下载文档原格式
鲁迅《呐喊》小说集:《风波》鲁迅《呐喊》小说集:《风波》引导语：《风波》是现代文学家鲁迅的短篇小说，出自他的小说集《呐喊》，这篇小说通过对在江南某水乡发生的一场由辫子引起的风波的描写，反映了辛亥革命的不彻底性，揭示了当时封建帝制还在统治着农村、农民愚昧落后、缺乏民主和自由思想的状况，下面是小编整理的原文，与大家分享学习。
临河的土场上，太阳渐渐的收了他通黄的光线了。
场边靠河的乌桕树叶，干巴巴的才喘过气来，几个花脚蚊子在下面哼着飞舞。
面河的农家的烟突里，逐渐减少了炊烟，女人孩子们都在自己门口的土场上波些水，放下小桌子和矮凳;人知道，这已经是晚饭的时候了。
老人男人坐在矮凳上，摇着大芭蕉扇闲谈，孩子飞也似的跑，或者蹲在乌桕树下赌玩石子。
女人端出乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭，热蓬蓬冒烟。
河里驶过文人的酒船，文豪见了，大发诗兴，说，“无思无虑，这真是田家乐呵!”但文豪的话有些不合事实，就因为他们没有听到九斤老太的话。
这时候，九斤老太正在大怒，拿破芭蕉扇敲着凳脚说：“我活到七十九岁了，活够了，不愿意眼见这些败家相，——还是死的好。
立刻就要吃饭了，还吃炒豆子，吃穷了一家子!”伊的曾孙女儿六斤捏着一把豆，正从对面跑来，见这情形，便直奔河边，藏在乌桕树后，伸出双丫角的小头，大声说，“这老不死的!”九斤老太虽然高寿，耳朵却还不很聋，但也没有听到孩子的话，仍旧自己说，“这真是一代不如一代!”这村庄的习惯有点特别，女人生下孩子，多喜欢用秤称了轻重，便用斤数当作小名。
九斤老太自从庆祝了五十大寿以后，便渐渐的变了不平家，常说伊年青的时候，天气没有现在这般热，豆子也没有现在这般硬;总之现在的时世是不对了。
何况六斤比伊的曾祖，少了三斤，比伊父亲七斤，又少了一斤，这真是一条颠扑不破的实例。
所以伊又用劲说，“这真是一代不如一代!”伊的儿媳⑵七斤嫂子正捧着饭篮走到桌边，便将饭篮在桌上一摔，愤愤的说，“你老人家又这么说了。
六斤生下来的时候，不是六斤五两么?你家的秤又是私秤，加重称，十八两秤;用了准十六，我们的六斤该有七斤多哩。
鲁迅小说《祝福》赏析《祝福》是鲁迅先生的经典短篇小说之一，以其深刻的社会洞察、细腻的人物刻画和沉重的悲剧色彩，展现了旧中国农村妇女的悲惨命运，揭示了封建礼教的残酷与腐朽。
小说的背景设定在辛亥革命后的鲁镇，这是一个看似平静却充满封建礼教束缚的地方。
祥林嫂，一个勤劳、善良、朴实的农村妇女，成为了这个社会悲剧的主角。
祥林嫂的命运多舛。
她初到鲁镇时，年轻有力，干活勤快，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。
然而，好景不长，她被婆婆强行带走，改嫁他人。
在那个封建礼教盛行的时代，改嫁被视为不贞，这给她的命运蒙上了一层阴影。
再次回到鲁镇，她已失去了往日的活力，“手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”。
人们对她的态度也发生了转变，从最初的同情到后来的冷漠和嘲讽。
鲁迅先生通过对祥林嫂的外貌描写，生动地展现了她命运的起伏。
如“她头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。
”这是祥林嫂初到鲁镇时的模样，还带着几分生机。
而后来“她一手提着竹篮。
内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
”这样的描写让人深刻感受到她的悲惨与绝望。
小说中的“我”也是一个重要的角色。
“我”是一个知识分子，对祥林嫂的遭遇感到同情，却又无力改变什么。
“我”的存在，不仅增加了故事的真实性，也反映了当时一部分知识分子的迷茫和无奈。
在情节的发展上，《祝福》紧凑而富有张力。
祥林嫂的两次婚姻、儿子的死亡，以及她不断地向人们讲述自己的遭遇，都让人感受到命运的无情和封建礼教的压迫。
尤其是她对灵魂有无的追问，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”这一问，既是她内心深处的困惑和恐惧，也是对封建迷信和礼教的一种质疑。
鲁迅先生还通过环境描写来烘托氛围，增强小说的悲剧色彩。
鲁镇在祝福的热闹中，祥林嫂却在孤独和痛苦中死去，形成了鲜明的对比。
“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。
历史论文之浅析鲁迅先生眼中的辛亥革命浅析鲁迅先生眼中的辛亥革命辛亥革命是中国近代史上一次伟大的反帝反封建的资产阶级民主革命。
鲁迅先生对这次革命的积极意义，对英勇奋斗、慷慨悲歌的革命者的历史功绩给予了高度的评价和赞颂。
他深刻揭示了革命的种种弊端，以警示后人。
如果我们忽视了这一点，就不能公正地评论辛亥革命，也就不能很好地评价鲁迅先生了。
（一）鲁迅先生比较全面地论述了辛亥革命发生的社会历史背景，比较真实地把革命前的社会现实展现出来，给后人留下了宝贵的史料。
翻开小说集《呐喊》、《彷徨》，就能看到清末社会黑暗、闭塞，人民生活困苦、绝望等悲惨的景象。
《孔乙己》、《祝福》中的“鲁镇”，《阿Ｑ正传》中的“未庄”，便是清末社会的缩影。
农民、妇女、下层知识分子在这里受尽压迫，物质资料极其匮乏——阿Ｑ“上无片瓦，下无立锥之地”，靠做短工为生，晚上仅栖身于土谷祠；孔乙己则在乞讨和偷摸中苟延残生。
精神上备受摧残——祥林嫂一生受尽凌辱，直至死前还受地狱恐怖的折磨，恐惧由于自己曾经再嫁，“将来到阴司去，那两个死鬼男人还要争”；阿Ｑ则一味用“精神胜利法”来麻痹自己伤痕累累的躯体和心灵。
而骑在阿Ｑ头上的赵太爷，将孔乙己打折了腿的丁举人，用冷酷的封建礼教把祥林嫂驱向绝境的鲁四老爷，却是那样的道貌岸然，颐指气使，“以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩”。
①鲁迅用自己无数的伟篇，告诉后人一个真理：压迫愈甚，反抗愈烈。
貌似沉寂的中国大地，地火正在运行、奔疾。
深受重压的人民，定会奋起搏击。
当革命风暴骤起的时刻，连那本不觉悟的阿Ｑ，也迫于“生计问题”，决定“铤而走险”，去投奔“革命党”。
当武昌起义、绍兴光复的消息传来，一向“受着轻蔑，排斥，迫害，几乎“无地可容”的范爱农，脸上露出了“从来没有见过的”笑容，也高兴地上城来找鲁迅，“去看看光复的绍兴”。
②这表明当时的中国，亟待一场疾风暴雨般的民主革命的洗礼；灾难深重的中国人民，迫切需要和欢迎革命的到来。
浅谈鲁迅小说中下层典型人物形象摘要：论文分析了鲁迅《呐喊》和《彷徨》两个小说集中三个下层典型人物形象，通过塑造这些下层典型人物形象展开了对当时全部的社会环境的描写，从而全面深刻地反映着当时的社会现实关系。
真正做到了个性与共性的统一，人物与环境的统一，“真实地再现典型环境中的典型人物”。
关键词：下层、典型、人物形象、封建、环境鲁迅在小说中对人物的描写集中于对他们悲剧命运的揭示，表现出对下层被侮辱与被损害的“小人物”悲剧命运的深切同情，对扼杀他们的封建思想和封建伦理道德的强烈控诉，十分具有典型性，以下作着重探析。
一、辛亥革命前后愚弱农民奴性人格的典型——阿q《阿q正传》集中地描绘了阿q“精神胜利法”的各种表现。
他很穷，但却常常自夸：“我先前——比你阔得多了。
”“我的儿子会阔得多了！”他用架空的吹嘘，求得精神上的满足。
除做工外，没有人记得起阿q，但当别人说“阿q真能做”时，他不想想自己牛马般的生活，反而感到很高兴。
他头上长了癞头疮，闲人们撩他时，“口讷的他便骂，气力小的他便打”，打不过人家便“怒目而视”，或者说“你还不配”，仿佛他的癞头疮是一种光荣的标志。
他被人打了，吃了亏，但心里却想：“我总算被儿子打了。
”也就心满意足了。
精神胜利法被人识破后，闲人们抓住他的辫子逼着他说“人打畜牲”时，他连忙说“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放吗？”但闲人们并不放，仍旧让他在就近什么地方碰五六个响头。
他挨了打，受了辱，但立刻又想到自己是第一个能够自轻自贱的人，状元不也是第一个吗？于是他又觉得胜利了。
他挨了假洋鬼子的打，却转而欺侮小尼姑，如此等等，不一而足。
概括来说，阿q 的“精神胜利法”就是夸耀过去，幻想未来，盲目的妄自尊大，自轻自贱，自欺欺人，对屈辱的健忘和向更弱者泄恨。
精神胜利法使得他不能正视自己的处境和地位，安于屈辱的奴隶生活和命运。
阿q精神胜利法的实质，是生活在封建社会最底层的广大民众奴性人格的集中表现。
它的产生根源：（1）就他自身来说，是政治上受压迫最大（连姓赵的权利都没有），经济上受剥削最重（被剥削到只剩下一条不能再脱的裤子），思想上受毒害最深和人格上受凌辱最惨；而他又孤立无援，目不识丁，主观盲目，瘦弱无力，他受压迫和凌辱而无力反抗，只好用自我麻痹的办法，在精神上寻求安慰。
年夜相关的食物、圣诞树等物———小女孩在大年夜热闹氛围中冻死了。
教学时,可启发学生说说自己是如何过大年夜的,一家人是如何喜气洋洋、张灯结彩、团聚在一起吃团圆饭的。
这样,通过鲜明的对比,能够激发同学们的爱憎情感。
(五)设境生情。
叶圣陶说:“作者胸有境、入境始于亲”,说的就是教学要引领学生进入描写的情境,感受作者的思想感情,与作者产生情感共鸣,达到亲情、生情的目的。
如在《桂林山水》一文的教学时,教师可采用假想旅游的形式,引领学生荡舟漓江,体悟山水的美景,成功地使学生感受到作者的思想感情,激发了学生热爱祖国河山的激情。
三、创设表情佳机———“泻情”情感教学中,教师的主要任务是引领学生正确体悟教材情感。
教师在执行这一任务的过程中离不开学生的主体作用,学生往往带着较强的主观能动性去感知教材的。
教学过程中,当学生在教师的引领下较准确地领会文章中的情感,或被人物精神所感染,或被优美景观所陶醉时,随着情感蓄积加深情势加剧,会产生急于喷发的动机,即出现了“情满而溢发”的现象。
教师要把握好学生急于泻情的需要,为学生创设表达情意的途径和佳机,培养学生丰富的移情能力。
以《小音乐家杨科》为例,杨科偷摸小提琴,被发现,遭毒打,课文中并没有作出过多的描述。
但从“骂声”、“鞭打声”、“哭声”、“狗叫声”等表声词汇上,可以推测到杨科遭了一顿打。
这些词容易使人产生联想,可以激发学生的泻情欲。
这时,教师可适时指导学生扩展说练,描述杨科遭毒打的情形,表达自己对小杨科的同情和爱怜之心。
“泻情”的教学中,教师要善于抓住易于学生动情的“泻情点”,根据课文内容、主旨的需要相机地创设好佳境佳机,培养学生的传情能力,健全学生的情感品质。
综上所述,在情感教学的过程中,“蓄情”是前提,“酿情”是延展,“泻情”是最终目标,遵循了这一科学的情感发展过程,便能有效地使作者、教者、学生、教材的情达到四情有机相融、和谐统一,促使情感教学的优化。
(责任编辑:李登叶)从鲁迅文章看辛亥革命失败的原因新疆兵团农七师高级中学 牛丽君 文史是相通的,正所谓文以载史,史以文传。
鲁迅短篇小说《故乡》读后感5篇《故乡》是现代文学家鲁迅于1920xx年创作的一篇短篇小说。
反映了辛亥革命前后农村破产、农民痛苦生活的现实。
下面是小编整理的关于《故乡》的，欢迎阅读。
《故乡》读后感【一】看完鲁迅先生的《故乡》，我顿时觉得有些失落。
鲁迅的儿时好朋友闰土，经过漫长的时间不见，竟与鲁迅存在着一层“可悲的厚障壁”。
刚要与闰土再见面时，鲁迅是多么期待!而使他沉在心中多年美好的记忆又从新浮起。
可见到闰土后，却发现闰土与他疏远了，鲁迅感到非常难过，也为这个间隔而感到失望。
我想，闰土也并没忘记和鲁迅儿时的快乐时光，只是他觉得不能像儿时那样“不懂事”，他们有着阶级的差异，在那时，他们有着大人们所没有的天真。
仔细品味他们的话，小时候的“闰土哥”“迅哥儿”以及长大后的“闰土哥”“老爷”这其中有着多么微妙的变化啊!变的是闰土，他忘记了童年的真诚的友谊，这样，他就失去了一件宝贵的东西。
在我的抽屉里，有一张全家福，是在我五岁时候在家乡照的，在这张照片里全家都站着台阶上，唯有我一人坐在最前面坐着哭，这是多么戏剧的一幕!这里面还有个故事：小时候我在家乡，没几天就和一个小孩混熟了，当我们要去照全家福时，我想带他一起去，大人们不同意，原因很简单，他和我不是亲戚。
但是我偏要带他去，最后我被大人们硬拉到那里，而我的伙伴也被他的父母留在家里，在照相的时候我坐着大哭，偏不站起来。
于是，这一幕就被留在了相片里。
后来听大人们说起这个故事，我暗自冷笑，没想到那时的我竟会这么“仗义”。
有一次，爸爸想带我去见这个儿时的伙伴，我提不起兴致，更不想去见他。
过去这么久了，现在的我对于这个儿时的伙伴，早已不认得了，虽然这在我的脑海有留下几个残碎的模糊的画面，但我们也好像有一道看不见的墙给挡住了。
这比起鲁迅来，我真感到惭愧。
我就如后来的闰土，但我可以猜出，就算现在见面，他也不认得我了，两人见面，还能像小时后那无话不谈吗?虽然现在，已经没有了鲁迅那时的阶级差别，但是我依然也忘却了一个儿时的伙伴，因为我不能像鲁迅一样对朋友念念不忘?还是我变得冷漠了?后来我才明白，我在心中没有一个美好的回忆，我就只记得曾经有个玩伴。
年夜相关的食物、圣诞树等物———小女孩在大年夜热闹氛围中冻死了。
教学时,可启发学生说说自己是如何过大年夜的,一家人是如何喜气洋洋、张灯结彩、团聚在一起吃团圆饭的。
这样,通过鲜明的对比,能够激发同学们的爱憎情感。
(五)设境生情。
叶圣陶说:“作者胸有境、入境始于亲”,说的就是教学要引领学生进入描写的情境,感受作者的思想感情,与作者产生情感共鸣,达到亲情、生情的目的。
如在《桂林山水》一文的教学时,教师可采用假想旅游的形式,引领学生荡舟漓江,体悟山水的美景,成功地使学生感受到作者的思想感情,激发了学生热爱祖国河山的激情。
三、创设表情佳机———“泻情”情感教学中,教师的主要任务是引领学生正确体悟教材情感。
教师在执行这一任务的过程中离不开学生的主体作用,学生往往带着较强的主观能动性去感知教材的。
教学过程中,当学生在教师的引领下较准确地领会文章中的情感,或被人物精神所感染,或被优美景观所陶醉时,随着情感蓄积加深情势加剧,会产生急于喷发的动机,即出现了“情满而溢发”的现象。
教师要把握好学生急于泻情的需要,为学生创设表达情意的途径和佳机,培养学生丰富的移情能力。
以《小音乐家杨科》为例,杨科偷摸小提琴,被发现,遭毒打,课文中并没有作出过多的描述。
但从“骂声”、“鞭打声”、“哭声”、“狗叫声”等表声词汇上,可以推测到杨科遭了一顿打。
这些词容易使人产生联想,可以激发学生的泻情欲。
这时,教师可适时指导学生扩展说练,描述杨科遭毒打的情形,表达自己对小杨科的同情和爱怜之心。
“泻情”的教学中,教师要善于抓住易于学生动情的“泻情点”,根据课文内容、主旨的需要相机地创设好佳境佳机,培养学生的传情能力,健全学生的情感品质。
综上所述,在情感教学的过程中,“蓄情”是前提,“酿情”是延展,“泻情”是最终目标,遵循了这一科学的情感发展过程,便能有效地使作者、教者、学生、教材的情达到四情有机相融、和谐统一,促使情感教学的优化。
(责任编辑:李登叶)从鲁迅文章看辛亥革命失败的原因新疆兵团农七师高级中学 牛丽君 文史是相通的,正所谓文以载史,史以文传。
解读《怀旧》《怀旧》是鲁迅早期的一篇作品，也是唯一的一篇以文言写就的小说，与鲁迅的白话小说《呐喊》、《彷徨》和众多杂文以及旧体诗词、古籍整理序跋文字等所受到的关注相较，它可谓备受冷落。
实际上，《怀旧》无论是在思想内容，抑或艺术特色上，都较为充分地体现了鲁迅小说的特色，并具有鲜明的现代小说技法特点。
小说写于辛亥革命当年的冬天，后由周作人(署名周逴)投寄《小说月报》问世(1913年)。
它通过辛亥革命在中国南方某偏僻乡镇激起的一丝微澜的描写，反映出那场资产阶级革命并未从根本上动摇封建统治、中国社会依然如故地被封建地主阶级控制的这一历史事实。
小说写道，辛亥革命爆发了，消息传来，人们惶惶不安，“惘然而行”地四处逃难，道路上“人多于蚁阵”，却不知何处可避，是以何墟人“来奔芜市”，“而芜市居民，则争走何墟”。
封建势力代表人物金耀宗和秃先生，密切地关注着事态的发展，苦心积虑地密谋应变之策;一些愚昧无知的普通群众也同富豪乡绅一样，把革命视作“长毛”、“山贼海盗之乱”，自居于革命的对立面，惧之、恨之、避之。
其中更甚者如王翁李媪等，在这场革命巨变中漠然处之，麻木至极。
辛亥革命只给他们的晚间纳凉增添了一点“长毛”旧话和“新乱”谈资，仅勾起他们对昔日截击农民义军“打宝”发财的追怀，引发他们帮助官府抗击太平军荣耀往事的骄傲。
最后消息查实，革命军将临的传闻，实为一批外地难民路过所引起的虚惊，于是众皆释然，一切重归平静。
鲁迅在这里已初步显示出一个思想家的特征：从整个中国历史发展的角度剖析刚发生的辛亥革命，以历史与现实的交叉，去推导社会发展的未来。
小说中的封建地主阶级和普通群众，都不约而同地认定革命难以成功。
前者根据中国史籍所载史事断言：“此种乱人，运必弗长，试搜尽《纲鉴易知录》，岂见有成者?”;后者则从耳闻目睹的中国农民革命的悲剧，推断出任何变革终难动摇现有制度这一结论：“长毛初来时良可恐，顾后则何所有?”辛亥革命的悲剧实质就此得到展示：一方面是封建统治力量的根深蒂固;另一方面，广大群众又那样愚昧无知，中国资产阶级未能对他们作深入细致的启蒙工作，致使自己陷入孤立，终于失败。
鲁迅小说中的辛亥革命作者：陈凌子来源：《昆明民族干部学院学报》2016年第05期【摘要】鲁迅通过《阿Q正传》、《风波》、《药》等小说直接点出辛亥革命对人们的影响，揭示出民众精神上的痼疾，暗示辛亥革命与民众的隔膜，反思辛亥革命失败的历史原因，从而提出启蒙、改造国民性的重要性。
【关键词】鲁迅；辛亥革命；《风波》；《阿Q正传》；《药》鲁迅亲历了辛亥革命，在辛亥革命之初，对革命抱有极大的希望。
但经历过辛亥革命的中国，并没有发生根本性的变化，正如《怀旧》中所写的一样，革命虽然让有钱人和学者等俗人们慌乱了，但终究止于闲话。
于是，这种希望与失望之间巨大的落差深深地影响了他的文学创作，辛亥革命也成了鲁迅小说创作的主题之一。
《药》、《阿Q正传》等作品直接描写了辛亥革命的一些细节，而《风波》、《头发的故事》等多部则是以辛亥革命为背景，描写了辛亥革命前后国民在风俗等方面的变化。
一、辫子，作为身体的一部分，本与政治革命没有什么关系。
但清朝入关之后，清政府勒令剃发留辫，留辫意味着臣服、归顺。
所以历来的反清活动，多在辫子上做文章。
辛亥革命之际，基于反帝反封的需要以及向西方学习的心理，革命党人也热衷于剪辫子。
长期以来的见闻，就使普通的民众认识到辫子的重要性，任何政治上的变动似乎都与辫子有关，所以在辛亥革命时期上演了很多关于辫子的风波。
鲁迅在《风波》、《阿Q正传》、《头发的故事》等小说中都集中描写了关于辫子的故事。
《风波》讲述主人公是七斤，他靠帮别人撑船维持生计。
因为撑船的缘故，整日来往于城中，在当地当算是一个“一名出场人物”。
在辛亥革命之际，七斤照旧撑船进城，被革命党人抓去强行剪掉辫子。
后来因张勋复辟，七斤听说“皇帝坐龙庭了”，“皇帝要辫子”，七斤一家人陷入杀头的危机当中。
然而随着时间的推移，一场风波很快就过去了，日子恢复了平静。
在这死水般的日子里，唯一增添的新事是他的女儿六斤缠了脚，“捧着十八个铜钉的饭碗，在土场上一瘸一拐的往来”。
张勋复辟这场短暂的政治闹剧给乡村带来的只是一场戏剧性的风波。
在这场风波当中，普通的民众对国家的前途命运漠不关心，他们所在意就是辫子。
在这些普通民众看来，只要剪了辫子不至于连累脑袋，皇帝坐不坐龙庭之类的国家大事远比不上女儿摔破一只碗及补这只碗用几颗钉等日常问题重要。
不论外部的世界发生怎样的变革，他们的生活依然处于沉滞的状态中。
而革命的最终问题居然归结为辫子的去留，在革命与民众之间，革命者看不到普通民众的力量，普通民众也看不到自身的价值与意义，革命在他们的眼中等同于一切的改朝换代，在这种意识支配下，历史的悲剧自然是无法避免了。
所以在当时的中国，要想取得政治革命的胜利，首先要对普通民众进行思想上的启蒙与革命。
在这个小说中，鲁迅以辫子为媒介，巧妙的把辫子的问题与社会政治的变革联系在一起，再现了辛亥革命期间普通民众身上的愚昧与保守，形象生动地表现出思想革命的迫切性，借此表达了他对国民性问题的思考以及对辛亥革命的反思。
二、在《阿Q正传》中，鲁迅通过阿Q的精神胜利法、阿Q参加革命，表现了他对于辛亥革命的思考与反思。
阿Q的精神胜利法使阿Q在面临困境时用虚假的精神胜利来取消自身积极行动的愿望及可能性，而不是用自己的实际行动去努力改变自己的现状，这就导致了他作为个体的主动性、独立性被磨灭，因此阿Q的精神胜利法是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一。
阿Q参加革命的背景是辛亥革命的风潮波及到未庄。
阿Q本来是非常厌恶造反的，但是当他看到未庄的男男女女，尤其是未庄的绅士、秀才们一听到革命就闻风丧胆，阿Q开始觉得革命似乎很有意思，于是宣布他要参加革命。
阿Q宣布参加革命之后，周围人对他的态度发生了很大的改变，就连赵老太爷见到他都叫他老Q。
在小说当中，鲁迅除了写到阿Q在革命中表现，还写到了未庄的其他人对革命的态度。
比如说假洋鬼子和赵秀才，这些人一开始听说未庄要革命是非常害怕，后来他们就混入到革命的风潮中去。
尤其是假洋鬼子，他把自己刚留了一尺多长的头发披散下来，穿着革命党人的衣服，摇身一变似乎变成了革命党人，并闹出了静修庵假革命的丑剧。
这些所谓的革命党人认为的革命就是去尼姑庵里抄走一块写着皇帝万岁万万岁门牌，而且他们还拒绝让阿Q这样的底层农民参加革命。
小说写到阿Q想要参加革命，怀着万分激动的心情去找钱老太爷，一进门看到假洋鬼子正在训话，阿Q喊着“我要，我要”。
实际上他是想要参加革命，结果话还没有说完，就被别人架到一边去了。
所以这些掌握革命资源的人其实是排斥像阿Q这种底层人民对于革命的正当需求，最后阿Q还成为无辜的牺牲品。
所以，辛亥革命在当时中国的底层农村非常不成功。
一方面辛亥革命跟普通民众之间有着深深的隔膜，一方面赵秀才、假洋鬼子等浑水摸鱼，窃取了革命的果实。
鲁迅在这篇小说中通过对阿Q形象的刻画，深刻地揭示了精神胜利法的表现和危害。
民众的麻木、愚昧、混沌使革命面临着难以逾越的障碍，民众思想的不觉悟是辛亥革命失败的一个重要的原因，精神胜利法是落后的民众走向革命的绊脚石，从而深刻地揭示了启蒙、改造国民性的重要性。
阿Q的悲剧，其实也说明了民众的重要性，批判了辛亥革命的不彻底性，暗示了只有唤醒民众，才能取得革命的胜利。
三、革命是暴力的，这就意味着任何革命都会有流血牺牲，会有无数生命的毁灭，有像阿Q这种糊里糊涂的无辜受害者，也有像夏瑜这样的真英雄。
鲁迅对辛亥革命的书写，不仅塑造了阿Q这种国民性的典型，而且竭力用文学的形式去为革命者保留一份记忆。
《药》这个小说通过华老栓为儿子治病的过程显现出革命者夏瑜流血牺牲的故事。
在具体的写作过程中，作者安排了两条线索，一条显性的线索是华老栓为了给自己的儿子治疗肺病，听信传言从刽子手——康大叔手中买来蘸有革命者鲜血的人血馒头，希望以此来挽留儿子的性命。
另外隐性的线索是革命者夏瑜，因为本家叔叔告密被抓，在狱中仍然宣扬革命的思想，高呼“这大清的天下是我们大家的”，但是他的革命的话语被人认为是疯言疯语，为此还遭到牢头的一顿毒打，最终走向了杀头的命运。
当然夏瑜的血并没能挽留小栓的性命。
在《狂人日记》的最后，狂人发出救救孩子的呼喊，而夏瑜正是被他所拯救的孩子之一—小栓给吃了。
注入革命者血液的小栓无可避免地走向死亡，这在一定程度上就说明夏瑜的血，夏瑜的革命行为，夏瑜的牺牲对他们不起任何作用。
同时也暗示了革命者牺牲的无意义和麻木者的无可救药，凸显了革命者不为民众所支持、所理解的现实困境。
小说当中作者除了描写夏瑜的革命行为之外，还向我们展示了“铁屋子”中麻木沉默的国民的整体形象。
这群民众首先是无知的，竟然会相信人血馒头能治病。
其次这些民众是愚昧自私的，不管人血馒头出自于谁都要买，哪怕是一个要把他们从水深火热当中解救出的革命者。
再次，这些民众是冷酷麻木的，不仅在夏瑜斩首的时候充当了看客的角色，不仅把他的血当做药材，而且对夏瑜的革命、对夏瑜的牺牲，嗤之以鼻。
在这鲁迅用戏谑的笔触勾勒了“铁屋子”里人们灵魂深处的麻木不仁，揭露了生活在古老农村中民众精神上疾病，意在说明在“铁屋子”般的中国民众处于如此的精神状态下，中国大地上的任何社会政治革命和思想启蒙运动似乎都会不可避免的走上失败。
鲁迅前期信奉的是进化论思想，他相信青年人是胜于老年人，中国的希望在青年人，相信青年人可以“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”，而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”但是在这篇小说中的青年人——夏瑜和华小栓最后都走向了死亡。
这似乎也暗示了在《药》的社会精神状态之下，“华”、“夏”民族难以避免的可怕命运。
革命，本来是应该有一些积极的因素，本应该是剔除落后的制度，革去愚昧的思想，摒弃顽固的民族痼疾，然而在鲁迅的笔下革命往往革掉的是代表文明与进步的革命者的命。
四、从晚晴开始，中国先进的知识分子就认识到文学在启发明智方面的重要作用，因此把文学创作推向了一个重要的高度上。
所以说后来的鲁迅、包括许多作家也都是从这个角度出发开始文学创作的，包括鲁迅的弃医从文，也正是看到了文学启发民众、唤醒民众的巨大的力量。
他自己在《我怎么做起小说来》一文谈到自己为什么做起小说的初衷，“说到…为什么‟做小说罢，我仍抱着十多年前的…启蒙主义‟，以为必须是…为人生‟，而且要改良这人生。
我深恶先前的称小说为…闲书‟，而且将…为艺术的艺术‟，看作不过是…消闲‟的新式的别号。
所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。
”这样的一段话可以说充分地阐释了鲁迅做小说的初衷，就是一种启蒙主义的态度。
从这个角度说，鲁迅对于启蒙、对革命的光明前景，是十分期待的。
与此同时，鲁迅又对启蒙对革命抱有怀疑的态度。
从1909年鲁迅回国到1918年参与新文化运动这十年的时间中，鲁迅的思想和他个人的生活都发生了很大的变化。
在这10年中他经历了重要的社会变革比如说辛亥革命、张勋复辟、二次革命等等，同时他也经历了自己个人生活当中的一些打击，比如他不幸的婚姻，兄弟两个人的失和，这一幕幕历史的丑剧和悲剧，还有现实人生中的不顺，都给鲁迅的心灵以沉重的打击。
当新文化运动轰轰烈烈开展之时，鲁迅已经是一个接近四十岁的中年人了。
他也经历年轻时候的激情澎湃，乐观，比如他在日本的时候，积极地参与了很多的文学活动，但是最后都依依的失败了。
回国后，辛亥革命也一度使他感到非常的振奋，但是最后辛亥革命的现实让他极度的失望。
所以这个时候的鲁迅，和新文化运动时哪些激情澎湃的年轻人从思想上和情感上来说是不同的。
这个时候他已经对启蒙、革命有了一定的质疑。
据他的弟弟周作人回忆，《新青年》之初，鲁迅对《新青年》的态度非常冷淡，钱玄同像他约稿的时候，鲁迅就对启蒙进行了质疑，他说“铁屋子，单凭思想的批判，就能够破毁吗？你们把熟睡的人们唤醒，能不能给他们引出出路？”所以从这样的一些表述当中，我们可以看到鲁迅对于启蒙是有一些怀疑，包括之前所从事的一些启蒙的活动，真的有效吗？真的能够改变中国的社会现实吗？所以很多时候，他就发现自己并不是振臂一呼，应者云集的英雄，拥有的不过是呐喊于生人中，无人应答的孤寂和悲凉。
所以他说“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是失望，颓唐得很了。
”鲁迅的思想充满着矛盾，主张革命，又不断怀疑革命；立足启蒙，有怀疑启蒙。
他始终以对现实的怀疑态度站在历史前进的洪流中，在呐喊中彷徨，在彷徨中呐喊。
参考文献：[1]鲁迅：《药》，《中国现代文学珍藏大系·鲁迅卷》，北京：蓝天出版社，2002年，第93页。
[2]鲁迅：《灯下漫笔》，《中国现代文学珍藏大系·鲁迅卷》，北京：蓝天出版社，2002年，第383页。
[3]鲁迅：《呐喊自序》，《中国现代文学珍藏大系·鲁迅卷》，北京：蓝天出版社，2002年，第 9页作者简介：陈凌子（1990- ），女，汉，信阳学院464000，助教，研究方向：中国现代文学。
