浅谈孔子心中的鬼神

《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读本科毕业论⽂(设计)《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读学⽣姓名：陈⼩燕学号： 071602222 系部：财经传媒系专业：汉语⾔⽂学（经济秘书）指导教师：⾟⾹兰讲师提交⽇期： 2011年03⽉20⽇毕业论⽂基本要求1．毕业论⽂的撰写应结合专业学习，选取具有创新价值和实践意义的论题。

2．论⽂篇幅⼀般为8000字以上，最多不超过15000字。

3．论⽂应观点明确，中⼼突出，论据充分，数据可靠，层次分明，逻辑清楚，⽂字流畅，结构严谨。

4．论⽂字体规范按《⼴东⾦融学院本科⽣毕业论⽂写作规范》和“论⽂样板”执⾏。

5．论⽂应书写⼯整，标点正确，⽤微机打印后，装订成册。

本科毕业论⽂（设计）诚信声明本⼈郑重声明：所呈交的本科毕业论⽂（设计），是本⼈在指导⽼师的指导下，独⽴进⾏研究⼯作所取得的成果，成果不存在知识产权争议，除⽂中已经注明引⽤的内容外，本论⽂不含任何其他个⼈或集体已经发表或撰写过的作品成果。

对本⽂的研究做出重要贡献的个⼈和集体均已在⽂中以明确⽅式标明。

本⼈完全意识到本声明的法律结果由本⼈承担。

学⽣签名：时间：年⽉⽇关于论⽂（设计）使⽤授权的说明本⼈完全了解⼴东⾦融学院关于收集、保存、使⽤学位论⽂的规定，即：1.按照学校要求提交学位论⽂的印刷本和电⼦版本；2.学校有权保存学位论⽂的印刷本和电⼦版，并提供⽬录检索与阅览服务，在校园⽹上提供服务；3.学校可以采⽤影印、缩印、数字化或其它复制⼿段保存论⽂；本⼈同意上述规定。

学⽣签名：时间：年⽉⽇摘要以孔⼦为代表创⽴的儒家⽂化构成了中国传统⽂化的基础，儒家⽂化不仅影响着中国⽂化⼏千年以来的进程，也深深地影响着每⼀个中国⼈的思想和⾏为。

孔⼦学说属于中国古代⽂化的范畴，本⽂通过对孔⼦思想的研究，进⼀步明确其⽂化性质，还原孔⼦思想的本意，肃清⼀些断章取义的错误思想。

此外，结合现代的具体情况，解读孔⼦思想中的⿁神观，探究其对现代社会的影响。

《论语》中的天人合一思想通过上孙老师的课，结合自学《论语》全书，我对于孔子的思想体系有了基本的了解。

孔子的核心思想是“仁”，用夫子自己的话说：“参乎！吾道一以贯之。

”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

” 1刘宝楠《论语正义》解释道：“是故仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

己立己达，忠也。

立人达人，恕也。

”2孙老师在《论语说略》中谈到：“仁的基本含义是仁爱。

”3仁爱的范围更宽泛些，它包含了“忠恕”的意思。

作为思想体系的核心——“仁”，主要表现为伦理形态，孔子思想的诸方面多与“仁”有关。

《论语》全书都是围绕着一个“仁”字在讲述夫子对于学习知识、为人处事、社会政治经济、社会伦理关系等的看法，其中也勾勒出了一幅夫子理想的“大同社会”图。

《说文》：“仁，亲也。

”可见，仁的本义是人与人之间的关系。

孙老师在《论语说略》中这样说道：“孔子的仁学实际是人学，他重视人，爱惜人才，强调人要自重自律，修养完美的人格；强调人要积极用世，追求充实的人生；强调推己及人，实现和谐的人际关系。

”这样就必然要提出一个问题，在《论语》中多次提到“天，天命，神灵”，究竟孔子对天、天命、鬼神的态度是什么呢？天与人之间又有什么关系呢？杨伯峻先生认为：孔子是不迷信的。

他指出：“虽然当时绝大多数人相信卜筮，相信鬼神，孔子却想不出它们存在的道理。

所以他不讲“怪、力、乱、神”。

孔子怀疑鬼神的存在的。

“他甚至认为：“孔子虽然不大相信鬼神的实有，却不去公开否定它，而是利用它，企图藉此维持剥削者的统治。

”4我是不同意杨先生的这种看法的。

孙老师认为孔子是宿命论者，也是有神论者。

5我认为，孔子不仅信神，而且敬神，他把神摆在一个非常高的位置上，相比起来，他更重人事，因为只有人事才是可以操作的，天命却不可违。

孔子提倡的君子的德行正是天命的直接体现。

杨先生对“天”和“命”的出现的次数以及含义都进行了详尽的讨论，下面我参照杨先生的统计方法来说明我的观点。

《论语》中，单言“天”字的，且是属于孔子原话的，共九次分别列举如下：1、《八佾》子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。

从《论语》中看孔子的鬼神观念摘要：《论语》中所述的孔子哲学思想中，涉及鬼神观念的内容并不多，因此后人对孔子如何看待鬼神上一直存有争议。

本文从《论语》中提到的有关鬼神的内容入手，结合周代礼仪制度、孔子的政治、哲学、教育思想，论证孔子对鬼神是否存在的中立态度。

关键词：《论语》；孔子；鬼神观念春秋战国时期是中国古代文化及极其灿烂的一个时期，百家流派争相出现。

作为对后世影响最大的儒学，其创始人孔子的鬼神观念一直为后人所不解。

有的人根据“子不语：怪、力、乱、神”推断孔子是不相信有鬼神的，从当时的社会背景、孔子的政治理想、行为观念来看，孔子对于鬼神保持存疑、中立的态度。

一、孔子崇尚的“周礼”“周礼”即西周的礼乐制度，西周礼制是第一次归纳、整理自上古以来政治制度，并形成独立、完整的典章体系。

礼乐制度与“宗法制”相辅相成，礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。

对于不合礼制之处，孔子给予无情的批判。

在政治上，孔子提倡以“仁”治国，以礼教化万民。

子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。

”可以看出孔子对于礼仪制度的更改并无异议，但后世更改一定要有度，以“周礼”为基准，其基本性质不能改变。

对于周礼中的“鬼神”，有人认为，“礼仪制度的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。

因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

”这一说法以商代“政教一体”为依据，国主即是大巫，巫通过占卜预测吉凶以便控制百姓，用“礼仪能过讨好鬼神”来拉拢人心二、孔子眼中的“鬼神”1.《论语·八佾篇》：祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。

”这里的“神”指神灵，孔子的意思是，不论祭祀祖先还是祭祀神灵，都要诚心诚意，倘若（必要之人）不亲自参加祭祀，还不如不搞形式主义。

这主要体现了孔子主张祭祀要“心诚”。

孔子的鬼神观孔子的鬼神观是什么呢？关于“鬼神”一词，若分开使用，则“鬼”为“人所归”，亦即“人死为鬼”;“神”则泛指神明，如孔子所云：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。

”(国语·鲁语)可见山川有灵，守山川者可称为神，推而至于有“百神”之说。

在《论语》中，“鬼”与“鬼神”并未严格区分，用以泛指包括祖先在内的的神明界。

首先要肯定的是：孔子从未怀疑鬼神的存在。

孔子对大禹没有任何批评，而第一项理由就是禹“菲饮食而致孝乎鬼神”(泰伯)。

在此，显然可见的是：鬼神是指祖先，并且孔子若是怀疑鬼神的存在，则这句话毫无意义可言。

其次，孔子批评某些人是：“非其鬼而祭之，谄也”。

这句话可以理解为：“是其鬼而祭之，非谄也”。

在此并未怀疑鬼神的存在。

至于“敬鬼神而远之”(雍也)一语，则是回答“樊迟问知”的，既然对鬼神要“敬”，又怎么会质疑其存在呢?至于他回答子路的“未能事人，焉能事鬼?”一语，更未涉及对鬼神的怀疑了。

至于“子不语：怪、力、乱、神”(述而)一语，则是强调孔子不谈论这四项题材。

他不谈论的，并不代表“不存在”的，而是代表不合常态或者不易作合理说明的。

关于孔子的鬼神观，在《论语》之外倒是有些材料可以参考。

《礼记·祭义》的一段记载最为完整。

其文如下：“宰我曰，吾闻鬼神之名，而不知其所谓。

子曰：‘气也者，神之盛也;魄者也，鬼之盛也;合鬼与神，教之至也。

众生必死，死必归土，此之谓鬼。

骨肉毙于下，阴为野土;其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之蓄也。

因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。

百众以畏，万民以服。

’”由这段文字看来，人死为鬼，身躯归于野土，没有什么作用可言;但是，人还有某种“气”，在死后仍可显示某种作用，或者说，仍可使活人感应其“昭明”(光景)，“焄蒿”(气味)与“凄怆”(伤感)。

这三种感应究竟是死者的神或气所产生的，还是活者的'心灵能力所引发的，则并未说明。

不过，重要的是，“合鬼与神，教之至也”依此可以推行教化，让百姓“畏服”，遵守某些行为规范，藉以安定人间秩序。

孔子鬼神观念二重性矛盾的宗教心理分析作者：张文君来源：《西部学刊》2014年第05期摘要：本文从宗教心理的发生学角度入手结合哲学逻辑思维探析孔子鬼神观念二重性的形成。

孔子心中的鬼神观念，乃是灵魂不朽信念的写照，是先民祖先崇拜的延续；“鬼神”对于孔子来讲具有双重含义，一方面作为先验的不可知事物存在，另一方面是孝亲观念推行的必然结果。

由此而来孔子的态度也有二重性，一是“敬而远之”，一是“敬之而不渎”。

关键词：论语；孔子；鬼神B222.2《论语》作为研究孔子思想的历史文献历来受到学者的关注，历史上对此书的注解更是数不胜数，对孔子的宗教思想的分析也是各有不同。

目前学界对孔子的宗教观念的论述都倾向于哲学意义上的论证，有的人由“敬鬼神而远之”[1]95注解孔子的唯物观，有的人据“祭如在，祭神如神在”[1]64论证孔子的唯心观。

破解孔子鬼神观念的二重性，对于理解孔子思想有着重要的意义。

本文以原典《论语》为依据，结合名家注疏，重点分析孔子鬼神观念的认知特征。

一、“子不语怪、力、乱、神”的原因分析《论语·述而》中孔子主要论述德、信、君子等一些儒家基本理念，但在其中，孔子在无弟子询问的情况下说了一句“子不语怪、力、乱、神”。

这一句历来被各方大家拿来重点地分析孔子的宗教观。

朱熹在批注此句时强调孔子的认识论标准：“子不语怪，力，乱，神。

怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。

鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。

”谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。

”[1]95显然，朱子将词句的重点放在了孔子的认知标准上，至于夫子不论鬼神的真正原因他采取了回避的态度。

但是，不可避免地我们必然面临一个实质的问题即“子不语”的由来。

从常识推断，既然此句存在，那么就表示孔子承认“怪力乱神”的现实存在或者至少是概念的认知。

心理学认为，认知是指人们获得知识应用知识的过程，或信息加工的过程，这是人的最基本的心理过程。

孔子宗教伦理思想中的鬼神、天命及道德-伦理学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——作为儒家学派创始人的孔丘( 公元前551公元前479) 在传统中国有着巨大影响，有至圣先师、文宣之称。

在以仁为核心的孔子思想体系中，其宗教伦理思想是颇有特色的: 孔子一方面肯定了鬼神的存在，另一方面也强调了人的主观能动性，主张化宗教为道德以教化百姓。

一肯定鬼神的存在鬼神是否存在? 这是研究孔子宗教伦理思想面临的首要问题。

在先秦原始崇拜时期，彻底的无神论是非常罕见的，上至国君下至民众，对鬼神、先祖的祭拜都非常重视，孔子也不例外。

曾子曰: 慎终，追远，民德归厚矣。

［1］6( 《论语学而》)孟懿子问孝。

子曰: 无违。

樊迟御，子告之曰: 孟孙问孝于我，我对曰，无违。

樊迟曰: 何谓也?子曰: 生，事之以礼; 死，葬之以礼，祭之以礼。

［1］13( 《论语为政》)子之所慎: 齐，战，疾［1］69。

( 《论语述而》)孔子的学生曾子说: 谨慎地以礼对待父母的，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。

如果孔子是彻底无神论的话，他的学生很难强调慎终追远，可以说，孔子对先祖的祭祀是非常重视的，所谓孝道就是生、死皆事之以礼。

孟懿子向孔子问孝道，孔子说: 不要违背礼节。

不久，樊迟替孔子驾车，孔子便告诉他说: 孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。

樊迟道: 这是什么意思?孔子道: 父母活着，依规定的礼节侍奉他们; 死了，依规定的礼节埋葬他们、祭祀他们。

因此，孔子所小心慎重的事有三样: 斋戒，战争，疾病。

这里的齐同斋，古代于祭祀之前一定先要做一番身心的整洁工作，这便叫做斋或者斋戒。

孔子甚至齐，必有明衣，布。

齐必变食，居必迁坐。

［1］101( 《论语乡党》) 这些都说明了孔子对当时流行的祭祀之礼的极端重视，并且希望通过对先祖、鬼神、上天的祭祀来教化民众，使民风醇厚。

如果以上还不能证明孔子肯定鬼神的存在的话，那么下面两段话则明显表示孔子对鬼神存在的肯定了:子曰: 非其鬼而祭之，谄也。

孔子对“鬼神”持什么态度？《论语》感悟（一四四）文/王营原文：7.21 子不语怪、力、乱、神。

7．35 子疾病，子路请祷。

子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。

《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。

’”子曰：“丘之祷久矣。

”译文：7.21 孔子从不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神。

7.35 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。

孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。

《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。

’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。

”感悟：这两章阐明了孔子对于鬼神的态度。

孔子平时很少谈论四个方面的话题，即怪异、暴力、叛乱、鬼神。

怪异之事，或者是道听途说而来，或者是以讹传讹，没有事实依据，谈论这样的事毫无意义；暴力和叛乱，有违仁义道德的标准，孔子对此深恶痛绝，不值得谈论；至于鬼神，孔子虽然信其有，但是他没有亲见，根本也没有人见过，他采取“敬而远之”的态度，故而也很少谈论。

孔子的“四不语”，说明他作为一名教师，尊重客观事实，治学态度严谨。

有人以此章为证据，说孔子是一个“无神论”者，这样的结论似乎值得推敲。

孔子不谈论鬼神，并非不相信鬼神，第35章记载的这件事就足以证明这一点，孔子患了重病，子路为他向鬼神祈祷，孔子对此举并不反对，而且说自己已经祈祷很久了，这说明他还是相信鬼神的，但祈祷后病情并未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑的态度。

对于持有怀疑的态度的事情不谈论，进一步证明了孔子治学态度的严谨。

据李泽厚先生的研究表明，中国远古神话远不如西方丰富多彩，至少与孔子和后世儒家学者有意删改，不谈、不录和予以理性化解释有关。

孔子的这一思想对于我们今天做一名合格教师仍有启发意义。

教师对于自己不知道、不了解的事情，不可妄下结论，尤其是向学生传授的知识，必须保证准确无误。

教师在进行教学前要广泛地占有材料，尊重事实，尊重真理，不可凭自己的主观臆断，信口开河，向学讲授一些是是而非的内容。

同时，要以自己对待教学工作的严谨态度影响和教育学生，培养学生坚持真理精神和科学素养。

（一）子曰：祭如在，祭神如神在。

子曰：’吾不与祭，如不祭。

’（《八佾》）（二）季路问事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。

”曰：“未知生，焉知死？”（《先进》）（三）子不语怪、力、乱、神。

（《述而》）（四）子曰：非其鬼而祭之，谄也。

（《为政》）（五）樊迟问知。

子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”问仁。

曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。

”（《雍也》）（六）子曰：禹，吾无间然矣。

菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。

《泰伯》祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。

孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。

季路问怎样去事奉鬼神。

孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。

先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。

”樊迟问什么是智。

孔子说：务必使百姓趋向于义，敬奉鬼神而远离他们，也就可说是智了。

”又问什么是仁。

孔子说：“有仁德的人艰苦努力在前，获取在后，做到这些，也可说是仁了。

”孔子说：“禹这个人，我找不到非议他的地方。

自己饮食菲薄，而对鬼神享祀丰洁；自己衣服蓝褛，而祭服华美；自己住房低湿，而尽力为民沟洫水道。

禹这个人呀，我找不到非议他的地方啊！在《论语》中, 鬼神指的是祖先的亡灵。

鬼神的世界就是人间世界的延续。

孔子正是在重视人事的基础上重视鬼神, 提出“敬鬼神而远之”尊敬鬼神却又要远离它是为什么呢? 因为鬼神是无法真正接近的, 此其一; 其二, 过于专注于对鬼神的痴迷会使人脱离现实生活而走入玄想与迷信, 这是孔子所反对的。

但与鬼神保持距离的前提却不是对它的漠视而是尊敬, 因为“敬鬼神”就是敬祖先, 就是孝, 而且只有保持距离的尊敬才能真正成其为尊敬。

祭鬼神在孔子看来是非常庄重严肃的事情, 他指出“非其鬼而祭之, 谄也”不是自己的祖先而去祭祀是谄媚。