明代思想家李贽

泉州掌故丨明代思想家李贽李贽（1527─1602年），又名载贽，字宏甫，号卓吾，明·泉州晋江聚宝境(今鲤城区万寿路)人。

祖籍南安。

是中国思想史上一位特异的思想家，被称为“一代狂狷”，在国内外都有一定的影响。

少年李贽家境困窘，经常受到叔父李章田的接济关心。

20岁开始，李贽即外出谋生，曾在晋江县青阳教书，结识一批青阳庄姓友人，与庄用宾弟庄用晦（字君显）关系尤为密切。

嘉靖廿六年（1547年），21岁的李贽与15岁的黄氏结婚，李贽与黄氏生四男三女。

嘉靖卅年（1552年），李贽（时名李载贽）26岁，中福建乡試举人。

中举后因经济困难，李贽不能再耐心拼得进士及第，即要求循例在政府中任职。

嘉靖卅五年（1556年），李贽30岁，出任河南共城（今辉县市）教谕。

共城任满后，嘉靖三十九年（1560年）34岁时升迁任南京国子监博士。

数月后，父白斋病故于泉州，回乡守制。

当时，正值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。

嘉靖四十一年（1562年），三年守制期满，李贽携家眷进京候缺，教书10余月。

嘉靖四十二年（1563年）得缺，任北京国子监博士。

嘉靖四十三年（1564年），李贽38岁，次男在北京官邸夭逝。

祖父竹轩讣告至，奔丧南返。

上司和朋友据习俗，送给他相当丰厚的赙仪。

他把全部款项分为两半：一半在他做过教官的河南共城县（今辉县市）购置几亩田产，把妻子黄氏和两个女儿留在河南，让她们耕作自食，自己只身回泉州奔丧。

一半则由他自己携回泉州。

他所需要安葬的不仅是新去世的祖父，而且还有祖先三代的灵枢五口。

曾祖父的灵柩已经停放了50年，按照风俗，安葬先人，必须讲求风水，选择吉地，以期后人飞黄腾达，否则宁可把灵枢长期停放。

当时，李贽还在文官的下层中挣扎，环境逼迫他迁就现实，在可能的条件下一起埋葬，但求入土为安，不再作过高的奢望。

他妻子不愿意去家数千里无依无靠地独撑门户，而且她的母亲年轻居孀，历经辛苦，把她抚育成人，这时由于思念女儿，朝夕哭泣至于“双眼盲矣”。

李贽的思想总结李贽（1527年-1602年），字子厚，号杨柳青，明朝后期著名思想家、政治家、文化名人，被誉为“明末思想家之冠”，是明代近三百年来最有影响力的思想家之一。

他的思想体系主要体现在他的著作《东林扫史演义》和《黑龙泽议》中，他的思想以社会思想、政治思想和教育思想为主要内容，对当时社会的动荡和混乱起到了积极的引导和疏导作用。

以下是对他的思想的总结。

首先，李贽的社会思想强调人的价值和社会的发展。

他认为人是社会的基本单位，人的发展和价值是社会发展的基础。

他强调个人的自由和尊严，主张尊重个体权利和平等，反对专制主义和压迫。

李贽主张以德治国，强调君臣之间的道德关系，主张君主以身作则，倡导忠诚、诚信和正直的品德。

他还主张修身齐家治国平天下，强调个人修养和家庭教育对于社会和国家的重要性。

其次，李贽的政治思想主要体现在他对政治体制和政治权力的反思和探讨上。

他批评了明朝朝政的腐败和昏庸，认为朝廷应该注重选拔贤能之士，建立清廉和高效的政府机构。

他主张君主应当依靠忠臣，听取不同政见，反对“谄谀之政”，主张崇尚公正和正义，推动政治体制的改革。

同时，李贽的思想也涉及到了教育思想和文化思想。

他强调教育的重要性，主张培养人的全面发展和提高人的素质。

他提倡实用主义教育，主张以“实事求是”为重要指导原则，培养学生的实践能力和创新能力。

他还强调文化的传承和创新，主张借鉴古代圣贤的思想和智慧，同时也要开放和包容，吸收外来文化。

最后，李贽的思想还呼应了当时社会的现实问题，积极关注社会的变革和发展。

他对社会的不公和贫富分化感到痛心，主张改善社会的民生和减轻民众的负担。

他关注农民的生活状况，主张农业的发展和农民的地位提高，提出了一些具体的政策建议。

他还关注朝政的稳定和人民的福祉，主张促进社会的和谐和幸福。

总的来说，李贽的思想体现了对社会、政治、教育和文化等方面的深刻思考和独立见解。

他关注社会的变化和问题，积极探讨解决之道，并致力于推动社会的进步和发展。

又与焦弱侯明·李贽郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。

文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。

彼以为周、程、张、朱①者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德、说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。

”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。

不信故不讲。

然则不讲亦未为过矣。

黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰②，复跟长芦长官别赴新任。

至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风暴寒，不顾年老生死。

既到麻城，见我曰日：“我欲游嵩、少，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。

然显者俟我于城中，势不能一宿。

回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。

”其言如此，其情何如?我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。

然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，与敢欺我以为游嵩、少。

夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻已也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。

我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎!今之道学，何以异此!由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。

幸而能诗，则自称谓曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。

幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。

展转反复，以欺世获利。

名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬③。

夫名山人而心商贾，既以可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也!今之讲道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。

然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。

且商贾亦何可鄙之有?挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。

然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。

李贽(1527年-1602年)，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士、龙湖叟等，是明代杰出进步思想家、文学家、史学家，中华民族杰出的历史人物①。

李贽生辰和出生地，据《卓吾论略》：居士生大明嘉靖丁亥之岁，时维阳月，得全数焉。

即李贽生于1527年10月。

《清源林李宗谱》、《历年表》却记载李贽生于嘉靖五年丙戍(1526年)十月二十六日，但据《泉州府志》及李贽生前至交马经纶等人记载，李贽年七十六。

《光绪乙亥学前李氏分刊·族谱源流》亦载十月廿六日卓吾祖伯诞辰祠中行礼祝文式。

由此可推论李贽当出生于明嘉靖六年丁亥(1527年)十月二十六日。

今新编的《泉州市志》、《南安县志》均从其说。

《卓吾论略》又云居士生于泉，泉为温陵禅师福地也。

居士谓吾温陵②人，当号温陵居士。

明万历三十年壬寅(1602年)三月十六日，李贽在狱中自刭。

享年76岁。

葬于河北通州北门外马氏庄迎福寺侧，1953年10月迁至通州城北通惠河北岸大悲林村(今西海子公园)。

李贽是南安人。

历史上多谓为泉州或晋江人，其实是错误的。

这种说法为1974年以后陆续出土和发现的大量墓志铭、碑记、宗族谱志所证实。

因而1986年始重编的《泉州市志》和1984年始重编的.《南安县志》均明确记载李贽祖籍南安，恢复历史的本来面目。

事物的发现总是有一个过程的。

由于李贽生活的年代距今400多年，时过境迁，史料大量湮没，加上李贽著述为明清朝廷所禁，或焚或毁。

李贽又长期生活在外，本地留下史迹极其有限。

故长期以来，李贽家世湮没难考，人们亦只好以其出生地泉州或晋江(明时泉州市区为晋江县辖地)为祖籍了。

中国历史故事-李贽是怎么死的？李贽的思想主张思想家李贽（li zhi），原名林载贽，嘉靖三十一年也就是1552年中举后，改姓李。

他是明后期著名的思想家。

号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

李贽家里世代都是巨商，从事海上贸易，到了他祖父那代家境才开始渐渐衰落。

？到李贽的父亲李白斋这一代，家道早已中落，加上李白斋为人乐善好施且不善理财，家庭也时常出现困窘的时候。

李贽六岁时，母亲徐氏去世。

母亲的去世，让李贽过早的成熟。

作为家里的长子，李贽身上要担负很多东西。

过早独立，自身要强，让他自然而然就养成了孤僻倔强的性格，这是他叛逆性格的性格基础。

李贽从徐氏去世后就跟随自己的父亲读书，他从小就对书本的知识有自己的看法，不是死记硬背，而是敢于去质疑书中的观点。

他十分讨厌朱熹给《四书》作的注，十二岁他自己作了一篇《老农老圃论》，在当时引起了很大的关注。

他把《论语》中樊迟问稼和子路遇荷蓧杖人两件事综合起来，提出了自己反对孔子鄙夷农事的思想。

学有所得后，自然要将自己的一身报复，用来治理国家，这是当时很多书生的想法，李贽自然也希望用自己的才能报效国家。

如此科举后，李贽开始了自己的仕途之路。

嘉靖三十五年时李贽出任河南共城教谕，三十九年又任国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务。

隆庆四年任南京刑部员外郎，万历五年任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。

李贽为官历经嘉靖、隆庆、万历三朝，在任仕期间，看到了官场的黑暗和政府的无能，经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”，最终辞官而去。

这在当时的社会中可以说是与传统儒学不同的，他自己也说自己的思想是“异端”。

李贽弃官后，四处讲学论道，但当时他的思想是遭到批判的。

所以他后来又自己独身居住在麻城龙潭湖芝佛院，读书著述近二十年，完成《初潭集》、《焚书》等著作。

收入《童心说》、《赞刘谐》、《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》、《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。

明朝温陵居士李贽生平简介李贽是明朝的文学家、思想家，别号温陵居士、百泉居士等。

下面是店铺为你收集整理的李贽生平资料，希望对你有帮助!李贽生平资料李贽(1527～1602)福建泉州人。

明代官员、思想家、文学家，中古自由学派鼻祖，泰州学派的一代宗师。

初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

嘉靖三十一年举人，不应会试。

历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。

旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院。

在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。

他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。

李贽着有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。

李贽出生于1527年的南安，相当现在的福建一带，当时那一带的工商业在全国算是发展得比较好的。

李贽的祖先出过富商，不过到了父辈就没落了，父亲是教书先生，从小跟着父亲学习知识和礼仪。

李贽很小的时候母亲就去世了，单亲家庭长大的他从小就独立，不拘小节，豪放不羁。

李贽天赋奇才，在嘉靖三十一年的时候考中了举人，但是他却没有再往上考进士，致使后来一直都局限于小官的行列。

李贽先后担任国子监博士、刑部员外郎、姚安知府等职位，所得的俸禄比较少，事情也不多，养家糊口都很困难。

自身性格的关系，李贽很不喜欢官场的那一套，每次处理完公事就专心研究学问，也不懂得跟同级或上下级的人搞好关系，很不受上级待见。

不过在为官期间，李贽接结识了耿氏兄弟、焦竑等人，并见到了王阳明的徒弟王畿和罗汝芳，接触到了心学，并拜泰州学派的王襞为师。

李贽在做了二十年的官后，觉得太压抑，没有自由，就辞官了。

之后他带着家眷投奔了耿定理，因为与耿定理的各个意见不合，所以在耿定理去世后就离开了。

1585年，李贽定居到了麻城，把家眷送回家乡，开始安心著书，写下了很多著作，也曾一度遁入空门。

1602年，张问达受沈一贯的指使诬陷李贽蛊惑民众、意淫乱世，李贽被逮捕，他写的书也被烧毁。

李贽的思想主张总结李贽（李贽），字子厚，号茂先，明代著名思想家、政治家、教育家，他的思想主张在明代儒学发展历程中具有重要地位。

他通过对古代儒家经典的深入研究和对社会现实的观察，形成了独特的思想主张。

以下是对李贽思想主张的总结。

首先，李贽强调性情与天命的关系。

他认为人的性情与天命的关系密切，个体处于天命之中，应当顺应天命而生活。

他认为，个体的性情是与生俱来的，每个人性情不同，因此在教育中，应该根据个体的性情特点来进行培养。

他主张“因情施教”，注重培养个体的独立思考能力和创造力，而不是简单地灌输知识和规范行为。

其次，李贽强调道德修养与个体的自主性。

他认为，个体的自主性是其修养和品德的根本，个体应当努力培养自主性，通过自主的学习和实践来达到完善自己的目标。

他强调品德修养的重要性，认为个体在实践中应该注重自己的道德品质和行为准则，追求真理、善良和美好，成为一个对社会有益的人。

同时，李贽提倡“性即理”思想。

他认为，个体的性情自身就是真理的体现，个体应当通过培养和发扬自己的性情来实现真理。

他主张个体应当追求自己的真实内心，通过深入思考、独立思考来理解真理，不受传统观念的束缚和局限。

他强调个体的独特性和多样性，反对机械地追求一切都要按照传统的标准和理念来行动。

此外，李贽注重实践与理论的结合。

他认为实践是认识真理的基础，个体应当通过实践来不断完善自己的认识和行动。

他主张在实践中不断总结和反思，将实践经验纳入理论框架中，通过理论来指导实践。

他反对空洞的理论和口头上的学问，认为只有理论和实践相结合，才能真正提升个体的认识和能力。

最后，李贽提倡人与自然的和谐共生。

他认为，人与自然是相互依存的关系，个体应当与自然和谐共生，尊重自然规律和生态环境。

他主张个体应该有环保意识，注重生态文明建设，保护自然资源和生态环境。

他提出了“天人合一”的思想，认为人的道德行为和实践应该与自然规律和谐统一。

综上所述，李贽的思想主张集中体现了他对于个体自主性、道德修养、人与自然关系的重视，以及他对个体性情与天命、性即理、实践与理论结合的思考。

李贽（1527—1602），中国明代后期思想家。

号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。

泉州晋江（今属福建）人。

原姓林，名载贽，汉族，先世祖受所娶胡妇影响皈依过回教。

嘉靖三十一年（1552年）中举后，改姓李，嘉靖三十五年为避穆宗载垕（同“厚”）讳，取名贽。

其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。

他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。

归隐后，主要从事研究、讲学和著述。

1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。

书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。

1599年《藏书》问世，受到进一步迫害。

1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，于是请一位剃头师傅为他剃头，其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。

他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。

李贽以一位先知先觉者的犀利目光，深刻洞察时代的矛盾和社会发展行将提上议事日程的问题，以非凡的超前意识和过人胆识，认真反思中国传统思想文化，探索人生的真谛，致力于从道德理想主义到经验主义的理性重建，建立了一个以“童心说”为核心、“学主不欺”、志在救时“的新思想体系。

他在哲学思想、历史思想、道德伦理思想、经济政治思想、文艺美学思想和宗教思想诸方面的理论创造，不仅超迈前古，也远远超过了他的同时代人。

他的富于字由精神的思想和新兴气锐的言论，不仅使他成为晚明中国早期启蒙思潮的思想旗帜和一代思想文化巨人，而且对于晚晴思想解放运动、明治维新、五四新文化运动都发生了深刻影响。

他所倡导的反独断、反迷信的怀疑精神、自由精神和社会批判精神，对于我们正确认识中国传统社会和传统文化，探索现代理性的重建之路，仍具有重要启迪和借鉴意义。

李贽一生著述颇丰，主要有：《李氏藏书》《藏书》六十八卷等。

李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。

李贽的思想中还存在“男女平等、妇女解放。