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苟利国家生死以岂因祸福避趋之的作者是
荷利国家生死以，岂因祸福避趋之?出自清代林则徐的《赴成登程口占示家人》
赏析：
若用现代语言表达，即“只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做，哪能因为害怕灾祸而逃避呢。
此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。
“生死以”，语出《左传·昭公四年》:郑国大夫子产因改革军赋制度受到别人毁谤，他说:“苟利社稷，死生以之。
这里的“以字原意是“为”、“做”或“从事”，准确地理解它的含义才能读懂全诗。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之用典全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例："苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"这句话出自《论语·卫灵公》，是孔子的一句名言，意思是只要有利于国家的生死存亡，就不因个人的得失来回避。
这句话表达了一种高尚的责任感和忠诚精神，对于我们每个人都具有重要的启示和警示意义。
在当今社会，我们经常能看到一些人只顾自己的私利，不顾他人和国家的利益，这种狭隘的利己主义思想给整个社会带来了许多负面影响。
如果每个人都能够像孔子所说的那样，将国家的利益放在第一位，那么社会就会更加和谐稳定，人民也会更加幸福安康。
在历史上，有许多令人感动和值得敬仰的英雄人物，他们都是因为献身国家、不顾个人得失而被后人传颂。
比如孟子曰“民熙民利，百年之内；民亡民伤，百年之外”，他是古代中国的一位伟大思想家，倡导民生至上，劝谏君王不要忽视民生，同时也强调了忠君爱国的重要性。
还有李白、岳飞、田汉等一系列卓越的先贤，他们都以身作则，为国捐躯，为人民谋福利，为国家谋长远利益。
我们也常常看到一些人为了追求一己私利，不择手段，甚至牺牲国家和公共利益。
这种个人主义和狭隘的利己心态是一种极端之道，不仅有损于自身的道德修养，也有损于整个社会的发展和进步。
我们应该时刻警醒自己，要有大局意识，懂得牺牲小我，成就大我，才能真正做到对国家、对人民负责，才能实现国家、社会和个人的共同发展。
在现代社会，每个人都是国家、社会的一份子，我们的每一个选择、每一个行为都会对国家、社会产生影响。
我们应该时刻铭记“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”这句至理名言，把国家和全体人民的利益放在第一位，不求回报，不图私利，心怀家国情怀，献身国家，尽自己的一份力量，共同建设美好的国家、美好的社会。
只有每个人都能够做到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，才能使国家繁荣昌盛，人民幸福安康。
只有将国家的利益置于心中最高位置，才能使人民共享国家的繁荣和稳定。
苟利家国生死以,岂因祸福避趋之这句话中的反义词苟利家国生死以,岂因祸福避趋之这不话中的反义词有三组：生-死；祸-福；避-趋。
意思：
“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,意思是只要对国家有利,即使牺牲自己生命也心甘情愿,绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。
出处：
出自林则徐《赴戍登程口占示家人》一诗。
原文全文：
赴戍登程口占示家人
朝代：清作者：林则徐力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之?
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
【扩展资料】
林则徐(1785年8月30日-1850年11月22日)，福建省侯官(今福州市区)人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等，是中国清朝后期政治家、思想家和诗人，官至一品，曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次
受命钦差大臣。
苟利国际生死以,岂因祸福避趋之是我国著名历史人物苟利国际生死以,岂因祸福避趋之是我国著名历史人物林则徐所述，意思是：如果对国家有利，我可以不顾生死。
岂能因祸而逃避，见福就趋附呢？出自清代林则徐的《赴戍登程口占示家人二首》原文：出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。
时事难从无过立，达官非自有生来。
风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。
休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
译文：我离家外出去远行，无论到哪里，都会敞开宽阔的胸怀。
我们要乐观旷达，心里不要难受悲哀。
世上的大事、国家的大事，是很难从没有过错中成功的，就连高官达贵也不是天生得来。
回想广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。
从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。
不要理会那般人幸灾乐祸、冷嘲热讽，鄙弃那些“赵老送灯台”之类的混话。
我能力低微而肩负重任，早已感到精疲力尽。
一再担当重任，以我衰老之躯，平庸之才，是定然不能支撑了。
如果对国家有利，我可以不顾生死。
岂能因祸而逃避，见福就趋附呢？我被流放伊犁，正是君恩高厚。
我还是退隐不仕，当一名戍卒适宜。
我开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。
诗人因抗英禁烟被贬，远戍伊犁，心中自有一股不平之气。
但临行与家人告别，深恐家人担忧，又需笑言相劝，故开首二句强作欢颜。
然而这也的确体现出诗人襟怀坦荡，四海为家的壮志豪情。
诗人自信抗英禁烟有功无罪，历史自会做出公正结论，面对贬谪问心无愧。
“时事”二句便是对人生经验的总结，人不能生而知之，要想办成一件事，总要经过多次反复和波折，包括犯错误。
这也是对家人子女的教诲。
“风涛”一联以轻蔑口吻讥讽英帝国主义国中无人，外强中干；而自己正好借远戍之机游遍全国，了解情况，寻求抗击侵略者的方法，胸怀广阔，气势豪迈。
苟利国际生死以,岂因祸福避趋之的意思
苟利家国生死以，岂因祸福避趋之的意思是：如果对国家有利，我将不顾生死。
难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？以的意思是：用，去做。
这两句诗出自清朝林则徐的《赴戍登程口占示家人二首·其二》。
林则徐因主张禁烟而受到谪贬伊犁充军的处分，被迫在西安与家人分别时为抒发自己的爱国情感以及性情人格而作，表达了作者愿为国献身，不计个人得失的崇高精神。
《赴戍登程口占示家人二首·其二》
作者：林则徐
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之的感悟
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这句话出自著名的诗人陆游的《游褒禅山记》，意思是说，为了国家的生存和发展，我们不能因为祸福而灰心丧气，因为它们都是无常的，我们应该有勇气去面对它们。
在当今社会，有太多的人因为祸福而彷徨不定，有的人因为遭遇到了灾难而感到绝望，觉得自己毫无办法，有的人因为太多的幸福而犯了懒，觉得自己无所不能。
其实，祸福都是无常的，不能太过把握，也不能太过恐惧，只有勇敢地去面对，才能有所作为。
比如，有的人在生活中遭遇了不幸，他们有可能会陷入绝望，但是他们必须学会接受，并从中找到力量，勇敢地面对，在灾难中找到希望，在痛苦中找到乐趣，用智慧和勇气去战胜不幸。
另外，有的人在生活中遇到了幸福，他们可能会变得自满，忘记了自己的使命，只想着享受现有的幸福。
其实，幸福也是无常的，我们不能因为幸福而懈怠，要把幸福当作一种动力，用更多的努力去充实自己的生活，把自己的梦想变成现实。
说到底，祸福都是无常的，我们不能因为祸福而彷徨不定，要勇敢地去面对，有勇气去拥抱它们，用它们来激励自己，用
勇气和智慧去战胜不幸，用梦想和努力去实现幸福，这就是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的真正含义。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！全诗翻译赏析及
作者出处
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！这句话是什幺意思？出自哪首诗？作者是谁？下面小编为同学们整理出这首古诗词的全文翻译及全文赏析，提供给同学们。
希望能对同学的古诗词的学习与提高有所帮助。
1苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！出自清代林则徐的《赴戍登程口占
示家人二首》
出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。
时事难从无过立，达官非自有生来。
风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。
休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
1全诗赏析首联是说：我以微薄的力量为国担当重任，早已感到疲惫。
如果继续下去，再而衰，三而竭，无论自己衰弱的体质还是平庸的才干必定无法支持。
这与孟浩然的“不才明主弃”、杜牧的“清时有味是无能”等句同一
机杼，都是正话反说、反言见意之辞。
颔联若用现代语言表达，即“只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做;哪能因为害怕灾祸而逃避呢。
”此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。
“生死以”，语出《左传·昭公四年》：。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之用典全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：【苟利国家生死以,岂因祸福避趋之用典】：此话出自《论语》中的《为政》一章，是孔子讲的一段故事，强调了为国家忠心耿耿，并不惧避福逃祸的胸怀。
这句话概括了一种高尚的品格和道德标准，是我们每个人都应该尊重和追求的。
在这个现代社会，人们往往追求个人利益和享乐，很少有人愿意付出自己的生命去为国家和民族做出贡献。
我们不能忘记，一个国家的繁荣富强，离不开每一个公民的努力和奉献。
正如古人所说，“苟利国家生死以”，即使是生命的舍弃，也是为了国家的利益。
这种无私奉献的精神，正是我们每个人应该向往和追求的。
不过，在现实生活中，很少有人能够做到为国家赴死的境界。
我们大多数人只是普通的人民，没有那样大的勇气和胆识。
我们可以通过日常的行为和言行，来展现我们对国家的爱和忠诚。
遵守国家的法律法规，爱护环境，勤勤恳恳地工作，守初心，为国家和社会做出自己的一份力量。
“岂因祸福避趋之”也是一个很重要的道理。
人生总会有高低起伏，有得有失，有苦有甜。
我们不能因为遭遇困难和挫折就退缩和逃避，更不能因为享受幸福和快乐就放松对自己的要求和追求。
在面对挫折和困难的时候，我们应该勇敢地面对，坚定地走下去，相信自己一定会战胜困难，最终取得成功。
而在享受幸福和快乐的时候，我们更应该珍惜和坚守自己的初心，不被外界诱惑和干扰，保持一颗纯净的心。
第二篇示例：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
”这句话出自《论语·卫灵公》，是孔子对于忠诚于国家、不畏挫折困难的一种价值取向的表达。
这句话中的“苟利国家生死以”展现了为国家利益不惜生死的决心和牺牲精神，而“岂因祸福避趋之”则强调了在遇到祸福时不轻易放弃，不因利害得失而改变初衷。
这些古代智慧的箴言不仅在当今仍然具有深刻的现实意义，更告诉我们应如何看待个人与国家、个人与社会之间的关系。
首先，对于一个国家而言，国家的利益高于一切。
作为一个有独立意识的国家，其根本目的就是为了国家的发展繁荣、民众的幸福安康，因此，每个公民都应当以国家利益为重，将国家利益置于个人利益之上。
苟利国家生死以岂因祸福避趋之即兴评述苟利国家生死以，岂因祸福避趋之从古至今，这句诗句一直伴随着中国人民。
这是明代文学家林则徐在《赴戍登程口占示家人》中所述的一句诗句。
这句诗字字深情，表达了作者对国家忠诚、无私、勇敢的心态。
在我的理解中，这句诗句传递了几个意思。
首先，这句诗底蕴着一种为国家献身的精神。
苟利国家，无论生死。
对一个人来说，生命是宝贵的，但在国家面临生死存亡的关键时刻，一个人可以不顾个人的安危，毫不犹豫地投身到国家最需要的地方，用自己的力量为国家做贡献。
这种精神在历史上屡见不鲜。
例如在中国的抗日战争时期，很多热血青年义无反顾地走向前线，为国家的独立和民族的尊严付出了自己的宝贵生命。
其次，这句诗提倡不因祸福避趋。
不论是遭受困难还是享受福祉，都不能使人变节、背弃。
这意味着无论面对什么样的处境，一个人都应该保持自己的立场和原则，不因外界的变化而迷失自己。
这是一种坚定的品质和信念，无论面对生活的坎坷还是困境，都要坚守自己的准则，不放弃改变自己命运的努力。
只有如此，我们才能实现自己的人生价值。
再者，这句诗也体现了对国家命运的思考。
一个国家的兴衰，是与每个人的努力和奉献分不开的。
每个人都是国家的一部分，他们的选择、行为和思想都会影响到整个国家的发展。
所以，当我们看到国家面临困境时，我们不能只是坐以待毙，而应该主动出击，用自己的实际行动去改变国家的命运，实现国家的繁荣富强。
正如诗中所言，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
作为一个人民的一份子，我们要以国家的利益为重，用行动去担起我们的责任。
最后，这句诗也提醒了我们个人的幸福并不是忽略的。
它告诉我们，个人的幸福是建立在国家的繁荣与稳定之上的。
只有国家繁荣，社会和谐，个人才能真正感受到幸福和安全感。
因此，我们不能仅仅为了个人的利益而追求，而应该把国家和集体的利益放在首位。
只有站在集体的高度来思考问题，用个人的力量为国家的发展做出贡献，才能真正获得幸福。
总结来说，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之是一句深情的诗句，表达了作者对国家的忠诚和无私的精神，宣扬了个人为国家献身的精神，提倡不因祸福避趋，以及思考个人幸福与国家命运的关系。
苟利家国生死以,岂因祸福避趋之
林则徐。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
”这两句大意是：“只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。
”
从中可以看出林则徐有着以国家利益至上的爱国主义精神。
在这里，“以”的意思是“用、把、拿”的意思。
“生死以”是介宾结构“以生死（实际是以死）”的倒装，把宾语“生死”提到介词“以”的前面。
直译是“用牺牲自己的生命（去换取）”。
值得注意的是：在汉语中凡是用两个相反意义的字联合组成的词语，往往其中只有一个字是真正的意义所在，在这首诗的“生死”一词中重点的、真正的意思是“死”，“生”字只是用来构成双音词，只是陪衬。
“祸福”的重点和真正的意思是“祸”，“福”只是陪衬。
苟利国际生死以,岂因祸福避是我国著名历史人物
苟利益国家生死以，岂因祸福避趋之是我国著名人物林则徐。
这句是出自林则徐的《赴戍登程口占示家人》一诗第二首。
意思是只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情树确数愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。
苟利益国家生死燃外苏环以岂因祸福避趋之的主孩教它含站环支快理解
苟利益国家生死以，岂因祸福避趋之的理解是林则徐不顾个人安危的态度，虽遭革职充军也无悔意。
林则徐是伟大的民族英雄，还是清朝官员中讲究廉洁自律、注重修身齐家、培养良好家风的典范。
自从林则徐写出这句话后，成为近代文人河标爱国报国的主流思想，优香植服日木之屋讨温这句话跟历史上一向要求文官爱留师影都犯“文死谏，武死战”是一脉相承的，表现了文人的一腔热血只为国的气差处简概。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是中华民族传统的精神，一直流传至今。
这句话提醒人们，在建设祖国的过程中，不应该因为自己选择的路难易，就去躲避或是逃避，而是应当坚定不移的为了自己国家的未来而奋斗着。
历史的舞台上，只有顽强的斗争才能保证我们的祖国不断发展，而苟利国家生死以，岂因祸福避趋之这句话正是鼓舞着我们，不怕牺牲，勇往直前争取未来。
同时，也正是这句话，感召着我们拿起勤劳的双手，帮助国家和我们自己共同发展壮大。
无论是政治建设，还是经济建设，都要付出艰苦的努力，去追求真正的国家荣耀。
是的，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，足见中华民族的雄心壮志，焕发着充满了力量的精神。
我们每一位勤劳的公民都是小小的火花，不畏艰险，但是又能有效的燃烧，点燃国家的发展之路。
让我们以“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”这句话为座右铭，让勤劳的汗水再次滋润着我们的祖国，让我们坚持不懈，为了祖国的光辉明天而奋斗！。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋的意思-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容：作为中国古代文化中的一句名言，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋”这句话在历史长河中流传至今，依然深深地触动着人们的心灵。
它表达了一个崇高的精神境界，让我们对国家和民族之间的关系、个人与集体利益的关系有了深刻的思考。
这句话的核心思想是，个人的生死荣辱与国家的利益紧密相连，个人的命运与国家的命运息息相关。
在国家的兴亡与荣辱面前，个人的得失可以忽略不计。
因为只有国家的繁荣富强，才能为个人提供更好的生活环境和发展机会。
个人的命运注定要与国家的发展相契合，而不应该因为个人的困难或祸福而回避国家的需要和责任。
这句话强调了国家利益的至高无上和个人奉献的价值。
它教导我们，当国家面临危难时，我们应该勇往直前、挺身而出，为国家的生存和发展贡献自己的力量。
无论是在战争年代还是在和平时期，只要我们站在国家的角度思考问题，将国家利益摆在首位，我们就能够做出正确的选择和决策。
然而，这句话同时也提醒我们，个人的力量毕竟是微小的，个人的存在与国家比较起来显得渺小。
在国家的利益与个人的福祉之间，我们应该为国家的利益做出牺牲，但同时也需要保障个人的基本权益和利益。
个人的奉献不应是一种过度牺牲，而应该是在国家利益需要之下，保持健康发展、全面发展。
最后，这句名言告诉我们，国家和个人永远是相互依存的，只有国家富强，个人才能够获得更好的生活质量和发展机会。
我们应该牢记这句名言的意义，积极投身于国家的事务，为国家的发展贡献自己的力量。
只有这样，我们才能够实现国家和个人共同发展的美好愿景。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将按照以下结构来进行展开讨论。
首先，引言部分将会对本文要探讨的主题进行概述，并给出文章的目的。
这将为读者提供一个整体的了解，引发读者对主题的思考。
接下来，正文部分将会分为三个要点进行展开。
每个要点将会深入探讨一个方面的内容，以便全面地阐述本文的主题。
苟利国家生死以其因祸福趋避之这句体现的人生价值观“苟利国家生死以其因”这句话源自《后汉书·杨震传》中的一段话：“智士不为五斗米折腰，功臣不为美女忘餐。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
”这句话是杨震在与当时执政的宦官之间斗争时所说。
这句话所表达的人生价值观，是将国家利益置于自身利益之上的价值观。
在这种价值观中，个人的生死命运都可以被牺牲，只要这样做能保障国家利益。
这种价值观以国家为重，忽视个人的自由和尊严，甚至不惜损害自己的生命安全。
人生是短暂的，我们每个人都只有一次机会，如何利用这个机会，决定了我们人生的终点和成就。
在苟利国家生死以其因祸福趋避之这个人生价值观下，个人的追求和理想存在于服务于国家之中，国家是自己的终极追求。
但是，在现实社会中，几乎没有人会毫无保留地牺牲自己的生命去保障国家的利益。
这种价值观在某些特殊情况下被接受，但是，在正常情况下，它并不是人们人生的目标和理想。
如果将个人利益与国家利益对立起来，人们会有困惑和犹豫。
在中国传统文化中，个人和国家的利益是相互依存的关系。
个人的实现离不开国家的支持和保护，而国家的强盛也需要每个人的努力和贡献。
苟利国家生死以其因祸福趋避之这句话，为我们提供了一种思考人生的角度和可能性，即为我们强调个人和国家的利益不是对立的关系，而是相互促进、相互支持的关系。
在今天的世界，人们生活在一个竞争激烈的环境中，个人与个人、个人与国家之间的竞争无处不在。
本着苟利国家生死以其因祸福趋避之这句话的人生价值观，我们应当平衡好个人利益和国家利益之间的关系。
我们要为国家的发展和繁荣做出贡献，但同时也要为自己的生活和前途奋斗。
只有坚持适度的个人奋斗和国家利益的服务，才能实现和谐的人与人、人与国家之间的关系。
总之，苟利国家生死以其因祸福趋避之这句话的人生价值观，呼吁我们为国家的利益而斗争，但是也不能忘记个人的自由和尊严。
一个国家的强大需要人民的齐心协力，而每个人的成功也需要社会的支持和保护。
申论范文：苟利国家生死以岂因祸福避趋之苟利国家生死以，岂因祸福避趋之赋予每个人以生命，同时也给予了每个人对国家的责任和担当。
作为一个拥有5000多年历史文明的国家，中国的未来发展离不开每个人为国家献身的奉献精神。
《孟子》中有句名言“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，意思是说，只要对国家有利生命就可以生死以之，哪怕面临困难和祸福也决不回避。
这句名言所体现的正是一种爱国情怀，在当今社会仍然具有重要的指导意义。
爱国情怀是指对自己的祖国有深厚感情和热爱之情。
它不仅仅表现为以口号、旗帜、庆典和礼、法、信等传统形式表达的爱国情怀，更应该体现在全民族共同坚持和发展中国特色社会主义、维护国家主权、捍卫民族尊严和文化自信等牢固信念上。
在当前国内外形势的发展中，爱国情怀对于构建国家命运共同体和实现中国梦起到至关重要的作用。
爱国情怀不仅仅表现为自身的利益与名利，更具有无私奉献、为国家作出贡献的精神。
无论从历史和现实的角度来看，国家的发展和进步都离不开那些甘于为国家生死以的英雄和先贤们。
无论是战国时期的孟子、墨子，还是现代的孙中山、邓小平，他们都以国家利益为重，为实现国家繁荣富强而奋斗终身。
他们不畏艰险，不计私利，甚至不辞生死，只为了一个共同的目标——强大的祖国。
他们所表现出的甘于替国家分忧、担当责任的精神是我们永远的榜样。
而在现实生活中，对国家的无私奉献体现在每个岗位上的默默付出。
无论是一线的医务工作者、教师，还是后勤保障的工人、农民，他们都在默默地为国家的发展和保障民众的利益付出着努力。
他们默默地奉献自己的青春、智慧和汗水，为国家的发展做出了巨大的贡献。
同时，爱国情怀也需要体现在对国家利益的追求上。
一个人如果只关心自身的利益而麻木于国家的前途命运，是不能被称之为真正的爱国者。
只有在追求个人利益与追求国家利益统一的过程中，我们才能真正理解爱国情怀的含义。
无论是身为公务员、企业家、学者还是普通工人，我们都应在自己的岗位上追求卓越，为国家的发展贡献自己的一份力量。
苟利国家⽣死以作者及原⽂苟利国家⽣死以，岂因祸福避趋之！出⾃清代林则徐的《赴戍登程⼝占⽰家⼈⼆⾸》。
赴戍登程⼝占⽰家⼈⼆⾸清代：林则徐出门⼀笑莫⼼哀，浩荡襟怀到处开。
时事难从⽆过⽴，达官⾮⾃有⽣来。
风涛回⾸空三岛，尘壤从头数九垓。
休信⼉童轻薄语，嗤他赵⽼送灯台。
⼒微任重久神疲，再竭衰庸定不⽀。
苟利国家⽣死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与⼭妻谈故事，试吟断送⽼头⽪。
译⽂我离家外出去远⾏，⽆论到哪⾥，都会敞开宽阔的胸怀。
我们要乐观旷达，⼼⾥不要难受悲哀。
世上的⼤事、国家的⼤事，是很难从没有过错中成功的，就连⾼官达贵也不是天⽣得来。
回想⼴东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。
从今以后，我将游历祖国⼤地，观察形势，数历⼭川。
不要理会那般⼈幸灾乐祸、冷嘲热讽，鄙弃那些“赵⽼送灯台”之类的混话。
我能⼒低微⽽肩负重任，早已感到精疲⼒尽。
⼀再担当重任，以我衰⽼之躯，平庸之才，是定然不能⽀撑了。
如果对国家有利，我将不顾⽣死。
难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？我被流放伊犁，正是君恩⾼厚。
我还是退隐不仕，当⼀名成卒适宜。
我开着玩笑，同⽼妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵⼀下“这回断送⽼头⽪”那⾸诗来为我送⾏。
作者简介林则徐（1785年8⽉30⽇－1850年11⽉22⽇），字元抚，⼜字少穆、⽯麟，晚号俟村⽼⼈、俟村退叟、七⼗⼆峰退叟、瓶泉居⼠、栎社散⼈等，福建侯官县⼈，是清朝时期的政治家、思想家和诗⼈。
官⾄⼀品，曾任湖⼴总督、陕⽢总督和云贵总督，两次受命钦差⼤⾂；因其主张严禁鸦⽚，在中国有“民族英雄”之誉。
1839年，林则徐于⼴东禁烟时，派⼈明察暗访，强迫外国鸦⽚商⼈交出鸦⽚，并将没收鸦⽚于1839年6⽉3⽇在虎门销毁。
虎门销烟使中英关系陷⼊极度紧张状态，成为第⼀次鸦⽚战争，英国⼊侵中国的借⼝。
尽管林则徐⼀⽣⼒抗西⽅⼊侵，但对于西⽅的⽂化、科技和贸易则持开放态度，主张学其优⽽⽤之。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
《秋声赋》是一篇老课文。
关于作品中的人物形象，我以为是比较明确的。
课前也查阅了很多赏析方面的文章，它们基本都持作者思想消极一说。
代表的观点如下：作者感于秋声对自然界万物的摧败，产生了人生短促的感慨，认为人们不该自寻烦恼，自我伤害，从而宣扬了清心寡欲、养生全命的消极思想，并且认为作者深受老庄一派消极思想的影响。
这样一个消极、清心寡欲的人物形象似乎已经成了定论。
我也基本赞同这样的观点。
我还拿其他悲秋的文章来作比较。
如宋玉“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰……”；辛弃病“欲说还休，却道天凉好个秋”。
因为这些人人生失意，所以作品比较凄凉。
欧阳修的作品可以和这些作品对照起来研究。
可谓是人同此心，心同此理。
凡是悲秋大都反映了作者消极的思想。
有学生对这篇文章的思想感情提出质疑，认为这不应该是消极的，而应该是积极的。
理由如下：1.根据知人论世的方法，要判断一篇文章，必须先了解这个人。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写文章必定是有感而发。
这个是我讲授过的。
学生举了一些例子：杜甫为什么写《登高》，因为他是仕途不得意，并且是抱病之躯，所以秋天在他笔下是萧瑟的；屈原的《离骚》为什么多牢骚，因为忠言得不到采纳；李后主、李清照都是因为人生不得意才有那些让人读之泪下的作品，可见有什么样的生活注定了会有什么样的作品。
他认为欧阳修和上面所说的人不一样，那些人是在失意中写出那些文章的，是悲悼之作。
甚至有些吃不到葡萄说葡萄酸的味道在里面，实际上心中充满了对权力的渴望。
而欧阳修当时并不失意，更和前面所提出的人不一样。
他当时没有被贬，身体也很健康。
从具体情况来看，这篇文章写于1059年，要注意的是在1057年，欧阳修以翰林学士的身份主持进士考试，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。
在古代主考官是一个非常了不得的差事。
一个人要想在朝廷中有说话的权利、说出来的话有分量，就需要有很多人力挺他。
主考官正好可以拉拢门生，扶植自己的势力。
而一些急于进阶的学生也希望通过和主考官拉上关系，以后做官了彼此也有个照应。
在古代老师和学生的关系非同一般，一旦师生关系确立就不可更改，如果被老师赶出师门那就永远无法抬头了。
所以说在写《秋声赋》之前，他可以说基本上已经达到了权力的顶峰。
欧阳修本人就是晏殊的门生，和韩琦、范仲淹是同榜进士，他们彼此也是互相照应，同进同退。
欧阳修几次被贬也都和帮范仲淹说话有关。
他此时可以说朝中有人，也不乏后继力量。
1060年欧阳修拜枢密副使，次年任参知政事。
以后又相继任刑部尚书、兵部尚书。
宋代设置六部，他掌握了最有实权的两部，权倾一时。
文章中有这样的话“嗟乎！草木无情，有时飘零。
人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。
而况思其力之所不及，忧其智之所不能……欲与草木而争荣”。
且此后欧阳修确实几次提出归隐。
可见这是一种非常洒脱的思想，是淡泊名利，视富贵如浮云，不愿意被红尘俗事所扰。
这和一般人吃不到葡萄说葡萄酸是有很大区别的，这种精神不正是我们所着力提倡的吗？更有学生提出了大丈夫的标准“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，认为欧阳修是大丈夫的行为。
我们不是经常说李白不事权贵吗？说朱自清不食美国面粉吗？不是经常赞扬激流勇退、功成身退的那些人吗？进而，学生提出，欧
阳修的思想是积极的。
而不是一般所说的消极。
我思索了一下。
觉得这是一个机会，解决得好可以开启学生的思维，解决得不好，学生思想就会一团糟。
针对学生提出的问题，我以为可以在几个方面做文章。
1.关于几个词汇的辨别。
激流勇退、功成身退、全身而退、知难而退，知难而进，衣锦还乡、见好就收等。
由此牵涉到我们的美学原则，即是喜欢大团圆式的结局。
无论做什么样的事情，忌讳悲剧，所以我们做事往往是见好就收。
所以就有很多立了功的人选择归隐。
因为在当时伴君如伴虎，一不小心是会人头落地的。
知难而进的人往往有不好的结果：李广60多岁还主动请缨杀匈奴，结果郁郁自杀；马援也是那么大年纪还去杀敌，结果也不能安乐死；赵充国也是这样的情况。
可以说激流勇退者是一种保全自己的做法，但是这样的做法也需要勇气来抵御一些来自更大利益的诱惑。
一个已经取得成功的人坚持到底可能是更大的成功，也可能是溃败。
2.国家和个人的问题。
如果从个人的角度来讲。
功成身退这的确是一种境界，意味着他能够抵御诱惑，能够在诱惑面前抬起头来。
学生赞赏欧阳修也往往是从这个角度看问题的。
但是如果从国家的角度来讲，这就比较消极了。
李白等人是不能得到高位，不能同流合污，他蔑视权贵是我们所赞赏的。
但是这并不意味着他当了官就可以不作为。
中国人对官很迷信，很期待，称他们为父母官，不作为怎么说得过去。
欧阳修是身居高位，却时时想全身而退。
关于引退，一种退是我们所赞赏的，是让贤，如果不让，我们认为是太个人化的，比如古代一直被我们所称道的禅让制。
还有一种就是逃避。
欧阳修大概属于后者。
我们批评那种明哲保身的做法，在黑暗的年代，我们希望有人站出来为民呐喊，就像鲁迅一样。
我们现在的学生往往是站在个人立场上考虑问题，集体意识淡薄。
我选择了批判欧阳修这种隐退思想，并且就历史上的引退进行划分，有些是需要我们鼓励的，有些是批评的，就看你能不能效力。
鲁迅说过，文人一种是帮闲的，一种是帮忙的。
欧阳修显然不是帮闲的。
关于是不是让贤的问题，我想就算欧阳修不能担当如此大位，也没有必要引退，发出“百忧感其心”的感叹出来。
古代的读书人本身就少，像欧阳修这样饱读诗书的人就更少了。
在宋代一科考取的进士大概也就200到300人，欧阳修20岁出头就考取进士。
在古代举人就可以做县官，进士最少也可以做县官。
可见读书人奇缺。
当时正是需要人才的时候，欧阳修为什么要引退呢？可以说是出于明哲保身的考虑。
前面已经说过，这是中国古老的美学思想在作怪。
我们翻翻史书会发现很多人立了功到了一定的年龄之后就不断地上疏请退，告老还乡或者说是衣锦还乡。
“富贵不归故乡，如衣锦夜行”。
如果否决这种做法那当然不是一种人道的做法。
但是我们对人应该有更高的要求，在打拼了很多年之后是应该如此，但是不能希望所有的人或者说是我们的脊梁也是这样。
我们历史上从来不缺少为民请命的人。
如东汉马援说“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。
何能卧床上在儿女手中邪？”后病死沙场。
辛弃疾那么大的年纪也在时时刻刻想着临阵杀敌。
陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”。
司马迁在《报任安书》中讲了为什么自己不死
的原因，因为都是有用之躯，奈何成无意义之事情。
我们应该以天下为忧乐，而不以己之位为忧乐。
所以欧阳修的做法就应该是消极的。
至于知人论世，我想我们不能过于迷信，也不能完全抛弃。
因为同样境遇的不同人可能写出不同的文章、做出不同的事情，就是同一个人也会写出不一样的文章。
有些人天生乐观，遭受挫折也不会很在意，有些人比较悲观，遭受挫折就很黯然。
就说罢官，刘禹锡就傲得很，他说“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”；陶渊明说“采菊东篱下，悠然见南山”；王勃就是“时运不济，命运多舛”。
所以同样的经历不必然有同样的文章。
而且无病呻吟，为赋新辞强说愁的文章也不在少数。
就分析欧阳修《秋声赋》思想而言，我们还是要和他的生平联系起来的，只是你知道多少欧阳修，知道一点和几点以及全面了解都是有区别的，会得出不同的结论。
那个学生只知道欧阳修当时的情况，没有将作者放在整个中国历史的大背景中去思考问题。
当然我们不应该否定欧阳修在历史上的重要意义，对他的评价不能走向极端。
他的消极思想与时代、阶级的局限性有关。
现在的学生有些以自我为中心，凡事讲究洒脱。
由对这篇课文的讨论可以看到学生的思想倾向。
这样的讨论一来将前后所学的课文联系起来了，而且还巩固了一些文化常识，比如古代的科考等等，另外还加强了对学生的集体主义教育。
这样的讨论应该经常进行。
