《说苑·反质今注今译》辨误

文言文翻译中九大误译点归纳文言文翻译中九大误译点归纳翻译文言文是高考语文《考试大纲》的一项基本要求，也是高考语文的重点和难点之一。

考生在翻译文言文句子时，除掌握一些翻译技巧外，还要警惕以下几个错误。

一、误译文言实词例1. 光武南定河内，而更始大司马朱鱿等盛兵据洛阳。

光武难其守，问于邓禹曰：诸将谁可使守河内者?(《后汉书·邓寇列传》2006年高考天津卷)[误译]光武责难那位太守，并向邓禹问道：将领中谁是可以派去镇守河内的人?[解析]难在古代汉语中有两个基本用法：①读nán，困难，与易相对;②nàn，责难，责备。

这里的难字取第一个意项的意动用法，译为认为很难。

守也有镇守、防守太守等义项。

根据语境，上文讲光武定河内，下文问诸将谁可使守，守字显然是防守镇守之意。

[正确译文]光武认为河内防守很难，向邓禹问道：领将中谁是可以派去镇守河内的人?二、误译文言虚词例2. 伯章若无所闻，第曰：吾亦知之，但道远不能至耳。

(宋濂《杜环小传》2006年高考广东卷)[误译]伯章好像没有听到这些话，只是说：我也知道这事，但是道路遥远难以到达。

[解析]句中的但是强调作用的副词，应译为只是，不表示转折关系，这个义项中学教材中出现过，如《陌上桑》中的但坐观罗敷。

[正确译文]伯章好像没有听到这些话，只是说：我也知道这事，只是因道路遥远不能成行罢了。

三、译文用词不当例3. 臣非礼之禄，虽万钟不受;若申其志，虽箪食不厌也。

陛下焉能富臣，焉能贫臣!(《后汉书》2006年高考四川卷)[误译]不合礼义的工资，即使非常优厚我也不接受;如果能实现我的志向，即使是粗陋的饮食也不厌弃。

陛下怎么能使我富贵，怎么能使我贫穷呢![解析]俸即俸禄，指封建时代官员的薪水。

工资，按期付给劳动者的报酬。

二者虽有相似之处，时代感不同，内涵也不尽相同，不可用工资代替俸禄。

[正确译文]不合礼仪的俸禄，即使非常优厚我也不接受;如果能实现我的志向，即使是粗陋的饮食也不厌弃。

高考文言文阅读仿真训练：《说苑·政理·政有三品》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。

政有三品：王者之政化之霸者之政威之强者之政胁之夫此三者各有所施而化之为贵矣。

治国有二机，刑德是也。

王者尚其德而稀其刑．，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。

夫刑德者，化之所由兴也。

公叔文子为楚令尹．．，三年，民无敢入朝。

公叔子见曰：“严矣。

”文子曰：“朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？”公叔子曰：“严则下喑，下喑则上聋，聋喑不能相通，何国之治也？盖闻之也，顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪。

明主者，有所受命而不行，未尝有所不受也。

”卫灵公问于史鳅曰：“政孰为务？”对曰：“大理为务。

听狱不中，死者不可生也，断者不可属也，故曰大理为务。

”少焉．，子路见公，公以史鳅言告之。

子路曰：“司马为务。

两国有难，两军相当，司马执枹以行之，一斗不当，死者数万。

以杀人为非也，此其为杀人亦众矣！故曰司马为务。

”少焉，子贡入见，公以二子言告之。

子贡曰：“不识哉！昔禹与有扈氏战，三陈而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。

故曰‘去民之所事，奚狱之所听？兵革之不陈，奚鼓之所鸣？’故曰教为务也。

”文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。

”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。

”是日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。

齐人甚好毂击相犯以为乐，禁之不止。

晏子患之，乃为新车良马，出与人相犯也，曰：“毂击者不祥。

臣其祭祀不顺，居处不敬乎？”下车弃而去之，然后国人乃不为。

故曰：禁之以制．，而身不先行也，民不肯止。

故化其心莫若教也。

（节选自《说苑•政理》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．王者之政/化之霸者之政/威之强者之政胁之夫此/三者各有所施/而化之为贵矣B．王者之政/化之霸者之政/威之强者之政胁之/夫此三者各有所施/而化之为贵矣C．王者之政化之/霸者之政威之/强者之政胁之夫此/三者各有所施/而化之为贵矣D．王者之政化之/霸者之政威之/强者之政胁之/夫此三者各有所施/而化之为贵矣11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“王者尚其德而稀其刑”与“刑于寡妻”（《齐桓晋文之事》）中的“刑”字含义不同。

第十课墨子“非乐”论杨赛墨家与道家几乎同时都提出了对儒家乐论的反驳。

墨子提出“非乐”这一重要的中国音乐美学范畴。

墨子非乐的理由是什么？墨子非乐的理由是否能成立？墨子为什么要非乐？墨子非乐的理论基础与实践基础是什么？墨子非乐产生了什么影响？儒家对墨子的非乐论做了哪些反驳？儒家、墨家、道家的乐论各有什么样的特点？下面将墨子“非乐”论置于整个墨子思想体系当中，并与当时的音响史实相联系，从中国音乐美学动态发展的过程来探讨。

墨子非乐，有两个主要理由：其一是“上考之不中圣王之事”，其二是“下度之不中万民之利”。

①第一节“非乐”的实质墨子非乐的实质是什么？他所非的，是我们所指的音乐吗？他为什么要非乐呢？一关于“非乐”的争论有文章认为，墨子非的是享乐主义。

欲辩墨子非乐，请先明‘乐’字义”。

“墨子所非之乐，具有享受之‘乐’与礼乐之‘乐’二项，而享受之‘乐’系指享受之过分者；礼乐之‘乐’，系指以乐治天下一事”。

文中，作者还认为非乐一说是墨子“偶感而发”，不是墨家学说的主要内容。

墨子主张的非乐“注重实绩，反对虚浮，本其先质后文之主张，非全然非乐，而毁生人之性，灭天地之和也”。

而且，作者通过引用《墨子·节用上》、《备梯篇》、《说苑·反质》和《吕氏春秋·贵因篇》中的例子，进一步证明了墨子的非乐仅仅是指“过分享受，与小人儒乱世所倡之制礼作乐而已；此外皆不之非。

”20（pp948--955）（周通旦《墨子非乐辩》）①[清]孙诒让著孙启治点校：《墨子闲诂》，北京：中华书局，2001年，第251页。

有文章认为，墨子非的是音乐。

墨子不懂得音乐艺术是一种认识和反映现实的特殊方法，也不懂得音乐艺术具有巨大的改造社会的意义，它在阶级斗争和社会发展中所起的积极作用，因而他只把音乐艺术当作一种‘除天下之利，兴天下之害’的奢侈品和危险品，从而轻易地、片面地将它加以全盘否定。

墨子这种主张在客观上会起着使人民群众放弃音乐这种斗争武器的作用，所以是错误的。

人教部编版选择性必修上册《第6课兼爱》2020年同步练习卷（10）一、基础知识1. 通假字：写出下列通假字所通之字并解释。

（1）当察乱何自起________（2）故不孝不慈亡有________2. 一词多义：解释下列加点的字。

（1）焉①必知乱之所自起，焉能治之________②积土成山，风雨兴焉________③子亦有不利焉________④焉用亡郑以陪邻________⑤盘盘焉，囷囷焉________（2）疾①不知疾之所自起________②天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王________③虽乘奔御风，不以疾也________④顺风而呼，声非加疾也________（3）相①察此何自起？皆起不相爱________②苟富贵，毋相忘________③沛公欲王关中，使子婴为相________（4）具①天下之乱物，具此而已矣________②故人具鸡黍，邀我至田家________③罔不因势象形，各具情态________④问所从来，具答之________⑤政通人和，百废具兴________⑥仲永生，未尝识书具________3. 古今异义：写出下列加点词语的古义。

大夫各爱其家，不爱异家古义：________今义：家庭，人家；家庭的住所。

4. 词类活用：指出下列加点字的活用类型并解释。

（1）故亏父而自利________（2）故亏兄而自利________5. 特殊句式：指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。

（1）此亦天下之所谓乱也。

句式：________译文：________（2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。

句式：________译文：________（3）察此何自起？句式：________译文：________（4）当察乱何自起？句式：________译文：________6. 文化常识：判断下列古代文化常识的正误。

（1）墨子思想的核心是“兼爱”，墨子认为爱人当不分亲疏、贵贱，爱无等差，这样才能避免混乱，从而实现天下太平。

第42卷第6期2020年11月宁夏大学学报（人文社会科学版）Journal of Ningxia University(Humanities&Social Sciences Edition)Vol.42 No.6Nov.2020《古汉语反训集释》辨误三则陈菡(南开大学文学院，天津300071)摘要：《古汉语反训集释》收录了五百余条反训实例，具有重要的材料价值，然其中确有误为反训者对“舍”“中”“遑”三例加以考辨，指出其释义之误原皆起于古人误解，后人不加详察，辗转相引而得留存于文献，今人搜辑选用时，未能审慎待之，以致沿袭其误，更据之误判为反训。

准确理解和把握材料是科学研究的基石，这在今天更有 重要的现实意义。

关键词：反训；辨误；“啻”；“中”；“遑”中图分类号：H131 文献标志码：A文章编号：1001-5744(2020)06-0008-04反训的问题由来已久。

1700年前，东晋郭璞注 《尔雅》《方言》,率先关注到这一独特的词义现象。

自此，对反训的讨论就不曾断绝，赞同者有之，怀 疑甚至反对者亦不乏少数。

时至于今，学界的基本 看法是:反训是一种词义现象而非训诂方法。

即反 训的语言事实性已毋庸置疑。

《古汉语反训集释》一书是徐世荣系统搜辑五百余条反训实例编纂而成，“汇集前人学说，结合 古籍文句，提供资料，有一部分酌加按语，表示个人的看法”[|:，其学术性和资料性不言而喻。

我们 说，材料是研究的基础，科学的研究必须建立在对材料准确的分析与判断上。

徐氏此书虽创功在前，然其中确有不少误为反训者。

本文试辨误三则，为 反训研究提供一些参考。

-辨“啻”474[啻]止也，少辞。

（又）余也，多辞3《玄应音义•卷三》引《仓颉篇》曰：“不~，多也〇”“不为“多义殆为少。

戴侗《六书故》曰：“~犹止也；不~，犹言何止。

今吴方言，凡已词加一•'字，犹言不但已也。

”王引之《经传释词》:“古字或以‘适’为……‘但’字正释‘适’字。

中文摘要汉语词类的划分是语言学界争论的焦点，古代汉语的词类划分仍不明确。

论文依据王宁先生的《训诂学原理》中关于实词划分的理论，结合现代语义学观点，提出了“以词汇义作为实词划分标准”的观点，并主张从词义引申的角度去探求实词转类的本质，探寻实词转类的原因。

以西汉刘向的《说苑》为研究对象，对其中的156个转类实词进行了源流考释，弄清了各转类义位之间的关系，并统计分析了全部的转类义位，对它们进行了归类与比较。

试图从中总结出代表其所处时代的词汇的特点。

论文由五个部分组成：引言：对近二十年来古汉语词类划分的研究进行综合述评，对“词类活用”说、“兼类”说提出质疑，指出词类划分的分歧的实质，讨论词类划分的标准，提出词类划分的意义标准及其依据，定义“实词转类”的概念，简要说明《说苑》实词转类的研究意义。

第一章：依据实词转类的判定标准摘录出《说苑》中的所有发生转类的实词，共有转类词156个，按照“名←→动转类词”“形←→动转类词”“名←→形转类词”“名←→动←→形转类词”分为四大类，每一大类下又按本类可考与否再分为两小类。

第二章：《说苑》转类实词的考源流考释。

主要从词义上来对各转类实词进行探源，揭示实词转类的语义基础。

实词转类与词义引申密不可分，正是词义的引申造成了词类的分化。

而词的本义是词义引申的起点，因而我们主张以词的本义所属词类为“本类”，我们讨论词义时以义位为基本语义单位，在词的引申义列中，某条线上的各义位之间分属不同词类的，我们则视为转类。

第三章：《说苑》转类实词的分类统计。

本章将《说苑》中的转类实词按本类可考与否分为两类，并举出用例，分类分析，总结其特点。

共有转类义位378个，从这些转类义位来看，《说苑》的实词非常普遍，许多词的义位丰富，已基本具备现代汉语的意义格局。

第四章：《说苑》实词转类探因。

《说苑》实词转类的原因有四个：词义引申，文字假借，语法发展，语用丰富。

词义引申是造成实词转类的最主要原因，最能产的引申方式是动静引申，它可以造成名动转类和形动转类，而状所引申是造成名形转类的主要原因。

高中文言文阅读练习·说苑反质（含答案）阅读下面文言文，完成1—5题（共15分）秦穆公闲，问由余曰：“古者明王圣帝，得国失国当何以也？”由余曰：“臣闻之，当以俭得之，以奢失之。

”穆公曰：“愿闻奢俭之节．。

”由余曰：“臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土铏，其地南至交阯，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。

尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。

诸侯侈，国之不服者十有三。

舜释天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。

夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。

君好文章．．，而服者弥侈，故曰俭其道也。

”由余出，穆公召内史廖而告之曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。

今由余圣人也，寡人患之。

吾将奈何？”内史廖曰：“夫戎僻而辽远，未闻中国之声也，君其遗之女乐以乱其政，而厚．为由余请期，以疏其间。

彼君臣有间，然后可图。

”君曰：“诺。

”乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王果见女乐而好之，设酒听乐，终年不迁．，马牛羊半死。

由余归谏，谏不听，遂去。

入秦，穆公迎而拜为上卿。

问其兵势与其地利，既已得矣，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。

穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎。

西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。

（取材于《说苑·卷二十·反质》）【注】①铏：古代盛羹的器皿。

②傲：通旒(liú)，龙旗九旒，周天子仪仗。

1．下列语句中加点词语的解释，不正确．．．的一项是（）（3分）A．愿闻奢俭之节．节：关键B．莫不宾服．．宾服：归顺C．君好文章．．，而服者弥侈文章：文字作品D．设酒听乐，终年不迁．迁：迁移（放牧的地方）2．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（）（3分）A．故．曰俭其道也广故．数言欲亡B．东西至日所．出入成反复自念，得无教我猎虫所．耶C．夫．戎僻而辽远，未闻中国之声也微夫．人之力不及此D．因为．由余请期谁为．大王为此计者3．下列各句括号中是补出的文字，补出后句子意思不符合．．．原文的一项是（）（3分）A．犹漆黑之以（之）为器B．（以）缯帛为茵褥C．既已得（由余）矣，举兵而伐之D．故霸（于）西戎4．下列句子编为四组，全能表现“国君奢”的一组是（）（3分）①饭于土簋，啜于土铏②觞勺有彩，为饰弥侈③四壁四帷，茵席雕文④君好文章，而服者弥侈⑤君其遗之女乐以乱其政⑥戎王果见女乐而好之，设酒听乐A．①④⑥ B．②③⑥ C．①③⑤ D．②④⑤5．下列对原文的理解和分析，不正确．．．的一项是（）（3分）A．西戎的臣子由余，深谙治国之道，他的一席话引起了秦穆公的担忧。

说苑·反质孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。

子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。

吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。

夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。

”信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。

故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必违之矣。

天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先祖。

圣王承天心，制礼分也。

凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不敢自专也；非欲以颠倒之恶而幸安之全。

孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。

”是以泰山终不享李氏之旅，易称东邻杀牛，不如西邻之禴祭，盖重礼不贵牲也，敬实而不贵华。

诚有其德而推之，则安往而不可。

是以圣人见人之文，必考其质。

历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。

故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。

民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。

所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。

圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。

”传曰：“尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物者，一仪也。

以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。

在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。

夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。

”卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。

邓析过，下车为教之，曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。

终日灌韭，百区不倦。

”五丈夫曰：“吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。

子其往矣，我一心溉之，不知改已！”邓析去，行数十里，颜色不悦怿，自病。

刘向《说苑》卷20反质诗解4奢侈失本黔首匮竭贤去国亡悔之晚矣刘向《说苑》卷20反质诗解4奢侈失本黔首匮竭贤去国亡悔之晚矣题文诗：秦始皇也,既兼天下,大侈即位,三十五年,犹不之息,治大驰道,从九原抵,云阳堑山,堙谷直通.厌先王之,宫室之小,于丰镐间,文武之处,营作朝宫,渭南山林,苑作前殿,阿房东西,五百步南,北五十丈,可坐万人,下可以建,五丈之旗,周为阁道;自殿直抵,南山岭以,为阙复道,自阿房渡,渭属咸阳,以象天极,阁道绝汉,抵营室也.兴骊山役,锢三泉底,关中离宫,三百所关,外四百所,钟盘帷帐,妇女倡优.石阙以立,东海之上,朐山界中,为秦东门.于是方士,韩客侯生,齐客卢生,相与谋曰:当今之时,不可以居,上乐刑杀,天下畏罪;持禄莫敢,尽忠上不,闻过日骄,下慑伏以,慢欺取容,谏者不用,失道滋甚;吾党久居,且为所害.相与亡去.始皇闻怒,曰吾异日,厚待卢生,尊爵事之,今诽谤我,吾闻诸生,多为妖言,以乱黔首.乃使御史,悉上诸生,诸生传告,犯法四百,六十余人,皆乃坑之.卢生不得,侯生后得,始皇闻之,召而见之,升阿东台,临四通街,将车裂之.望见侯生,始皇怒曰:老虏不良,诽谤尔主,敢复见我!侯生至仰,台而言曰:知死必勇,陛下肯听,臣一言乎?皇曰言之!侯生乃曰:臣闻禹立,诽谤之木,欲以知过;今陛下也,奢侈失本,淫泆趋末,宫室台阁,连属增累,珠玉重宝,积袭成山,锦绣文采,满府有余,妇女倡优,数巨万人,钟鼓之乐,流漫无穷,酒食珍味,盘错于前,衣服轻暖,舆马文饰,所以自奉,丽靡烂熳,不可胜极;黔首匮竭,民力单尽,尚不自知,又急诽谤,严威克下,下喑上聋,臣等故去;臣等不惜,臣之身而,惜国之亡;闻古明王,食足以饱,衣足以暖,宫室足处,舆马足行,故上不见,弃于天也,下亦不见,弃于黔首;昔尧之时,茅茨不剪,采椽不斲,土阶三等,而乐终身,俗以其文,采之少而,质素之多.丹朱傲虐,而好慢淫,不修理化,遂以不升.今陛下淫,万丹朱十,昆吾桀纣,臣恐陛下,之十亡也,曾不一存.始皇默然,久之曰汝,何不早言侯生对曰:君意方乘,青云飘摇,文章之观,自贤自健,上侮五帝,下凌三王,弃其素朴,而就末技,亡征见久;臣等也恐,言之无益,而自取死,故逃不言;今臣必死,故为陛下,陈之虽不,能使陛下,不亡欲使,陛下自知.始皇曰吾,可以变乎?曰形已成,坐待亡耳!若陛下欲,更之能若,尧与禹乎?不然无冀;君佐又非,臣恐变之,不能存也.始皇喟叹,遂释不诛.后三年崩;二世即位,三年秦亡.【原文】秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年犹不息，治大驰道，从九原抵云阳，堑山堙谷直通之。

说苑反质原文及翻译说苑反质原文及翻译《说苑》又名《新苑》，古代杂史小说集，刘向编纂，成书于鸿嘉四年(前17)。

原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚。

下面请看小编带来的说苑反质原文及翻译!原文：杨王孙病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。

”祁侯闻之，往谏曰：“窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不可。

令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？愚以为不可！”王孙曰：“吾将以矫世也。

夫厚葬诚无益于死者，而世以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异？且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各返其真。

其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。

夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。

且吾闻之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各归其真，故谓之鬼。

鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以财宝，以夺生者财用。

古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之，吾是以欲裸葬以矫之也。

昔尧之葬者，空木为椟，葛藟为缄；其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。

故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。

”祁侯曰：“善。

”遂裸葬也。

译文：（杨王孙是孝武帝时的人。

家业甚大，供自己的生活所需十分充足，保养身体无所不致。

）及至生病临终时，先指示他的儿子说：“我想光着身子埋葬，以恢复我的本质，务必不要改变我的这个心意。

我死了就先用布袋子盛上尸体，埋入地下七尽，已埋下之后，从脚部拉下布袋子，好让我的身体亲近黄土。

”他的儿子想默默地不按父亲的意愿办，却又很怕违背父亲的遗命；想按父亲的意愿办吧，于心又不忍。

于是，他前往拜见杨王孙的朋友祁侯。

祁侯给杨王孙写信说：“王孙忍受着疾病的折磨，我近来非常紧张地随从皇帝到雍地祭祀，没时间前往问候你。

我听说你让儿子把你裸葬，倘若死者无知觉则罢，如果有知觉，那就是在地下丑化尸体，并将赤条条地去拜见先辈，我自以为王孙不该采取这种裸葬的办法。

作者： 高媛
作者机构： 天津音乐学院图书馆,天津300171
出版物刊名： 图书馆工作与研究
页码： 81-82页
年卷期： 2012年 第7期
主题词： 四库全书总目；说苑；辨误
摘要：�四库全书总目》卷九一著录《说苑》二十卷，其提要部分须辨误有几处，隋、唐志并不皆同；“十五篇’’当是“十三篇”，“与旧为二十篇”当是“与旧为十八篇”；“阳嘉”误，当是“鸿嘉”，“阚第二十卷”误，当是“阙第十三卷”；曾巩所整理的《说苑》乃十八卷，阙第十三、第二十（《反质》）两卷。

《四库全书总目》所言“曾子固所得之二十篇”有误，曾巩并未得二十篇，乃是十八卷，且“疑者阙之”。

说苑修文反质修文天下有道，则礼乐征伐自天子出。

夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。

孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。

是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。

诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

”积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。

神灵者，天地之本，而为万物之始也。

是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。

文，德之至也，德不至则不能文。

商者，常也，常者质，质主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。

故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复者也。

味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。

小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。

小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。

诗曰：“雕琢其章，金玉其相。

”言文质美也。

传曰：“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然通古今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。

是故士服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙；德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。

”诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。

”传曰：“君子者，无所不宜也，是故冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事无不敬者；斩衰裳，苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁无不哀者；被甲撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。

故仁者足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。

故曰为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。

”齐景公登射，晏子修礼而待。

公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。

吾欲得天下勇士，与之图国。

”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弒其君，子力多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。

礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也。

再论鸿门宴的座次——今本《说苑》勘误一则李飞;费晓健【摘要】余英时先生为解读鸿门宴的座次做出了贡献,但由于今本<说苑>有讹误,致使仍有一些问题没有得到很好的解决.文章根据古注与类书所引<说苑>古本订正了这个讹误,使鸿门宴的座次得到更清晰地理解.【期刊名称】《绥化学院学报》【年(卷),期】2011(031)002【总页数】3页(P73-75)【关键词】鸿门宴座次;《说苑》;讹误【作者】李飞;费晓健【作者单位】清华大学历史系,北京100084;中国人民大学清史所,北京100872【正文语种】中文【中图分类】K232今传世本《说苑》卷一“君道”第二十条：燕昭王问于郭隗曰：“寡人地狭民寡，齐人取蓟八城，匈奴驱驰楼烦之下，以孤之不肖，得承宗庙，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也。

”昭王避席，愿请闻之。

郭隗曰：“帝者之臣，其名臣也，其实师也；王者之臣，其名臣也，其实友也；霸者之臣，其名臣也，其实仆也；危国之臣，其名臣也，其实虏也。

今王将东面，目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝，不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣；西面等礼相亢，下之以色，不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北面拘指逡巡而退以求臣，则师傅之材至矣。

如此则上可以王，下可以霸，唯王择焉。

”燕王曰：“寡人愿学而无师。

”郭隗曰：“王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。

”于是燕王常置郭隗上坐南面。

[1]（P14）关于战国秦汉礼俗中东向、西向、南向、北向的座次尊卑问题，余英时先生在《说鸿门宴的座次》一文中，有精彩绝妙的考证。

[2]（P70~77）《史记》中有两例记载，把宴会场合座次的东西南北四向尊卑问题都涉及了：《项羽本纪》：项王即日因留沛公与饮。

项王、项伯东向坐，亚父南向坐。

亚父者，范增也。

沛公北向坐，张良西向侍。

范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。

《南越列传》载武帝时南越国太后欲内属，而丞相吕嘉有畔心，史文云：王、王太后亦恐嘉等先事发，乃置酒，介汉使者权，谋诛嘉等。

《庄子今注今译》疑辨八则
张宪荣
【期刊名称】《安庆师范学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)006
【摘要】陈鼓应先生的《庄子今注今译》参合诸家之说，对《庄子》一书进行了详尽细致的注释和翻译，其成就之大颇为学界瞩目，亦成为当今研读《庄子》的必用之本。

但细心读之，在字词训诂和句意疏通上亦存在一些令人疑惑或值得商榷之处。

今摘取其中八例，从训诂学的角度对之进行辨析。

【总页数】4页(P128-131)
【作者】张宪荣
【作者单位】北京师范大学文学院，北京 100875
【正文语种】中文
【中图分类】H131
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刘向《说苑》卷20反质诗解7田差不顾平公奢车文侯宝烧成父而贺题文诗：晋平公为,驰逐之车,龙旌象色,挂以犀象,措以羽芝,车成题金,千镒而立,于殿下令,群臣观焉.田差三过,而不一顾,平公于是,作色大怒,问田差尔,三过而不,一顾何为?对曰臣闻,悦天子者,以天下也,悦诸侯者,以国而悦,大夫以官,悦士以事,悦农夫者,以食悦妇,姑者以织.桀以奢亡,纣以淫败,故不敢顾.平公曰善.乃命左右,曰去此车!昔魏文侯,御廪有灾,侯素服辟,正殿五日,群臣也皆,素服而吊,公子成父,独不之吊.文侯复殿,公子成父,趋入贺曰:甚大善矣!御廪之灾.文侯作色,不悦问曰:御廪者吾,宝之所藏,今之火灾,寡人素服,而辟正殿,群臣皆吊;至于子乃,大夫不吊,今已复辟,犹何入贺?公子成父,曰臣闻之,天子藏于,四海之内,诸侯藏于,境内大夫,藏于其家,士庶人也,藏于箧椟;非其所藏,必有天灾,必有人患.今百姓乏,短褐不蔽,糟糠不充,民虚耗而,赋敛无已,王收大半,而藏之台,故天火之;臣闻昔桀,残贼海内,赋敛无度,万民甚苦,故汤诛之,为天下戮.今皇天降,灾于御廪,是君之福,而君倘不,自知变悟,亦恐君之,为邻国笑!幸无人患,乃有天灾,不亦善乎!文侯曰善!自今以往,藏于民间.【原文】晋平公为驰逐之车，龙旌象色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。

田差三过而不一顾，平公作色大怒，问田差“尔三过而不一顾，何为也？”田差对曰：“臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。

桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。

”平公曰：“善。

”乃命左右曰：“去车！”【译文】晋平公正在作驱车逐的车,龙旌象色,挂的是犀象,修饰用来羽芝,车成题金千镒,放在在殿下,使得群臣得察看呢.田差三过，也不看一眼,平公正作色大怒,问田差三过并不看一眼,凭什么呢?”田差回答说：“臣听见说取悦天子的是天下，取悦诸侯的是国家,取悦大夫的是官爵，取悦士的是事情，取悦农夫的是食物，取悦妇姑的是织造。

潛夫論箋校正浮侈〔一〕第十二浮侈〔一〕第十二王者以四海為一家〔二〕，以兆民為通計〔三〕。

一夫不耕，天下必受其饑者；一婦不織，天下必受其寒者〔四〕。

今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧〔五〕，充盈都邑，治本者少，浮食者眾〔六〕。

商邑翼翼，四方是極〔七〕。

今察洛陽〔八〕，浮末者什於農夫，虛偽游手者什於浮末。

是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之﹖天下百郡千縣，巿邑萬數，類皆如此，本末何足相供﹖則民安得不饑寒﹖饑寒並至，則安能不為非﹖為非則姦宄，姦宄繁多，則吏安能無嚴酷﹖嚴酷數加，則下安能無愁怨﹖愁怨者多，則咎徵並臻，下民無聊，而〔九〕上天降災，則國危矣〔一０〕。

〔一〕○鐸按：東漢浮偽，諸所譏刺，自衣食器用之靡，車輿廬舍之僭，下至游敖博弈之紛，俳倡戲弄之巧，巫覡祝禱之誕，婚姻禮節之繁，無巨細咸列舉之，而尤痛疾於喪葬祠祭之濫。

蓋與鹽鐵論散不足篇所縷陳者，詳略互見焉。

參合觀之，則兩京貧富不均之狀可知矣。

〔二〕漢書高帝紀七年：'蕭何曰：“天子以四海為家。

”’荀子王制篇云：“四海之內若一家。

”〔三〕閔元年左傳云：“天子曰兆民。

”〔四〕管子揆度篇云：“農有常業，女有常事。

一農不耕，民有為之饑者；一女不織，民有受其寒者。

”呂氏春秋愛類篇云：'神農之教曰：“士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。

”’新書無蓄篇云：'古人曰：“一夫不耕，或為之饑；一婦不織，或為之寒。

”’〔五〕後漢書章帝紀元和三年詔曰：“務盡地力，勿令游手。

”按漢書貨殖傳云：“童手指千”，孟康曰：“古者無空手游口，皆有作務。

作務須手指，故曰手指。

”“巧”舊作“功”，據本傳改。

〔六〕漢書成帝紀陽朔四年詔曰：“閒者民彌惰怠，鄉本者少，趨末者眾。

”地理志云：“漢興，立都長安，郡國輻輳，浮食者多，民去本就末。

”治要載崔實政論云：“世奢服僭，則無用之器貴，本務之業賤矣。

農桑勤而利薄，工商逸而入厚，故農夫輟耒而雕鏤，工女投杼而刺文，躬耕者少，末作者眾。

刘向《说苑》卷20反质诗解1质有余不受饰敬其实不贵华见人文必考质题文诗：孔子卦得,贲卦喟然,仰而叹息,意不平也.子张进而,举手问曰:师闻贲者,吉卦奚叹?孔子曰贲,非正色也,是以叹之.吾思质素,白当正白,黑当正黑.夫质又何?吾亦闻之,丹漆不文,白玉不雕,宝珠不饰,此为何也?质有余者,不受饰也.信鬼神者,失其正谋,信日失时,何知其然?贤圣周知,能不时日,而事利也;其敬法令,能贵功劳,其不卜筮,而身自吉;其谨仁义,顺道理不,祷祠而福.卜数择日,故洁斋戒,肥其牺牲,饰亦圭璧,精祠祀而,终不能除,悖逆之祸,然以神明,有知事之,乃欲背道,妄行而以,祠祀求福,神明者也,必违之矣.天子之祭,天地五岳,四渎诸侯,之祭社稷,大夫之祭,五祀士祭,门户庶人,祭其先祖.圣承天心,制礼分也.凡古之卜,日者将以,辅道稽疑,示有所先,不敢自专;而非欲以,颠倒之恶,幸安之全.孔子有曰:非其鬼而,祭之谄也.故泰山终,不享李氏,之旅易称,东邻杀牛,不如西邻,之禴祭也;此盖重礼,不贵牲也,敬重其实,而不贵华.诚有其德,而推之则,安往不可.是以圣人,见人之文,必考其质.至祭无形,无形有情,真情精诚,非欲非求,质朴心诚.【原文】孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。

子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。

吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。

夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。

”【注释】1贲卦原文：贲。

亨。

小利有攸往。

象曰：山下有火，贲。

君子以明庶政，无敢折狱。

白话文解释：贲卦：通达。

有所往则有小利。

《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。

君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。

【原文】信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。