歌背景及作者简介《蛇》是我国著名诗人冯至创作的一首现代诗歌。
诗人冯至（1896-1983），原名冯文植，字至善，江苏南通人，是我国现代文学史上一位重要的诗人、作家、文学评论家。
这首诗歌创作于1925年，发表于《小说月报》上，是冯至早期诗歌创作的代表作之一。
当时正值中国民主革命的高潮，民众疾苦、国家内忧外患，诗人通过对蛇的描绘，表达了自己对民众命运的关切和对国家命运的忧虑。
二、分析《蛇》诗歌的主题思想《蛇》诗歌的主题思想主要体现在对民众疾苦的关注和对国家命运的担忧。
诗中，蛇成为了一个象征符号，代表着受苦受难的民众。
诗人通过描绘蛇的形态、动作、心理等，表现出民众在压迫、苦难中的顽强生存意志和寻求解放的渴望。
同时，诗人以蛇为载体，抒发了自己对国家命运的忧虑，对黑暗现实的愤懑和对光明的向往。
在这种背景下，《蛇》诗歌表达了诗人对民族复兴的使命感和对民众命运的深切关怀。
三、解读《蛇》诗歌的艺术特色《蛇》诗歌在艺术手法上具有鲜明的特色。
首先，诗人以蛇为主题，通过对蛇的细腻描绘，使诗歌意象鲜明、生动。
其次，诗歌采用象征手法，以蛇喻人，将蛇的形象与民众的命运紧密联系，增强了诗歌的内涵和表现力。
再者，诗歌结构严谨，意境深远，通过蛇的生存状况反映出现实社会的种种困境。
最后，诗人在诗歌中融入了自己的情感体验，使作品具有强烈的个性特征。
四、总结诗歌价值及影响《蛇》诗歌具有很高的文学价值，它揭示了当时社会现实的黑暗面，表达了诗人对民众命运的关切和对国家命运的担忧。
这首诗歌不仅在当时产生了广泛的影响，成为现代诗歌创作的典范之作，同时也为后世文学创作提供了有益的启示。
通过对《蛇》诗歌的赏析，我们可以更好地理解冯至的文学成就和其在现代文学史上的重要地位。
【结束语】通过对《蛇》诗歌的解读，我们可以感受到诗人冯至对民众命运的关切和对国家命运的担忧。
冯至《蛇》中取“蛇”为意象的原因分析作者：程敏来源：《青年文学家》2014年第36期摘要：在中国古典的诗歌当中，很少会采用“蛇”作为意象，即使采用，也大多表示贪婪凶残的意思。
在《蛇》这首诗中，冯至为何采用“蛇”来表达寂寞呢？本文试从“蛇”与寂寞的关系、西方文学思潮的影响，以及文学创新这几个角度对这个问题进行简要分析。
关键词：冯至；蛇；意象[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-36-0-02冯至是中国现当代一位著名的诗人，鲁迅称赞他是“中国最为杰出的抒情诗人”，朱光潜也称他的诗“融情于理，时有胜境”，此外，何其芳、司马长风等人也对他给予过高度的评价。
在冯至许许多多的作品当中，《蛇》是一首杰出的诗歌。
在中国远古时期，蛇被作为一种原始宗教的图腾。
在上古的神话当中，伏羲和女娲都是人首蛇身，李泽厚在《美的历程》中就谈到：“中国远古传说中的‘神’，‘神人’或‘英雄’大抵都是‘人首蛇身’，女娲、伏羲就是这样，《山海经》和其他典籍中的好些神人（如共工，共工之臣等）也是这样。
”[1]在这些神话当中，蛇是与性相关的，“伏羲女娲的图像均作人首蛇身的男女二人两尾相交之状”[2]在人们日常的生活中，蛇经常被视为邪恶冷血的象征，因此也很少见诸于后世的诗歌当中。
而作为专门的意象，更是少之又少。
那么，冯至又为何要用蛇这一意象来抒写内心的寂寞呢？一、蛇与寂寞的关系：（一）蛇本体与寂寞的关系：蛇是一种冷血动物，人们一想到蛇，便感觉到寒冷与恐惧。
寂寞也是同样让人觉得寒冷，当人们寂寞的时候，就会觉得世界是寒冷的，人心也是寒冷的，就好像来来往往的人都与自己没有关系，万家灯火也没有一盏是为自己点亮的。
但是隐藏在寂寞与寒冷里的却又是热情、不安，就像蛇一样冷漠却也疯狂。
蛇总是在夜深人静的时候在黑暗中爬行，而寂寞也总是在夜里才会袭上人的心头，让人觉得痛苦不堪，万籁寂静，一个人在黑暗中更会觉得寂寞难耐。
行走的花朵——冯至、邵洵美诗《蛇》的读解我们准备着深深地领受/那些意想不到的奇迹，/在漫长的岁月里忽然有/彗星的出现，狂风乍起：//我们的生命在这一瞬间，/仿佛在第一次的拥抱里/过去的悲欢忽然在眼前/凝结成屹然不动的形体。
//我们赞颂那些小昆虫，/它们经过一次交媾/或是抵御了一次危险，//便结束它们美妙的一生。
/我们整个的生命在承受/狂风乍起，彗星的出现。
（《十四行集》之一《我们准备着》）这里有着冯至从里尔克那里得到的对物的着意推重和歌咏，漫长岁月里的生命瞬间突然击中诗人的记忆——其实是经验——过去的悲欢凝结成物象：雕塑式的美。
对这些曼妙瞬间的期待值得诗人用“美妙的一生”去交换，如彗星或交媾与危险过后的小昆虫，哪怕那瞬间转瞬即逝。
这是长久生命积淀后发见的对生命体验的礼赞，这体验，就是里尔克推崇而为此时的冯至熟知并化用的“经验”：“我们应该以一生之久，尽可能那样久地去等待，采集真意与精华，最后或许能够写出十行好诗。
因为诗并不像一般人所说的是情感（情感人们早已足够）——诗是经验……为了一首诗我们必须观看许多城市，观看人和物，我们必须认识动物，我们必须去感觉鸟怎样飞翔，知道小小的花朵在早晨开放时的姿态。
我们必须回忆许多爱情的夜……如果回忆很多，我们必须能够忘记……因为只是回忆还不算数。
等到他们成为我们身内的血、我们的目光和姿态，无名地和我们自己再也不能区分，那才能以实现。
在一个很稀有时刻有一行诗的第一个字在它们的中心形成，脱颖而出。
”（里尔克《马尔特手记》）这一几乎为诗歌作者与批评者奉若圣经的论断在冯至那里也有诗性的表述——接连落了半月的雨，/你们自从降生以来，/就只知道潮湿阴郁。
/一天雨云忽然散开，//太阳光照满了墙壁，/我看见你们的母亲/把你们衔到阳光里，/让你们用你们全身//第一次领受光和暖，/日落了，又衔你们回去。
/你们不会有记忆，//但是这一次的经验/会融入将来的吠声，/你们在黑夜吠出光明。
（《十四行集》之二十三《几只初生的小狗》）便是对“经验”的直接礼拜。
母性的温暖教子嗣得以在黑夜里也能看见光明。
如何把握经验，“把住一些把不住的事体”？冯至在《十四行集"二十七》里给予了回答：“从一片泛滥无形的水里，/取水人取来椭圆的一瓶，/这点水就得到一个定形”——“瓶”的形状划定了“水”的疆域，规定了“水”的形状：它还可以是方的、六角形的、纺锤形的……“水”——事体——是泛滥无形的，全仰仗“取水人”——诗人——所采用的“瓶”——趣味、视角、技法……毋宁说是“经验”：人生的经验及诗的经验——的形状而得到定形——一首诗的诞生过程被诗化地揭示出来。
在冯至这里，经验不是瞬间的官能感受，而是历经长远的生命过程与人生体味之后的智性把握。
渺小的事物，细微的感动，冯至却能从中发现诗味，而这些诗味往往被人们的眼角所遗漏，诗人凭借的是锐敏的洞察力、齐人量物式的感同身受，而所有这些，是经验的馈赠。
物的生命过程融入诗人的生命过程之中，浓缩出饱含主体性的经验，从而有了诸十四行。
写作《蛇》时的作者显然还不具备驾驭“经验”的经验，抒情性在这里还占据着主调，还不具备写作《十四行集》时吟唱的复沓，技巧性欠缺了些，一个冲动——寂寞，也就是单相思，附丽于一个意象——蛇，在两种情境——幻想与现实——之间抒发一回，全诗就告结束。
时为北京大学本科生、年仅21岁的冯至应该还没接触到里尔克。
我们不妨以青年的眼光，解读一下时为青年的诗人的《蛇》。
一份标明为“八十六学年度大学联合招生考试国文科试题”的案卷便以冯至这首诗为题。
不妨照录试题：22.本诗是一首情诗，诗中之“乡思”即“相思”之谐音。
下列叙述最符合本诗诗旨的选项是:(A)描写双方热恋之爱情(B)描写双方相互之关怀(C)描写一己暗恋之情思(D)描写一己绝望之悲哀。
23.诗人在诗中藉长蛇衔来“你”的梦境，委婉含蓄地表达出一种对“你”的心情。
下列四则流行歌词中，若仅就文意来看，最接近诗人此种心情的选项是：(A)我选择了你，你选择了我，这是我们的选择(B)所有的爱情只能有一个结果，我深深知道那绝对不是我(C)我多么希望知道你的心里怎么想？年轻的心，是否拥有一样的愿望(D)心中想的念的盼的望的不会再是你，不愿再承受，要把你忘记。
题目出得很浅白，但却对发弘该诗题旨已经足够。
确实，冯至在《蛇》里表白的，正是“一己暗恋之情思”——“心里害着热烈的乡思”，年轻的生命萌动出正常的渴求，因此对心中美好的异性怀着亲近的愿望，然而“种族记忆”里的民族性格决定了诗人不可能将热烈的相思化作热烈的表白，这里面更有诗人怯懦的性格、节制的古典追求。
于是，他只能“静静地没有言语”。
然而，诗人是多么寄希望于“万一”啊！——冀望“你万一梦到它”，冀望“它把你的梦境衔了来”。
全诗共出现五个“它”，从表面看，似乎“它”就是“我的寂寞”的同义语。
如果说第二个“它”（以下简称它2）在“它是我忠诚的侣伴”中还可以与“寂寞”等观的话，那么，当行走到下一诗行的时候，说“寂寞”“心里害着热烈的乡思”，似乎不怎么说得过去。
其实，我的理解，不管有心（有意识）还是无意（潜意识），诗人在这里非但不是按语法关系，紧承“我的寂寞是一条蛇”，将“它”指称作“我的寂寞”，而是将此偏正短语中的修饰成分“我的”拆解开来，干脆以“我”偷换“我的”“寂寞”。
这一理解至少在它2之外的四处辞意畅达，我们不妨作一替换：“你万一梦到我”，“我想……你头上的、浓郁的乌丝”，“我……从你那儿轻轻走过”，“我把你的梦境衔了来”。
——我甚至有更大胆的假设：它2也可以“我”替换如“我是我忠诚的侣伴，/心里害着热烈的相思”。
诗的隐意被显化以后很有情味的是：侣伴言者，其实不过如李白所唱“举杯邀明月，对影成三人”之明月、身影，徒有其名而已。
冯至这里更“寂寞”，所谓侣伴，竟是“我”——因乏侣伴，只有作“我”的复沓自嘲耳。
诗人当然不会如此直陈其事，而怀有曲笔，藉由一条冰冷而心里热烈的“蛇”、藉由一个包裹得严丝合缝的“我的寂寞”表达隐衷。
而诗人心里要说的话，通俗一点，就是“我多么希望知道你的心里怎么想？年轻的心，是否拥有一样的愿望”。
“我”如此想知道“你的心里怎么想”，于是代“你”造一个“梦境”。
诗人在这里显然是寄有厚望的：在“我”的眼里，“你的梦境”是“象一只绯红的花朵”的。
花朵言者，哪怕尤在骨朵，总有含苞待放的希望。
而这一天的到来，则是一年后。
1928年下半年，冯至在杨晦家中遇上了终身侣伴，时为北平女子师范大学学生的姚可昆（据蒋勤国《冯至评传》），这一相遇，终于排遣了冯至心中浓重的“寂寞”，记载这一平静的喜悦的，是《北游及其他》第三辑《暮春的花园》。
之所以说这一喜悦平静，是因为这一系列诗作中，再没有《昨日之歌》或《北游及其他》第一辑《无花果》时期的热烈，在爱情到来面前，他却在一遍遍的吟唱底下，镶了寂寞的边。
也许诗人在心内酝酿了太多遍的情爱，也许诗人在心内积蓄了太多的期待，当爱情就在身边，诗人却喟叹“总觉得我们不象是热带的人，/我们的胸中总是秋冬般的平寂。
/燕子说，南方有一种珍奇的花朵，/经过二十年的寂寞才开一次。
——/这时我胸中觉得有一朵花儿隐藏，/它要在这静夜里火一样地开放！”（《南方的夜》）蕴蓄了“二十年的寂寞”，时年二十四的诗人看到，“在你温暖的怀里/比一切的花园都要美丽”，明明可以好好享受等来春天的喜悦，却显然不合时宜地感喟“我的，却是沙漠一样地枯干”，“如今它们的繁荣都已消逝，/我们可能攀着残了的花枝/谈一谈我那寂寞的春天？”（《暮春的花园》）冯至描摹的爱情的花园形容凋敝，那里“只剩下了”“黄色的蘼芜没有凋残”。
在《暮春的花园》这首诗里，有一个词对理解全诗很重要，那就是“那时”：“那时我却悄悄地在房里/望着窗外的天气，/暗自为它们担尽了悲欢”，以及“那时我的天空是那样晴朗，/白云流水都引起我的奇想；/从她死后，却只有黯淡的云烟。
”前一次是追忆眼看爱情之花纷纷开放，“享着阳光的照耀”，同时也“受着风雨的摧残”，但那花开是别人的，这里的“那时”相当《昨日之歌》时期“害着热烈的乡思”的无从实现的梦（《蛇》），这时爱无所投射；或者如《无花果》时期“从不曾开过绯红的花朵”“不曾花一般地爱过”（《无花果》），此时有所爱恋，却得不到回应。
后一次的“那时（我的天空）”映射的是爱情的另一面，即对母性的怀想，由身边人联想到母亲，联想到儿时的无所拘碍，如今“童年的一切都已不见”，但还是有理由满怀热切地期待“Amor”跑到心田上游玩，因为“广大的宇宙中，你在我的面前”。
冯至在爱情致得之后显出一股迟暮的持重。
这也许昭示了日后写作十四行时的气象。
然而更多的，我们看到的是诗行滞涩感的欠缺，多了一些流动，排比的运用多了一些丝绸般的流利，却少了“陌生”，也就失去了让人把玩的趣味。
相反，此前的《蛇》却要胜出许多。
冯至用他那支“幽婉动人的笛子”，奏出的调子“注意遣词用韵，旋律舒缓柔和，有内在的音节美”，《昨日之歌》“语言于整饬中保持自然，感情细腻真挚，但大多蒙染着一层…如梦如烟‟的哀愁，读来有一种无可奈何的怅惘的情调。
”（唐弢《中国现代文学史》）鲁迅因之称他为“中国最为杰出的抒情诗人”。
然而当时的诗人也只是“抒情诗人”，还没有节制的经验的自觉。
只有到了《十四行集》的产生，才标志冯至作为一个诗人的成熟。
那时的爱情书写也多了经验与岁月磨砺的印记，也因此更有值得回味的意义。
被苏雪林诩为好诗的“颓加荡”派邵洵美的《蛇》是怎样一首诗呢？蛇在人类文明传统中典型的含义是如基督教《圣经》所述，诱导男女知羞耻的古怪精灵的动物。
在穆旦《蛇的诱惑——小资产阶级的手势之一》这首诗里是这样叙述这回事的——创世以后，人住在伊甸乐园里，而撒旦变成了一条蛇来对人说，上帝岂是真说，不许你们吃园当中那棵树上的果子么？人受了蛇的诱惑，吃了那棵树上的果子，就被放逐到地上来。
无数年来，我们还是住在这块地上。
可是在我们生人群中，为什么有些人不见了呢？在惊异中，我就觉出了第二次蛇的出现。
这条蛇诱惑我们。
有些人就要被放逐到这贫苦的土地以外去了。
吃“智慧果”之前，还具备飞蛾扑火的勇气，“虽然生活是疲惫的，我必须追求”，可是“吃下去，我会微笑着在文明的世界里游览，/带上遮阳光的墨镜，在雪天，/穿一件轻羊毛衫围着火炉，/用巴黎香水，培植着暖房的花朵”，过着温情脉脉的闲适生活。
而其实，人们“带着陌生的亲切，/和亲切中永远的隔离。
寂寞，/锁住每个人。
”这“二次被逐”原来与堕落同义复指。
而在希腊神话里，一方面蛇具有巫术通神的地位，另一方面却是作神的帮凶噬人，与现实中人们对蛇的恐惧相仿。
古埃及传说也取后一义，埃及艳后就是选择蛇吻而死而使敌对者痛恨失去对手。
美女蛇的含义大约是人们感于美色惑人又怀有如对蛇的恐惧害怕被惑吧。
唯美颓废主义那里，蛇的形象更多赋予了女人的特点。
