范达娜·席瓦第三世界生态女性主义思想研究

廊坊师范学院学报（社会科学版）Journal of Langfang Teachers University （Social Sciences Edition ）摘要：印度女作家阿兰达蒂·洛伊的小说《微物之神》具有浓厚的地域和历史色彩。

小说通过对新旧交替的印度社会的描写，表现了洛伊的生态女性主义思想。

在小说中，作者洛伊批判了恶性发展、科学技术和父权制度给印度自然环境带来的破坏以及对妇女的压迫，体现了洛伊对建立自然和两性关系和谐平等的印度社会的美好愿望，对第三世界国家的和谐发展有着积极的借鉴意义。

关键词：《微物之神》；生态女性主义思想；自然；两性关系；和谐中图分类号：I106文献标志码：A文章编号：1674-3210（2015）02-0029-05第31卷第2期Vo l.31No .22015年4月Apr .2015收稿日期：2015-01-21作者简介：韩亚元（1978—），女，辽宁丹东人，文学硕士，大连外国语大学英语学院副教授，主要从事英美文学研究。

①②吴琳：《美国生态女性主义批评理论与实践研究》，人民出版社，2011年版，第11、276页。

③［美］帕特里克·D ·墨菲：《环境正义和生态女性主义生存观在当代文学中的应用》，华媛媛译，《山东社会科学》2014年第1期。

小说《微物之神》是印度女作家阿兰达蒂·洛伊花了5年时间创作的处女作，也是她迄今为止创作的唯一一部长篇小说。

《微物之神》的发表把洛伊推到了舆论的风口浪尖。

小说在国外，特别是西方世界，获得了一致好评，被翻译成多种语言，销量达到500万册之多，并获得了英国布克奖和美国国家图书奖，成为印度第三位获得布克奖的作家。

但在印度国内，洛伊却遭到多方的讨伐。

然而，争议并没有影响小说在评论界的地位，这部反映印度社会问题的小说很快成为各国学者研究的对象。

在国外，大部分学者对小说中人物的身份问题和第三世界国家走出殖民压迫后人们的生活现状很感兴趣，也有学者关注小说中女性人物的生存环境、种姓和宗教所带来的社会问题等。

消炎生肌膏(欣欣)的说明书
皮肤病是我们在生活中常见的疾病之一，对于皮肤病的治疗，也是有着各种各样的方法，到底什么是治疗皮肤病最好的方法呢，大多数患者会采用药物治疗。

目前消炎生肌膏(欣欣)是治疗皮肤病最好的药物了，下边我们来看看医生的详细介绍。

【药品名称】
通用名称：消炎生肌膏
商品名称：消炎生肌膏(欣欣)
拼音全码：XiaoYanShengJiGao(XinXin)
【主要成份】当归、白芷、紫草、甘草、轻粉、血竭。

【性状】本品为棕红色软膏；有油焦味。

【适应症/功能主治】清热凉血，去腐生新。

用于各种慢性溃疡，久不收口。

【规格型号】20g
【用法用量】外用，摊于纱布上贴敷患处，每隔一至二日换药1次。

【不良反应】尚不明确。

【禁忌】尚不明确。

【注意事项】尚不明确。

【药物相互作用】如与其他药物同时使用可能会发生药物相互作用，详情请咨询医师或药师。

【贮藏】密封。

【包装】20克/支/盒。

【有效期】24 月
【批准文号】国药准字Z35020138
【生产企业】福州屏山制药有限公司
皮肤病是一种传染性很强的疾病，很多人患上皮肤病都是因为受到传染发病的，所以皮肤病的治疗也是一件不能拖延的事情。

消炎生肌膏(欣欣)就可以帮助很好的解决以上各种问题，可以说选择了消炎生肌膏(欣欣)就可以和皮肤病说拜拜了。

生态女性主义运动及其研究述评摘要:生态女性主义(Eco-feminism)是当代西方由环境运动与女性运动相结合的产物,它诞生于20世纪70年代,80年代至今获得了较快的发展。

生态女性主义为自然和女性立法,反对一切形式的压迫。

本文首先论述了生态女性主义运动的产生和发展,然后阐述了国内外生态女性主义的研究现状,最后分析了生态女性主义呈现的基本特征。

关键词:生态女性主义;父权制;自然;后现代主义女性主义始于18世纪法国资产阶级大革命,它的兴起标志着人类社会的发展从母系时代的母权制到父权制时代的父权制度后、进入到了全面向父权制挑战以实现人类男女平等的“平权时代”。

女性主义自诞生以来,经历了一个曲折而漫长的发展过程。

在这个发展过程中,女性主义展现出了其独有的特征。

女性主义的发展经历了两次浪潮。

第一次浪潮以1920—1928年欧美女性获得完全的选举权而达到顶峰。

第二次浪潮始于20世纪60年代后期,是在在法国和西欧的“学生造反运动”的影响下形成的。

[1]这次运动以全面争取在就业、教育、福利、政治和文化等领域与男性平等的权利为目标,对女性的本质和文化身份进行了探索,与现代性各种政治思潮结合形成自由女性主义、社会女性主义、激进女性主义和文化女性主义等诸多流派。

而生态女性主义形成于20世纪70年代女性主义低潮时期,这是一个区别于其它女性主义流派的独特流派。

一、生态女性主义运动的产生及发展20世纪60年代,美国女海洋生物学家蕾切尔?卡逊出版的《寂静的春天》一书拉开了当代环境运动的序幕,随着环境保护运动蓬勃发展,妇女积极参与到环境保护运动中来,使女性主义运动也从传统的范围中超越出来,迅速向生态女性主义运动延伸,在生态运动中被赋予了新的内涵。

真正孕育“生态女性主义”这个术语及其基本思想的是弗朗索瓦丝?迪奥博纳70年代早期的两本著作:1974年出版的《女性主义或者毁灭》和1978年出版的《生态女性主义:革命或者转变》。

[1]迪奥博纳宣称,之所以有必要进行生态女性主义革命是因为:“(生态女性主义的)目的不是建立一个所谓的更美好和更公平的社会,而是生存,让历史得以继续,而不是让我们像大洪水前的动物和鸟类那样消失,这些物种的生育能力也因为人类过剩的人口而持续降低。

范达娜 席瓦的恢复女性原则思想辨析郑湘萍(深圳大学马克思主义学院副教授)[摘要]从印度本土视角出发ꎬ范达娜 席瓦提出了具有第三世界特色的自然与女性观ꎮ她界定了女性原则的内涵ꎬ认为恢复女性原则的首要目的是同时解放受男性压迫的妇女和受人类统治的自然界ꎬ并反对产生不良发展的父权制及其暴力ꎬ主张女性原则的恢复以包容性为基础ꎮ席瓦在２０世纪８０年代末期提出了恢复女性原则的思想ꎬ为生态女性主义理论研究提供了第三世界视角ꎻ其创造性地运用 原质 概念ꎬ对伦理学㊁认识论和政治经济学的范式进行了转换ꎻ其强调女性是环境恶化的最大受害者ꎬ并在实践中着力推动第三世界生态运动的深入发展ꎮ但同时ꎬ其也应规避掉入女性中心主义理论窠臼的风险㊁超越性别简化论的缺陷㊁更加重视女性与自然的差异性㊁进一步融合环境主义与女性主义ꎮ[关键词]自然与女性ꎻ恢复女性原则ꎻ生态女性主义ꎻ地球民主[中图分类号]Ｂ１５㊀[文献标识码]Ａ㊀[文章编号]１００３－７４６２(２０１９)０１－０１１８－０７ＤＯＩ:１０ １３９７７/ｊ ｃｎｋｉ ｌｎｘｋ ２０１９ ０１ ０１７㊀㊀本文系国家社会科学基金项目«新时代中国特色社会主义生态正义的制度安排研究»(编号:１８ＢＫＳ１５８)㊁教育部人文社会科学研究基金项目«生态正义问题制度之维研究»(编号:１６ＹＪＣ７１００５５)㊁深圳大学马克思主义理论与思想政治教育专项资助项目«生态女性主义的生态批判理论与实践研究»(编号:１６ＭＳＺＸ０４)的阶段性研究成果之一ꎮ作为一位具有国际影响的印度女学者ꎬ范达娜 席瓦(以下简称席瓦)有着多重身份ꎮ她既是一位物理学家ꎬ又是一位科学哲学家ꎻ既是一个成就斐然的环境活动家ꎬ也是一位坚定的生态女性主义者ꎮ在早期生态女性主义理论研究和实践活动中ꎬ席瓦立足于印度本土视角ꎬ基于第三世界自然与女性受统治和压迫的历史和现实状况ꎬ提出了恢复女性原则以解决生态危机㊁实现男女平等的方案ꎬ为生态女性主义理论的发展作出了贡献ꎬ同时也提供了一个解决生态危机和男女不平等问题的新视角ꎮ一㊁带有第三世界特色的自然与女性观从印度宇宙观出发ꎬ席瓦重点结合印度西北部妇女的生活现状ꎬ阐述了带有第三世界特色的自然与女性观ꎮ她认为自然界是原质的ꎬ女性与自然有着密切关联ꎬ与自然主动联系的第三世界妇女应与自然共同寻求发展ꎮ(一)作为原质的自然界印度的宇宙观普遍认为ꎬ世界通过创造与破坏㊁凝聚与分解的辩证运动得以生产和再续ꎮ来 ８１１自运动的对立面之间的紧张关系被描述为动力学 夏克提 (Ｓｈａｋｔｉꎬ性力女神)的第一外观ꎮ所有存在都源自这种原始能量ꎬ它是任一事物的物质ꎬ遍及每一种事物ꎮ 原质 (Ｐｒａｋｒｉｔｉꎬ梵语ꎬ源泉之义ꎬ也有人译为 自性 )就是这种力量即能量的体现ꎮ席瓦强调ꎬ 作为原质的自然界是所有生命得以创造㊁再续和生存的力量ꎬ这一力量是一种具有辩证性㊁内在活跃的强大生产性力量ꎮ [１]３７席瓦认为ꎬ 原质 这个通俗范畴把印度乡村的普通妇女与自然界紧密联系起来ꎮ在印度宇宙学中ꎬ 原质 是一个涉及哲学思想的范畴ꎮ尽管在印度哲学思想中ꎬ许多哲学支流是父权制的ꎬ没有给妇女和母亲的神学以最重要的位置ꎬ但也有把自然界作为原始母亲女神的史前崇拜以及一种活跃的小传统ꎮ原质是多样㊁动态且相互联系的ꎬ类似于原质的自然界也是活动的㊁多样性的ꎮ尽管河流和山川在外形上毫无生气ꎬ但它们都是包含着生命的事物ꎮ作为一个关键性概念ꎬ原质 表示一种本体论原则ꎬ一种动力学ꎬ或曰一种有活力的㊁有意识的和有创造力的原始能量ꎮ存在的一切ꎬ生物的和非生物的ꎬ都是这种力量的表现ꎮ然而ꎬ造物者与万物不是截然划分的ꎬ这个创造源泉(造物者)弥漫于大千世界之中ꎬ同时又超越其上ꎮ这种一元论原则被说成是女性(阴性)的ꎬ并被尊为女神(母亲) [２]ꎮ席瓦认为ꎬ在印度宇宙论中ꎬ人与自然界具有凝聚在一起的一元性ꎮ自然界㊁妇女㊁男人彼此互为不可分离的事物ꎮ在男性与女性原则㊁自然界与男性之间存在一种辩证的和谐ꎬ这种和谐已成为印度生态思想和行为的基础ꎮ印度宇宙论把自然界看成是原质ꎬ认为自然界包含生命ꎬ是一个不可侵犯的整体ꎬ具有以下特征: (ａ)创造性㊁活跃㊁生产力ꎻ(ｂ)形式和内容的多样性ꎻ(ｃ)所有形式包括人在内的连通性与相互联系ꎻ(ｄ)在人类与自然之间的连续性ꎻ(ｅ)自然界生命的尊严 [１]３９ꎮ席瓦反对笛卡尔式充满二分法色彩的现代西方机械论自然观ꎬ认为这种机械论自然观在男人与女人㊁人与自然界之间进行二元划分ꎬ主张环境与人分离ꎬ环境只是男性周围的事物ꎮ 男性与自然界之间的二元论允许通过男性的自然界被征服ꎬ并形成了一种新的世界观ꎬ其中自然界是: (ａ)惰性的㊁消极的ꎻ(ｂ)统一的㊁机械的ꎻ(ｃ)分离的㊁本身是碎片的ꎻ(ｄ)与人分离ꎻ(ｅ)下等的㊁被男性统治和剥削ꎮ [１]３９自然界内在的破裂以及男性与自然界之间的破裂ꎬ一起支持笛卡尔式自然观中自然界是一种可利用的资源这一特征ꎮ笛卡尔式自然观取代了以前的生态世界观ꎬ并创造了一种同时削弱自然界和妇女的发展范式ꎮ男人统治女人的二等分本体论不仅使自然界畸形ꎬ而且也制造了殖民地化的男性代理人以及发展模式ꎮ妇女㊁第三世界和自然界首先在定义上被界定为不发达的ꎬ接着通过殖民化进程发展成为不发达的现实ꎮ席瓦进一步指出ꎬ本体论的二分法产生了一种对自然界以及人们的统治本体论ꎮ在认识论上ꎬ它导致简化论和碎片化ꎬ因此侵犯了作为主体的妇女以及作为知识客体的自然界ꎮ这种侵犯成为认识论上真实暴力的来源ꎮ于是ꎬ机械论自然观从本体论㊁认识论上把自然界从活着的㊁包含生命的原质ꎬ转变为仅被人利用的资源ꎬ把妇女从母亲转变为物质ꎮ(二)女性与自然有着密切关联与众多生态女性主义者一样ꎬ席瓦认为ꎬ女性与自然之间存在着密切关联ꎮ[３]一方面ꎬ两者都是生命的生产者ꎮ镶嵌在自然界中的女性通常通过生计㊁食物和水的提供者等角色持续地与生命和自然界相连ꎮＭ 米斯则将生产生计的妇女工作视为一种与自然界之间的真实生产性联系ꎮ妇女和自然界各有分工ꎬ两者互为合作者ꎬ正是这种生长的有机进程创造了妇女与自然界之间的特殊联系ꎮ另一方面ꎬ人类统治自然和男性统治女性之间存在类似性ꎮ女性和自然都受到压迫ꎬ前者被男人宰制ꎬ后者则被人类宰制ꎮ性别歧视与自然歧视之间存在逻辑㊁历史以及文化上的关联ꎬ压迫女人和毁灭自然是同样的社会关系与力量ꎬ即以 恶性发展 为导向㊁不可持续的当前西方父权制式经济发展模式ꎮ西方父权制式经济发展模式纵容发达国家无情剥夺第三世界国家的各种资源ꎬ恶化第三世界底层贫困女性的生存状况ꎬ不断加深对女性与自然的双重统治ꎮ(三)与自然主动联系的第三世界妇女应与自然共同寻求发展９１１席瓦认为ꎬ女性的解放与自然的解放有着社会逻辑与历史的不可分割性ꎬ是一个相互影响的互动过程的两面ꎮ妇女运动与生态运动可以融为一体ꎬ其与父权制进程中的线性倾向完全相反ꎮ在西方父权制范式里ꎬ妇女运动与环境运动相互分离ꎮ 女性主义 和 环境保护论 各自要求对不良发展作出让步ꎬ但由于缺乏对抗性范畴ꎬ唯一的 发展 成为可能ꎮ 环境保护论 成为父权制方案的一种新的技术修复和政治压迫ꎬ产生了生态运动的一种新的镇压ꎬ未能使任何进步面向持续和公平ꎮ 从那些从事生存斗争同时为了保护自然而抗争的妇女的视角来看ꎬ妇女和自然界内在相联ꎬ她们的统治和解放同样相连ꎮ [１]４６席瓦强调ꎬ不论是加强还是解除女性与自然联系的做法ꎬ都不利于女性获得真正的解放ꎮ生态女性主义者应认识到ꎬ每个人是自然的㊁同时也是文化的ꎬ男人和女人需要得到同等的对待ꎮ碎片化的女性主义则以一种类似的方式深陷于一种以性别为基础的解放意识形态ꎬ要么远离 赶上男人 (ｃａｔｃｈｉｎｇ－ｕｐ－ｗｉｔｈ－ｍｅｎ)的综合症(理由在于男性气质是优越的和发达的)ꎬ要么后退为一种狭隘的生物主义ꎬ这种生物主义认为妇女依照性别而分类ꎬ并排除了女性主义在自然界㊁妇女和男性中复苏的可能性ꎮ [１]４６生态学和女性主义的结合则能使女性原则复苏ꎬ这种复苏能在智力和政治上重构和改变工业社会以来的不良发展ꎬ使生态议题和妇女议题得以创造性结合ꎮ席瓦强调ꎬ参与第三世界生态运动的妇女在维持生命的斗争中主动与自然积极地联系在一起ꎬ并非只扮演受害者的角色ꎮ[１]４５她曾高度称赞抱树运动的先行者㊁不识字的山村寡妇Ｇ 德维ꎬ认为德维展示了印度妇女在环境保护上的决心和魄力ꎮ不可否认ꎬ印度妇女在环境保护运动中一直发挥着关键作用ꎬ她们构成了印度诸多环境团体的核心力量ꎬ在很多环境运动中扮演领导者角色ꎬ尤其是众多不识字的妇女成为其重要的生力军ꎮ[４]在与自然界相连的过程中ꎬ这些参与和领导生态运动的妇女(如印度妇女)积极发出解放和转变的新声音ꎮ二、女性原则的内涵及恢复女性原则的相关议题席瓦认为ꎬ现代生态危机的根源在于女性原则在妇女和自然界中走向死亡ꎬ这与西方父权制二元论将消极性范畴与女性相结合有关ꎮ席瓦在界定女性原则内涵的基础上ꎬ探讨了恢复女性原则的两大目的及恢复女性原则的路径ꎮ(一)女性原则的内涵在席瓦看来ꎬ在强调与现代简化论科学范畴相对抗的同时ꎬ女性原则是一个注重运用非暴力方式感知世界ꎬ通过维持与自然界的互联性及其多样性以保存生命进行活动的范畴ꎮ[１]１４现代简化论科学与西方父权制发展结盟ꎬ二者相互支持㊁相互辩护ꎮ西方父权制和现代科学简化论内含暴力和破坏ꎬ而女性原则允许在一个本性上相连和多样性的世界里实行生态转换ꎮ这种生态转换需要经历从暴力到非暴力㊁从破坏到创造㊁从反对生命到给予生命㊁从统一性到多样性㊁从分裂以及简化论到整体论和复杂性的转变ꎮ 能动的创造性㊁多样性㊁整体性㊁可持续性和生命神圣性 是女性原则最为重要的内涵ꎮ[５](二)恢复女性原则的目的席瓦认为ꎬ女性原则的恢复是必需的ꎬ其首要目的在于同时解放受男性压迫的妇女和受人类统治的自然界ꎮ如前所述ꎬ生态女性主义者认为ꎬ人类统治自然和男性统治女性之间存在类似性ꎬ主要是通过二分法㊁简化论科学和父权制发展模式等ꎬ贬低以及不承认自然界的价值和妇女的工作ꎬ造成人类控制自然的主人心态以及男性至上主义ꎮ女性原则得到复苏的话ꎬ女性家庭劳动等活动的社会价值就会得到承认ꎬ自然界的资源也不再会当作免费的午餐ꎬ自然界内在的规律和地球的有限性等也会被尊重ꎮ女性原则的恢复是一种超越性别的关于解放的第三种观念和进程ꎬ能使自然㊁妇女和男性以及所有人都获得解放ꎮ 这种视角能够复苏人道ꎬ不是以被扭曲的受害者和压迫者的形式ꎬ而是通过创造一种新的整体以一种超越性别的形式 [１]５０ꎬ不再像西方二元论范畴 ０２１那样ꎬ以排他性为基础ꎬ依照性别分门别类地进行意识形态定义ꎮ席瓦不主张按照性别分门别类地划分 男性的 和 女性的 等范畴ꎬ强调和平形式的创造性力量ꎮ在没有性别基础的哲学中ꎬ女性原则并非只体现在女性身上ꎬ还会体现在自然界㊁女性以及男性身上ꎮ一个人难以真正地从女性化来区分男性化ꎬ难以从人类来区分自然界ꎬ因为它们在辩证统一体中是不可分离的ꎬ是一个事物的两个方面ꎮ恢复女性原则的另一个重要目的在于反对产生不良发展的父权制及其暴力ꎮ西方父权制的发展规划本质上是一种恶性发展ꎬ它既威胁自然界的持续发展ꎬ也威胁妇女的生存ꎮ妇女和自然被削弱ꎬ并进一步被边缘化ꎮ女性原则在男性身上的死亡ꎬ则是通过将活动观念从创造转化为破坏㊁将权力观念从授权转变为统治而发生ꎮ当暴力和男性变成男性的行为模式ꎬ而妇女和自然界则被转变为暴力的消极目标时ꎬ 作为女性原则的自生㊁非暴力㊁创造性活动ꎬ会同时在妇女㊁男人和自然界中死去 [１]５１ꎮ只有通过恢复与西方父权制完全相反的对抗性范畴ꎬ才有可能真正解放妇女和自然ꎮ女性原则的恢复ꎬ是对那些不仅关乎妇女而且关乎自然界以及非西方文化的多样的统治以及剥夺的回应ꎮ对于妇女的解放ꎬ以及统治着自然界和妇女㊁牺牲自身人性的男性解放来说ꎬ女性原则的恢复代表了生态复苏和自然的解放ꎮ(三)女性原则的恢复以包容性为基础在席瓦早期生态女性主义思想体系中ꎬ如何在现存世界恢复女性原则ꎬ是一个关键问题ꎮ席瓦提出ꎬ 女性原则的恢复以包容性为基础 [１]５０ꎮ这是一种在自然界㊁妇女及男性的存在与感知中进行的创造性恢复ꎮ自然界被视为一个活着的有机体ꎬ女性被视为生产性的和活跃的ꎬ而男性舍弃军国主义精神ꎬ重置和平行为来创造一个增加生命而非减少或威胁生命的社会ꎮ席瓦将 男性的 (ｍａｓｃｕｌｉｎｅ)和 女性的 (ｆｅｍａｌｅ)范畴视为一种社会和文化建构ꎬ反对以性别为基础将其进行分门别类的划分ꎬ主张性别认定是一种意识形态㊁社会和政治的建构ꎮ正是性别意识形态在男性与女性之间制造了二元论和分裂ꎬ它将行为㊁创造性暴力与男性化结合在一起ꎬ将非暴力的消极性与女性化结合在一起ꎮ男子气与统治发展和性别密切相关ꎬ这一观念源自西方ꎮ男子气范畴作为一个性别意识形态的社会建构产品ꎬ与把妇女视为 他者 (ｔｈｅｏｔｈｅｒ)的观念相关ꎮ在这种非对称的联系里ꎬ女子气在意识形态上被建构为不是男子气的㊁必须臣服于统治的一切事物ꎮ席瓦反对这种父权制的做法ꎬ认为以性别为基础的意识形态使 男性的 和 女性的 范畴显得像被生物学所决定一样ꎮ波伏娃就把女性的和男性的视作生物学建构ꎬ妇女的地位被决定为第二性ꎮ于是ꎬ妇女的解放被规定为女性的(生理)男性化ꎬ第二性解放的第一步就是按照男性的样式来塑造自身ꎮ妇女的自由被视为一种生物学意义上的自由ꎬ以及来自束缚生命的神秘进程的自由ꎮ这些自由在妇女与自然环境斗争的过程中形成ꎬ妇女逐渐会变成与男性一样ꎮ按照波伏娃的设想ꎬ在妇女获得解放的世界里ꎬ男性的仍被视作优越的ꎬ而妇女不过是自由呈现男性的价值ꎮ席瓦认为ꎬ这种妇女解放思路具有典型的二元论逻辑ꎬ不可能使她们获得真正的解放ꎮ 妇女的男性化不再是解放的一个可行的选择ꎮ [１]４９席瓦和米斯不赞同把等级式的二分法倒立过来的做法ꎬ因为妇女优越于男人㊁自然优越于文化的世界观的基本结构ꎬ仍然保持敌对联系ꎬ存在于两个被分开的等级制秩序之间ꎮ这种世界观沿袭了女性主义以前批判的二元论的老路ꎬ仍把另一个物体看成是敌人ꎬ这并不能真正解放妇女㊁自然界以及男人ꎮ席瓦认为ꎬ承认恢复妇女和自然界是生命生产者的女性原则具有革命性和解放性的潜力ꎮ女性原则将自然界和妇女作为生命和财富的来源ꎬ诸如活跃的主体㊁维持和创造生命的进程等ꎮ它对那些制造生命威胁的观念㊁范畴以及进程提出了挑战ꎬ提供了相反的范畴来扩大㊁维持和丰富自然界和社会所有生命的空间ꎬ将不良发展看成是一种文化层面的破坏ꎬ集中关注女性原则的复苏所引起的激进转变ꎮ[１]４４１２１三、席瓦的恢复女性原则思想评析第三世界自然和女性观是席瓦生态女性主义思想体系的理论基础ꎬ恢复女性原则思想是其早期生态女性主义思想的落脚点ꎮ席瓦恢复女性原则思想在推进了生态女性主义理论研究的同时ꎬ也推动了第三世界生态女性主义运动的发展ꎬ具有独特的理论价值和现实意义ꎮ(一)席瓦恢复女性原则思想的理论贡献和实践影响第一ꎬ为生态女性主义理论研究提供了第三世界视角ꎮ生态女性主义思潮起源于欧美发达国家ꎮ在２０世纪８０年代初ꎬ席瓦开始从事生态女性主义理论研究和社会实践ꎮ她不断强调ꎬ第三世界女性比西方发达国家女性遭受的剥削与压迫更为深重ꎮ这是一种双重压迫ꎬ既来自于本国之内ꎬ又来自于发达国家ꎮ它既包括父权制因素ꎬ也包括阶级㊁社会㊁经济㊁文化及种群因素ꎬ但前者显然更为关键ꎮ妇女㊁尤其是第三世界的贫穷妇女及自然生态ꎬ都是缺乏女性原则的资本主义父权制发展模式的牺牲者ꎮ西方世界的发展主义以排斥女性㊁剥削他种文化和第三世界国家和人民为基础ꎬ其使第三世界的生态环境及人民尤其是妇女处于十分不利的境遇ꎮ第二ꎬ创造性运用 原质 概念ꎬ转换伦理学㊁认识论和政治经济学范式ꎮ席瓦阐述了自然的阴性法则ꎬ创造性运用 原质 概念从哲学上将大地母亲和繁衍生命的女性联系起来ꎬ并转换伦理学㊁认识论和政治经济学的相关范式ꎮ从伦理学层面来看ꎬ培根式自然观的盛行ꎬ使得人类普遍认同有权力 主宰 大自然ꎬ以及人类可以为了自身目的利用科学技术等工具去征服大自然ꎮ但是ꎬ席瓦的女性参与自然界的观点削弱了培根式观念ꎬ她用人类受大自然 支持 或 参与 自然界的观念取而代之ꎬ在伦理学上转换了以前以权力为基础的女性与自然界的联系范式ꎮ从认识论上来看ꎬ 认识者 不被看作外在于被认识的世界ꎬ强调我们与世界之间的相互联系以及自然界的内在联系ꎮ [２]伦理学和认识论的上述变化ꎬ带来了基本社会经济结构的彻底更新ꎬ使得政治经济学范式也产生了相应转换ꎮ席瓦反对采用简化论方法解决生态危机ꎬ主张把自然作为有利可图的资源再利用ꎬ用可持续发展理念取代 恶性发展 理念ꎮ这些伦理学㊁认识论及政治经济学上的变化ꎬ一方面授权给大自然和妇女ꎬ不再把自然界仅当作工具ꎬ并积极遏制生态破坏ꎬ使农村妇女也在日常生活中获得解放ꎻ另一方面ꎬ 参与 自然界的态度使得妇女的 认识者 和 生产者 身份得以恢复ꎬ以前被人视而不见的 妇女劳动 在持续发展的经济中得到重视ꎮ第三ꎬ强调女性是环境恶化的最大受害者ꎬ推动第三世界生态运动的深入发展ꎮ席瓦非常关注在环境危机中处于弱势地位的广大妇女ꎬ尤其是贫穷妇女的现状ꎬ认为她们受环境危机的危害最重且感受最深ꎮ最为简单的例子就是ꎬ当森林变成不可再生资源之后ꎬ印度妇女不得不花费更多的时间和精力来收集水㊁饲料和燃料ꎮ例如ꎬ印度加瓦尔的妇女原来只需要几个小时来收集饲料和燃料ꎬ现在需要坐很久的卡车㊁甚至花上两天时间来收集草和树叶ꎮ席瓦关于女性是环境恶化的最大受害者的观点得到了Ｌ 纳尔逊(ＬｉｎＮｅｌｓｏｎ)等人的认同ꎮＬ 纳尔逊认为ꎬ环境恶化对女性的威胁主要来自两个方面:一是第三世界国家的农村妇女不得不承受因燃料木材短缺㊁干净饮用水缺乏等带来的沉重生存压力ꎻ二是恶化的环境严重伤害女性生活和生育系统ꎬ直接威胁腹中胎儿的健康ꎮ席瓦还明确区分了第三世界女性与西方发达国家女性所面临问题的不同性质ꎬ认为两者不可同日而语ꎬ并逐渐意识到妇女内部存在主体性差异ꎮ欧美中产阶级女性更多地是为了提高生活质量而奋斗ꎬ诸如 代理母亲 的权利或是为保护古木而能否住在树上等问题成为其关注的焦点ꎮ而摆在第三世界妇女面前的则是 生存还是死亡 的残酷抉择ꎮ另外ꎬ席瓦明确指出ꎬ许多早期生态女性主义者把自然作为人类的牺牲者㊁把女性作为文化的牺牲者的做法是错误的ꎮ她以印度女性为例ꎬ具体说明第三世界女性与自然并不仅仅充当受害者的角色ꎬ许多女性是自然环境建设的积极维护者ꎬ是环境保护运动的主力军和领导者ꎮ席瓦不仅亲身参与印度妇女环境保护运动ꎬ而且她本人及其建立的基金会都大力宣传和重视妇女的传统知识ꎬ十分注重对农民及妇 ２２１女进行教育和培训ꎬ经常组织㊁发动有大量群众参加的基层生态运动ꎮ(二)席瓦恢复女性原则思想受到的质疑及其完善在看到席瓦的恢复女性原则思想作出一定贡献的同时ꎬ也应看到其受到了来自生态女性主义内外的质疑ꎬ需要不断完善ꎮ第一ꎬ应规避掉入女性中心主义理论窠臼的风险ꎮ席瓦认为ꎬ女性比男性更接近自然ꎬ第三世界的妇女与本地男性比西方发达国家的人们更接近自然ꎬ这是支撑其原创性生态女性主义思想的重要理论基点ꎮ女性的独特性及女性原则本是父权制形成过程中出现的概念ꎬ片面加以弘扬ꎬ难以避免掉入本质主义的陷阱及二元论的窠臼ꎮ先不论席瓦对女性原则内涵的概括是否准确ꎬ她的确有将大自然女性化ꎬ在文化和概念上绝对否定父权制中的男性概念ꎬ过分强调和抬高与养育㊁保护紧密联系的女性原则的倾向ꎮ尽管注意到了男性统治女性及人类统治自然的政治㊁社会制度等因素ꎬ却把其他相关因素排除在外ꎮ席瓦试图将女性原则变成一种生活原则ꎬ将其从一种世界观变成一种具体策略的做法也遭到了质疑ꎮ第二ꎬ需要超越性别简化论的缺陷ꎮ批评者认为ꎬ席瓦对历史和现实的解读以及理论思维方面存在着明显的性别简化论缺陷ꎮ 范达娜 席瓦用简单的性别关系来解读殖民以前的印度历史传统ꎬ将复杂的抱树运动简化为女性主义运动ꎬ还试图把 女性主义原则 简单运用到公共领域ꎮ 她的生态女性主义在整体上一直严重忽视了种姓在性别与环境㊁历史与现实以及未来发展中的重要影响ꎮ [６]在印度ꎬ仅从性别来分析社会问题远远不够ꎬ不能忽视如种姓㊁部落㊁阶级和宗教等其他重要社会分类ꎮ等级森严的种姓制度和多元化宗教是印度社会最明显的特征ꎮ许多印度环境学者均认为ꎬ作为印度文明主流的种姓制度与环境的关系异常复杂ꎮ埃拉瓦提(ＩｒａｖａｔｉＫａｒｖｅ)在１９６２年就已明确指出ꎬ在保护自然资源多样性问题上ꎬ种姓制是一把双刃剑ꎮ[７]５４９马达维和古哈认为ꎬ早在形成之初ꎬ种姓制度就不平等地划分了生态空间ꎬ有利于上等种姓ꎮ但不同种姓的生态空间世袭不变ꎬ并且不能逾越ꎬ这就避免了不同种姓之间因争夺自然资源而爆发冲突ꎬ也迫使不同种姓在自身生态空间之内形成可持续的利用模式ꎬ否则会直接威胁其存活ꎮ[８]Ｘ碧娜 阿嘎瓦尔认为ꎬ席瓦应该从阶级㊁种族㊁种姓㊁生态等多维度区分不同层级的妇女ꎬ用生产㊁再生产和分配的性别和阶级(种族或种姓)组织来建构妇女和自然之间的关系ꎮ[９]３２４席瓦生态女性主义思想 必须转变某些意识和行动中的单一的性别意识ꎬ将爱护关怀㊁利益的寻求活动继续扩大到社会所有人群ꎬ避免偏激的女性主义者形象ꎬ建立超越性别偏见与简单性别平等的伦理原则ꎬ以协同和关爱取代冲突和分离 [１０]４３ꎮ第三ꎬ应更重视女性与自然的差异性ꎮ席瓦注重女性与自然的一体性ꎬ在强调自然与女性既是生态环境破坏的受害者的同时ꎬ又是生态环境的积极建设者ꎮ但她未能充分重视女性与自然之间的差异性ꎬ忽视了女性在环境恶化过程中起到的 同谋 作用ꎮ 实际上ꎬ虽然女性参与开发与破坏自然的程度不同ꎬ但是越来越多的女性正在成为西方科学和经济建设当中的人才ꎬ可以说许多女性正在对自己的压迫和自然界的压迫做不同程度上的 贡献 ꎬ而且越来越多的女性已经认可了对于自然界的统治和破坏ꎮ [１１]３２４并不能想当然地认为ꎬ只要身为女性就具备完全的㊁充分的生态意识ꎬ不然会混淆性别的生理性与社会性ꎬ对女性在破坏环境和生态平衡上的同谋作用视而不见ꎬ并且有意无意地排斥女性以外的其他群体对环保的积极态度ꎮ不可否认ꎬ有些女性身上布满男权思想的印痕ꎬ其水平不低于社会平均水平ꎬ甚至还在其之上ꎮ第四ꎬ应更好地将环境主义与女性主义融合起来ꎮ以碧娜 阿嘎瓦尔为代表的部分印度本土环境活动家和学者并不认同席瓦提出的恢复女性原则思想ꎬ提出了 女性环境主义 观点ꎮ在碧娜 阿嘎瓦尔看来ꎬ生态女性主义把妇女的生物作用与想象中的大自然的 女性主义原则 等同起来ꎬ并试图把这一等式运用到公共领域ꎮ[９]１３９她认为ꎬ这种观点和做法过于片面和浪漫化ꎮ不能因为妇女在环境保护方面有着特殊利益ꎬ就得出女性是环境变革的有力代表的结论ꎬ还应考虑其３２１。

Siva and Her Eco-feminism of the Thir World-Different Voices Raised After the '9.11' Incident 作者： 赵冰冰;刘兵
作者机构： 清华大学人文社科学院，北京100084
出版物刊名： 妇女研究论丛
页码： 50-55页
主题词： 生态女性主义;“9.11”事件;范达娜·席瓦
摘要：正如女性主义的其他流派一样,生态女性主义也包容了许多彼此观点有很大差异的各种理论.其中,印度学者范达娜@席瓦(VANDANA SHIVA)作为第三世界为数不多的代表之一,颇为引人注目.本文试以席瓦在'9.11'事件后发表的4篇文章'上帝保佑世界''团结起来反对一切形式的恐怖主义''恐怖主义的生态''如同类相食的恐怖主义'为例,介绍其主要思想,并简要分析她与其他(主要是欧美发达国家的白人中产阶级)生态女性主义者的异同.。

范达娜·席瓦对科学的批判【摘要】范达娜•席瓦是生态女性主义的重要代表人物之一，她对主流科学的批判以其独特的性别视角，从不同层面进行了深刻的批判，为我们提供了新的思路。

【关键词】科学性别生态女性主义范达娜•席瓦是第三世界生态女性主义的重要代表人物。

她是印度出色的女性核物理学家，后来因认识到和系统对环境和健康的影响转而从事量子论研究，由于两个原因，使席瓦转变了她的研究方向：“一是印度的高科技与贫困共存的现状，让她对现代科学的发展等于进步和减少或消灭贫困的线性方程式产生了质疑；二是她参与了印度抱树运动的经历”。

因此，席瓦在1982年成立了科学技术与生态研究基金会。

这个基金会致力于支持人类环境斗争，并清晰和公正的阐述基层人民的知识。

在这20多年中，基金会做了很多重要的工作，涉及到多方面的领域：农业和遗传资源、生物多样性、世界银行和世贸组织运动、生态与性别。

范达娜•席瓦认为现代科学是源自于17世纪兴起的西方科学。

现代科学是关于外在世界客观的、价值中立的、境遇无关的知识，而且这种知识在很大程度上被还原成机械的数学模型，因为，“更开放、适应性的、有机的和复杂的系统，形式主义就越少成功。

更为成功的是应用于封闭、人工、精确规定的、相对简单的系统”。

也正因为现代科学将自然机械化，人类关于自然的认识形成了断裂的、不连续的知识，原因在于：“1.现代科学将与科学领域无关的非专业性知识排除在外，这就减少了人类了解自然的其他途径；2.在现代科学的操纵下，自然失去了创造和更新的能力，成为零散的、无自主性的自然”。

现代科学的“完美”——理性、客观、普遍，只不过是被资本所操纵的“欧洲中心主义”的象征。

而“欧洲中心主义”作为一种文明传统，是“在富人的、物质主义意义上的‘话语’，包括了但并非仅仅局限于思考或说话的方式。

在以欧洲为中心的话语的条件下，居于中心地位的是有欧洲血统的那些民族，他们的制度、实践和受宠的概念体系，变现了人类发展的独特高度。

生态女性主义：后现代思潮重要一脉作者：陈晓霞来源：《世界文化》2009年第04期当今的时代是一个以人类为中心的时代，科技与理性一统天下。

人类自以为是自然的主宰，自从撕破了大自然神秘的面纱，对大地母亲进行了严酷的剥夺与抢劫，导致自然资源严重短缺，甚至枯竭，地球生态惨遭破坏，大地满目疮痍，伤痕累累；这也是一个以男性话语权为中心的时代，男性自以为是一个完美的、客观化了的神圣群体，却将女性看作是“他者”，一个柔弱、被动、被阉割了的不健全的群体，以此为借口，对女性进行了长久的性别压迫与统治。

在这种现实生态危机与社会性别歧视的双重语境氛围下，生态女性主义诞生了。

生态女性主义将女性与自然结盟，强调女人与自然的亲密关系，剖析了社会文化语境中男性与女性——自然这一被压迫角色的双重对位，批判了父权制的逻各斯（logos）中心主义导致的全球性生态危机，以唤起整个社会对生态问题与女性问题的重视，使世界变得更加和谐美好。

“生态女性主义”这一术语是在1974年，由法国女性主义者奥波尼（Francoise d’ Eaubonne）在其著作《女人与死亡》中首次提出的。

作者认为男权对妇女的压迫与人类对自然的压迫有着直接的客观联系性。

著者强调“妇女在生态革命方面所具有的潜力，号召妇女起来领导一场生态革命，她还预言，这场革命将在人与自然，男性与女性之间建立一种全新的关系”。

以此为开端，生态女性主义开始崛起。

1980年3月，600多名妇女在美国麻省召开了第一次生态女性主义大会——“妇女与生命在地球上：80年代女性主义生态会议”，与会者批判父权制中心主义对待环境与女性相同的思维方式，探讨妇女与自然双重被宰割的意识形态关联性，宣扬女性与生俱来的关怀仁爱伦理特色，把女性视为自然的保护者，追求一种人与自然，女性与男性和平共处的和谐关系。

随后，生态女性主义得到了迅速的发展，成为后现代主义思潮中具有创造性和建设性向度的一支队伍，并为解决生态危机和西方文化二元论间的矛盾提出了一套崭新的思维方式。

2009年6月 第26卷 第3期西南科技大学学报(哲学社会科学版)Journa l o f South w est U n i versity o f Sc i ence and T echnologyJune 2009V o.l 26N o .3收稿日期:2009-01-14作者简介:付玉群(1977),女,汉,四川简阳人,讲师,在读硕士研究生。

研究方向:英美文学,翻译理论与实践。

生态女性主义文学批评及国内研究述评付玉群1李成坚2(1.西南科技大学外国语学院 四川绵阳 621010;2.电子科技大学外国语学院 四川成都 610054)=摘要>生态女性主义起源于1960s ,1970s ,生态女性主义文学批评发展于1990s 。

它第一次从女性与自然的双重视角出发进行文学批评。

在这一批评视阈中,被/边缘化0与/他者化0的女性与自然从/缺席0走入/在场0。

这较于激进的女性主义批评与单纯的生态批评有着重大突破与进步。

最近数年里,国内生态女性主义文学批评研究在单篇论著、硕博论文、人文项目等方面都有所体现,其研究成就不容忽视,但却也存在诸多不足与问题,需要在几个方面进行改进与着重发展。

=关键词>生态女性主义;生态女性主义文学批评;国内研究;述评=中图分类号>I206=文献标识码>A =文章编号>1672-4860(2009)03-0082-06On E cofe m i nist Criticis m and Its Current Studi es i n Chi naFU Yu-qun 1,LI Cheng -jian2(1.Schoo l o f Fore i g n Languages and Cu ltures ,Sou t h w estU niversity o f Science and Techno logy ,M ianyang 621010,S ichuan ,Ch i n a ;2.School of Foreign Languages ,Un i v ersity of E lectron ic Science and Technology of China ,Chengdu 610054,S i c huan,China)Abstract :Eco fe m i n is m ori g inated i n the 1960s and t h e 1970s wh il e ecofe m i n ist literar y criticis m deve-loped in the 1990s .E cofe m inist criticis m,for the first ti m e ,co m b i n es wo m en and nature together ,to crit-i cize literar y w orks or w riters fro m the dual perspectives o f nat u re and w o m en .H ere the /m arg i n alized 0and /o therized 0w o m en and nature co m e to be /present 0i n stead of /be i n g absent 0for the w orl d .Con -si d eri n g th is aspec,t ecofe m i n ist criticis m is better than the pure ecocriti c is m or rad ica l fe m i n ist cr itic is m .In recent years ,do m estic researches on ecofe m inist criticis m have ach i e ved a lo,t revealed by m any es -says ,thesis ,d issertations and so m e socia l pr o jects .H o w ever ,the prob le m s of do m estic researches on ecofe m inist cr itic i s m do ex is.t M uch atten ti o n shou l d be attached to severa l suggesti o ns here .K ey w ords :Ecofe m i n is m;E cofe m inist (Literary)C riticis m;Do m estic researches ;Rev ie w一、引言生态女性主义文学批评是一种新兴的理论及批评方法,它第一次把自然与女性联系,从环境和性别的双重视角出发进行文学批评,在文学作品之中挖掘与再现自然与女性的命运与位置,从而使得自然与女性从/缺席0到/在场0,逐步摆脱/边缘0与/他者0的地位。