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根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理，谈谈如何看待马克思主义（周口师范学院八斗才猫）真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解：第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
依据真谛的绝对性和相对性辩证同一道理,谈谈若何对待马克思主义真谛的绝对性或绝对真谛,是指真谛内容标明主客不雅同一的肯定性和成长无穷性.对此应从两方面来懂得：第一,任何真谛都是包含于人们熟悉中的相符客不雅事物及其纪律的客不雅的内容,都同谬误有原则的界线,都不克不及被颠覆,不然,就不成其为真谛,这一点是绝对的,无前提的.在这个意义上,承认客不雅真谛也就是承认了绝对真谛.第二,人类熟悉按其赋性来说,是可以或许准确熟悉无穷成长着的物资世界的,熟悉第进步一步,主是对无穷成长着的物资世界的接近,这一点也是绝对的,无前提的.在这个意义上,承认世界的可知性,承认人可以或许获得对无穷成长着的物资世界的准确熟悉,也就承认了绝对真谛.真谛的相对性或相对真谛,是指人们在必定前提下对具体的客不雅进程及其成长纪律的准确熟悉老是有限度的.这也可以从两方面为懂得：第一,从全部客不雅世界来看,任何真谛性的熟悉只是对无穷宇宙的一个部分.一个片段的准确反应,人类已经达到的熟悉老是有限的.第二,从特定事物或现象来看,任何真谛性的熟悉都只是对该客不雅事物或现象的某些方面.必定程度和必定层次的准确反应,对事物反应的广度和深度也老是具有近似的性质.真谛的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真谛与相对真谛,是在任何情形下每一客不雅真谛都必定具有的两重特点.它们之间的辩证同一重要表示在两个方面：一是它们的互相依存,互相表示：二是它们的互相过渡.互相转化.人们对于天然或社会的每一个准确熟悉,都是在必定前提下.必定规模内和必定程度上的熟悉,所以,它是有前提的.相对的.但在这必定前提.必定规模和必定程度上,它又是对客不雅的准确反应,在这个限度内它永久不克不及被颠覆,并作为一个稳固的身分保消失客不雅真谛的系统中,所以,它又是无前提的.绝对的.在人类熟悉的成长中,在一种规模和前提下准确的反应,在另一种规模或前提下,变成了不准确的;在某个特别的规模和前提下变成了绝对的准确反应.这就是真谛的相对性或约对性的互相过江和互相转化.真谛的相对性和绝对性的对峙同一,是一切实际的具体的真谛及其成长的辩证法,这一辩证法消失于真谛性熟悉成长的每一阶段.每一形态之中.而在另一种意义上的绝对真谛和相对真谛的互相关系,也表示为两个根本的方面：起首,绝对真谛和相对真谛的互相渗入渗出和互相包含.这是指：一方面,相对之中有绝对,绝对寓于相对之中,任何相对真谛之中都包含有绝对真谛的颗粒;另一方面,绝对之中有相对,相对是绝对的一个成分,绝对真谛经由过程相对真谛表示出来.其次相对真谛向绝对真谛的辩证转化.这就是每指：真谛是一个进程,它永久处在由相对到绝对的转化和成长中.马克思主义唯物史不雅的产生,揭示了社会成长的客不雅纪律性,使关于社会的理论成为名符其实的科学.但是,包含唯物史不雅在内的全部马克思主义的真谛,也是人类的熟悉由相对真谛走向绝对真谛的一个阶段,表现了绝对真谛和相对真谛的同一.马克思主义准确反应了社会的本质及其成长的纪律,社会实践重复证清楚明了它的颠扑不破的真谛性,从这个意义上说,它是绝对真谛.然而,马克思主义并没有穷尽一切客不雅事物及其成长纪律,没有解决也不成能解决人类熟悉的一切问题,从这个意义上说,它又是相对真谛.同一切科学真谛一样,马克思主义真谛也既是绝对的又是相对的.然而跟实在践的成长,马克思主义必定要用新的经验.新的常识.新的成果来填补和丰硕本身,使自身得到不竭的成长;它的某些结论和道理,也必定要由顺应新的汗青前提的新道理和新结论来代替.马克思主义的基起源基础理任何时刻都不克不及违反,违反了就要犯错误.承认任何事物.任何理念都是不竭成长的,这恰好恰是任何时刻都不克不及违反的马克思主义的一条最根本的道理.保持真谛的绝对性和相对性相同一的不雅点,我们就应该以创造性的科学立场来对待马克思主义这一创造性的科学.。
从真理的绝对性和相对性来看对待马克思主义的态度：坚持与发展真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识，就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度而言，它既是绝对的又是相对的。
从“静态”上看。
任何客观真理既是绝对的，又是相对的；从“动态”上看，即从真理的发展上看，任何客观真理都是由相对性真理向绝对性真理转化的一个环节，但是又为一个连续且持续发展的过程。
故绝对性真理和相对性真理不是两个不同的真理，而是同一个真理的两种不同属性。
这个过程正是真理自身的不断完善和充实，更加地适应实践活动。
任何真理的认识过程实际上就是由相对性真理向绝对性真理不断深化的过程。
真理是具体的，是发展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的。
把握真理的绝对性和相对性相统一的原理，对于我们正确把握如何对待马克思主义具有很重要的意义。
马克思主义是真理，所以必然是相对性和统一性的结合产物。
马克思主义是研究自然、社会、思维一般发展规律研究资本主义社会的生产关系和经济运动规律，它对资本主义的发生、发展和灭亡作了最全面、最详细、最深刻的理论论证，研究无产阶级解放运动，人类从资本主义到共产主义这个特定历史阶段的发展规律的科学，因而具有绝对性。
但是，它又没有穷尽一切事物及其规律，需要随着社会实践活动的不断发展而发展，因而又具有相对性的一面。
正因为马克思主义具有绝对性，所以我们在加快推进社会主义现代化的阶段中，应该坚持不渝地把它作为我们的中心指导思想，又因为马克思主义具有相对性，所以我们应该根据自身情况，在实践活动中不断丰富它，完善它。
故对于马克思主义的正确态度应该是既坚持又发展。
马克思主义是在无产阶级革命实践中产生并且接受了无数的实践的检验，所以是无可否认的客观真理，即具有绝对真理因素的正确认识，从这个角度来看，马克思主义是绝对的，我们不可违背。
我们所讲的“坚持”，最根本的是要坚持马克思主义的科学的宇宙观和社会革命理论。
坚持马克思主义的宇宙观，就是要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，坚持马克思主义观察问题的立场、观点、方法。
从真理的绝对性和相对性看待马克思主义的态度----坚持还是发展真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解：第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化。
真理的绝对性与相对性观点评析观点一：我所想到的科学知识的增长并不是指观察的积累，而是指不断推翻一种科学理论，有另一种更好的或更合乎要求的理论取而代之。
这种观点不太合理。
科学知识是是非常广泛的一个包括了太空探索、科学历史、生命科学、军事科技、科幻世界、健康饮食、科普学术等知识。
当然也包括观察积累，形成感性的认识。
而科学理论，是对某种经验现象或事实的科学解说和系统解释。
它是由一系列特定的概念、原理以及对这些概念、原理的严密论证组成的知识体系，是一种感性认识。
而这种感性认识是科学知识的重要组成部分，正确的科学知识作为真理的一种表现形式，是有相对性的。
任何真理，任何科学知识都会，它只能对无无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层次的认识，因而是有限的。
例如历代学者关于加速度的研究就体现了这一观点。
古希腊哲学家亚里士多德通过生活中的常识，在同等条件下金属片比纸张下落得快，得出结论，物体下落的快慢是由他们的重力决定的，物体越重，重力加速度越大，下落得也越快。
这个认识是建立在现实的基础上的，在当时为人们所广泛接受。
可是两千年以后，另一位物理学家伽利略对此提出质疑，他根据不同重力的物体几乎同时落地的事实推翻了亚里士多德的观点，提出自由落体是初速度为零的匀加速直线运动，由此建立了自由落体定律。
而后世的牛顿总结了伽利略等人的研究成果，进一步发展了这一理论，概括出一条重要的物理定律：一切物体在没有受到力的作用的时候，总保持静止状态或匀速直线运动状态。
这就是牛顿第一定律。
可是它还有发展的空间，爱因斯坦证明了牛顿力学的局限性，它只在宏观低俗的情况下适用，当涉及一些高速或离子等物质的运动的时候，就不太科学了！此时物体的质量会发生变化，而爱因斯坦不仅提出了那囊括牛顿力学的，适用范围更加广泛的相对论。
由此可见，尽管任何真理都包括着同客观对象相符合的客观内容，是绝对的、无条件的。
但是，它也具有一定的相对性。
任何真理，任何科学知识，由于受到人类实践水平和范围以及认识能力的限制，它的作用范围都是是有限的，体现了真理的相对性。
如何正确理解真理的绝对性和相对性的含义和二者的辩证关系?真理是客观的，又是绝对的和相对的。
承认真理的客观性，这是在真理问题上坚持了唯物论；承认真理既是绝对的又是相对的，这是在真理问题上坚持了辩证法。
任何真理都是客观性、绝对性和相对性的统一，这就是真理观上唯物论与辩证法的统一。
真理具有绝对性，通常把真理的绝对性称作“绝对真理”。
真理的绝对性有两个方面的含义：第一，真理是对客观事物及其规律的正确反映，是与客观世界相符合、相一致的认识，任何真理总是包含着不依赖主体和人类的客观内容，这是无条件的、绝对的。
不难看出，承认客观真理同承认真理的绝对性是一致的。
第二，物质世界是无限发展的，它存在的根据就在它自身，如果想从物质世界之外去寻找其存在的根据，必然会陷入神秘主义。
所以无限发展着的物质世界的存在是绝对的。
而人的每一个真理性认识，都是向着这个无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。
恩格斯指出：“对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。
”①如果我们把社会看作是自然界的一部分，那么我们对社会的真理性认识同样也是对永恒的、无限的东西的认识，因而在本质上也是绝对的。
真理是绝对的，同时又是相对的，具有相对性，通常把真理的相对性称作“相对真理”。
真理的相对性有两个含义：第一，从广度上看，任何真理只能是对客观世界某一部分的某些方面的正确认识，这种真理性的认识在广度上是有限的，是受条件制约的，它需要进一步扩展。
第二，从深度上看，任何真理都只是对客观世界某一部分一定程度、一定层次近似正确的反映，认识有待于深化。
就是说，真理性的认识在深度上是有限的，是受一定条件制约的。
承认真理有待于扩展和深化，也就是承认真理的相对性。
真理既是绝对的，又是相对的，是绝对性和相对性的统一。
真理的绝对性和相对性具有如下关系：第一，真理的绝对性和相对性相互依存。
没有真理的绝对性，就无所谓真理的相对性，反之亦然。
运用真理的绝对性和相对性的辩证关系原理,说明我们应该怎样对待马克思主义?真理具有相对性和绝对性，是绝对性和相对性的统一。
马克思主义也是绝对性和相对性的统一。
其绝对性是指马克思主义是经实践证明的正确的理论，所以我们要坚持马克思主义；相对性是指随着时代，条件的变化，马克思主义也是不断发展的，不断拓展的，不断深化的。
所以说，马克思主义“过时论”是错误的。
真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。
真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。
但是，当我们确定了真理不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。
就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的，还要不断地去发展真理。
(一)真理的绝对性真理的绝对性也叫绝对真理，是指真理作为主客观的统一，其内容具有客观性、确定性，其发展具有无限性。
具体来说，绝对真理包含两方面涵义：1.真理的内容是客观的、主客观的统一在其所适应的范围内是不可否定，不可推翻的，这一点是无条件的，绝对的。
因此，承认真理的客观性也就是承认真理的绝对性。
真理的这一性质可以使我们对真理产生坚定的，不可动摇的信念，可以使我们心有存主，理智上有的所执守，不去随波逐流。
而那些不相信真理绝对性的人会失去思想的坚定性的，他们心无存主，随波逐流，游谈无限，可谓“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
”2.就人类认识的本性来说，主观向客观的接近的方向是不可逆转的，人类认识发展的可能性是无限的。
人对无限发展的整个世界的完全认识虽然不能在某一天达到，但人对它的接近的努力和方向是无限的。
主观在向客观无限地走近、接近，这是绝对的。
绝对真理存在于无限的时间过程中，而不是存在于某一有限的时间点上。
承认了世界的可知性，也就是承认了真理的绝对性。
(二)真理的相对性真理的绝对性，使我们能够把真理和谬误区别开来，把可知论和不可知论区别开来，使我们在思想中对真理具有坚定信念，但不能因此而走向独断论。
马原论述题整理第一章绪论论述题:1、试述马克思主义理论的科学性与革命性的统一。
答案要点：（1）马克思主义是最根本的世界观和方法论；（2）马克思主义最鲜明的政治立场；（3）马克思主义最重要的理论品质；（4）马克思主义是最崇高的社会理想。
简答题2、如何理解中国特色社会主义理论是当代马克思主义。
答案要点：（1）马克思主义理论最重要的品质就是与时俱进，是实践的理论；（2）把马克思主义普遍真理和中国革命的具体实践相结合，先后产生毛泽东思想和中国特色的社会主义理论。
（3）中国特色的社会主义理论包括邓小平理论、三个代表理论和科学发展观。
辨析题3、作为人的解放的条件、道路和策略的马克思主义，最初是作为无产阶级形成阶级意识的启蒙力量，革命成功后，转变为无产阶级的革命指令和权威话语。
答案要点：（1）不正确（2）一方面，马克思主义理论作为人类解放的理论，它系统的回答了人的解放条件、道路，是无产阶级政党的指导思想和理论基础；另一方面，即使在革命成功后，它依然是革命和建设的指南。
（3）马克思主义理论是与时俱进的。
选择题4、马克思主义最重要的理论品质是（）A．吐故纳新B．科学严谨C．博大精深D．与时俱进5、马克思主义革命性与科学性统一的基础是（）A．战斗性B．理论性C．实践性D．逻辑性6、对马克思主义主义理论唯物主义基础的奠基起作用的人是（）A．斯密 B.黑格尔 C.费尔巴哈 D.恩格斯不定项选择题7、下列属于马克思主义的直接理论来源的有( )A．德国古典哲学B．文艺复兴时期的人道主义C．英法两国的空想社会主义学说D．英国古典经济。
第二章物质世界及其规律论述题1、下列文摘出自马克思《关于费尔巴哈的提纲》：“从前一切唯物主义（包括费尔巴哈唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把他们当作感性人的活动，当作实践去理解。
因此和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象的发展了，当然唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性.对此应从两方面来理解:第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理,这一点是绝对的,无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二,人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的,无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理.真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征.它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识,都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的.但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻,并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中,所以,它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化.真理的相对性和绝对性的对立统一，是一切现实的具体的真理及其发展的辩证法,这一辩证法存在于真理性认识发展的每一阶段、每一形态之中.而在另一种意义上的绝对真理和相对真理的相互关系,也表现为两个基本的方面：首先，绝对真理和相对真理的相互渗透和相互包含.这是指：一方面,相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理之中都包含有绝对真理的颗粒；另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对真理通过相对真理表现出来.其次相对真理向绝对真理的辩证转化.这就是每指:真理是一个过程，它永远处在由相对到绝对的转化和发展中.马克思主义唯物史观的产生，揭示了社会发展的客观规律性，使关于社会的理论成为名符其实的科学。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理
论述如何正确对待马克思主义
真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。
真理的绝对性或绝对真理有三层含义：一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，这是无条件的、绝对的。
因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理。
二是就人类认识的本质来说，完全可以正确认识无限发展着的物质世界，每个真理的获得都是对无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。
因此，承认世界的可知性，也就必须承认绝对真理。
三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。
因此，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。
真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义：一是从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；二是从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；三是从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。
绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的成分和颗粒。
相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是从相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。
马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。
以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持，又要发展，在坚持中发展，在发展中坚持，反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。
真理是主体对客体的正确反映，是主观和客观相符合的认识。
主体正确反映客体，主观认识符合于客观实际，往往需要经过实践、认识、再实践、再认识的多项反复才能完成，表现为一个由相对真理到绝对真理的发展过程，这个过程体现着人们主观认识和客观发展具体的历史统一。
任何真理同时具有绝对性和相对性，是绝对真理和相对真理的辨证统一，真理的绝对性和相对性的辨证统一表现在两个方面。
第一：相互渗透相互联结
绝对真理和相对真理是相互渗透和相互包含的。
一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中。
任何相对真理都包含有绝对的颗粒。
另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分。
绝对真理通过相对真理表现出来。
无数相对真理之总和构成绝对真理。
就其任何具体真理就其正确反映及其规律而言，它具有绝对性，是绝对真理。
就其一定程度一定层次上对客观事物的正确而言，它又具有相对性，是相对真理。
绝对和相对，总是“你中有我，我中有你”相伴而生，即没有离开绝对真理的相对真理，也没有离开相对真理的绝对真理
第二：辨证转化
真理的相对性向绝对性辨证转化。
真理是一个过程，它永远处在相对向绝对的转化和发展中。
列宁指出“相对真理和绝对真理之间没有不可逾越的鸿沟。
我们的知识向客观的、绝对的真理接近界限是受历史条件限制的，但是这个真理的存在是无条件的。
我们向它接近也是无条件的。
”人类对真理的认识是一个由相对真理向绝对真理推移的过程。
毛泽东说“在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段的具体过程的认识只具有相对的真理性，无数的相对真理之总和就是绝对真理”所以说真理的相对性和绝对性的界限是相对的。
绝对真理和相对真理是可以辨证转化的。
二者的统一是具体的历史的统一，并且随着实践和认识的发展不断由低级阶段走向高级阶段。
坚持和发展马克思主义
坚持真理是绝对性和相对性的辨证统一，把握其辨证关系的原理对于我们坚持和马克思主义具有重要的意义。
马克思主义是绝对真理和相对真理的辨证统一。
因此，我们对它的态度是要坚持和发展。
要坚持马克思主义，因为它是指导我们实践的科学真理，离开了马克思主义就离开了真理。
共产党人一向坚持高举马克思主义旗帜，发对教条主义。
坚持其反映了客观规律的普遍原则而不拘泥于其在特定条件下和特定范围里获得的个别结论。
注意结合新的实践、发展马列主义。
历史经验证明：如果以行而上学的态度对待马克思主义，割裂其绝对性与相对性的辨证关系，把马克思主义当作万古不变的僵死教条，就会扼杀马克思主义的生命力，危害革命。
中国共产党人在长期艰苦的革命实践中把马克思主义同中国实际相结合坚持和发展马列主义，实现了两次历史性飞跃，产生了两大理论成果即毛泽东思想和邓小平理论。
它们是党和人民实践经验和集体智慧的结晶。
作为毛泽东思想和邓小平理论是当代的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。
同任何真理一样，无论是毛泽东思想还是邓小平理论都是客观真理，也具有绝对性和相对性，是绝对真理和相对真理的统一，需要不断经受实践的检验，随着实践的发展而发展。
结束语：
任何真理具有客观性，是客观真理。
同时，任何真理又都具有绝对性和相对性，是绝对真理和相对真理的统一。
承认真理的客观性，就是在真理问题上坚持唯物论；承认真理具有绝对性和相对性，承认真理是一个不断由相对走向绝对的过程，是在真理问题上坚持辩证法。
当然，在坚持辩证法的基础上，坚持马克思主义和发展马克思主义是辨证统一的关系，只有坚持它，才能发展它。
反过来说，只有发展它，才能更好的坚持它。
在坚持的基础上才能发展，在发展的前提下才能真正的坚持。
:(1)绝对真理和相对真理是对立统一的辩证关系。
它们并非不同的真理,而是同一真理的两种不同属性和方面,二者是辩证统一的。
首先,绝对真理和相对真理是相互联结、相互渗透的。
一方面,相对之中有绝对,任何相对真理中都包含着绝对真理的颗粒。
另一方面,绝对寓于相对之中,绝对真理通过相对真理表现出来,无数相对真理的总和构成绝对真理。
其次,相对真理是向绝对真理转化的,真理是一个由相对真理向绝对真理转化的发展过程,每一个真理都是这个转化过程中的一个环节。
每一个真理都是相对真理,都是对事物及其规律近似正确的反映,因而是需要不断发展的,而每一个相对真理又包含着绝对真理的颗粒,因此,真理发展的过程就是不断接近无限发展着的客观世界的过程。
这个过程就是真理由相对真理走向绝对真理的过程,每一个真理都是这个过程的一个环节。
人们对真理的认识像登山运动员登山一样,每登高一步,就接近顶峰一步。
与登山不同的是,人们永远不可能达到真理的顶峰。
因为客观世界的发展是无限的,人们认识的发展也是无限的,人们只能不断地接近无限发展的客观世界,永远不会穷尽它。
(2)真理是绝对性和相对性的统一,如果割裂两方面的统一,就会陷入形而上学的绝对主义真理观或相对主义真理观。
绝对主义真理观片面地夸大真理的绝对性,否认真理是一个发展过程。
它把人们在一定历史条件下达到的有限的、近似正确的认识凝固化,使之变成僵死的教条。
中国革命历史上的教条主义者把马克思主义真理绝对化,把不断发展的马克主义看成绝对不变的教条,当成一种现成的公式,到处乱套,结果导致在实践中失败,危害了革命事业。
相对主义真理片面夸大真理的相对性,否认真理的绝对性,从而否认了客观真理的存在。
这样,就把真理的相对性夸大为主观随意性,抹煞了真理和谬误的界限,陷入唯心主义诡辩论。
相对真理认为,既然科学始终总是新理论不断代替旧理论,那末真理只能是相对的,并不存在绝对性。
实际上,科学史上新理论不断代替旧理论的过程,是真理不断发展的过程,决不是真理绝对性的否定。
爱因斯坦的相对论代替了牛顿的经典物理学,是物理学的发展,并不是说牛顿的经典物理学中不包含任何具有客观性、绝对性的真理。
(3）把握真理的绝对性和相对性统一的原理,对于我们正确对待马克思主义有重要意义。
马克思主义是科学真理,它也是绝对性和相对性的统一。
它正确地反映了自然、社会和思维发展的普遍规律,是经过150多年的实践证实了的真理,因而它有绝对性的一面。
但是,马克思主义并没有穷尽一切事物及其规律,仍然需要随着社会实践的发展而发展,它又具有相对性的一面。
正因为马克思主义真理具有绝对性,所以坚持以马克思主义作为我们的指导思想;又因为它具有相对性,所以我们又必须在实践中丰富它、发展它。
既坚持又发展,才是对待马克思主义的正确态度。
只有坚持,才能发展;只有发展,才是正确的坚持。
要坚持和发展马克思主义,必须反对两种错误倾向:一要反对把马克思主义当成僵死不变的教条主义;二是反对认为马克思主义已经“过时”,否认它的真理性和指导作用的资产阶级自由化倾向。
