异端思想家李贽

泉州掌故丨明代思想家李贽李贽（1527─1602年），又名载贽，字宏甫，号卓吾，明·泉州晋江聚宝境(今鲤城区万寿路)人。

祖籍南安。

是中国思想史上一位特异的思想家，被称为“一代狂狷”，在国内外都有一定的影响。

少年李贽家境困窘，经常受到叔父李章田的接济关心。

20岁开始，李贽即外出谋生，曾在晋江县青阳教书，结识一批青阳庄姓友人，与庄用宾弟庄用晦（字君显）关系尤为密切。

嘉靖廿六年（1547年），21岁的李贽与15岁的黄氏结婚，李贽与黄氏生四男三女。

嘉靖卅年（1552年），李贽（时名李载贽）26岁，中福建乡試举人。

中举后因经济困难，李贽不能再耐心拼得进士及第，即要求循例在政府中任职。

嘉靖卅五年（1556年），李贽30岁，出任河南共城（今辉县市）教谕。

共城任满后，嘉靖三十九年（1560年）34岁时升迁任南京国子监博士。

数月后，父白斋病故于泉州，回乡守制。

当时，正值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。

嘉靖四十一年（1562年），三年守制期满，李贽携家眷进京候缺，教书10余月。

嘉靖四十二年（1563年）得缺，任北京国子监博士。

嘉靖四十三年（1564年），李贽38岁，次男在北京官邸夭逝。

祖父竹轩讣告至，奔丧南返。

上司和朋友据习俗，送给他相当丰厚的赙仪。

他把全部款项分为两半：一半在他做过教官的河南共城县（今辉县市）购置几亩田产，把妻子黄氏和两个女儿留在河南，让她们耕作自食，自己只身回泉州奔丧。

一半则由他自己携回泉州。

他所需要安葬的不仅是新去世的祖父，而且还有祖先三代的灵枢五口。

曾祖父的灵柩已经停放了50年，按照风俗，安葬先人，必须讲求风水，选择吉地，以期后人飞黄腾达，否则宁可把灵枢长期停放。

当时，李贽还在文官的下层中挣扎，环境逼迫他迁就现实，在可能的条件下一起埋葬，但求入土为安，不再作过高的奢望。

他妻子不愿意去家数千里无依无靠地独撑门户，而且她的母亲年轻居孀，历经辛苦，把她抚育成人，这时由于思念女儿，朝夕哭泣至于“双眼盲矣”。

中国文艺美学要略·人物·李贽中国文艺美学要略·人物·李贽字卓吾，一字笃吾，号温陵居士，龙湖叟等。

泉州晋江人。

明代杰出的思想家、文学理论家。

初任河南辉县教谕，后累官国子监博士、南京刑部员外郎、云南姚居知府等。

五十五岁辞官隐居湖北黄安，凡三年。

五十八岁至七十六岁，十八年中大半时间在麻城著书讲学。

由于他猛烈抨击封建礼教和假道学，以“异端”自居，终于被封建统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕入狱，迫害致死。

著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等约三十种。

他的著作几次被禁毁。

李贽文艺思想的核心是“童心说”。

他写道：“童子者，人之初也;童心者，心之初也”，“真心也”，“最初一念之本心也”。

童心是最纯洁、真实的，文学就是要表现这种“绝假纯真”的人性。

所以，他认为“天下之至文，未有不出于童心”。

最美的文艺作品都出自童心，也就是都表现纯真的人性。

这是人性论，也是*** 实论。

李贽从这种萌芽状态的资产阶级人性论出发，断然认为孔孟的学说“乃道学之口实，假人之渊薮”，是障碍童心，抑制人性的。

因为“既以闻见道理(指孔孟学说)为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也”，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷”，“盖其人既假，则无所不假矣”。

与童心说相一致，李贽反对倒退的文学复古主义，而提倡发展的文学观。

他写道：“苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古选，文何必先秦?”由此，他极力推崇戏曲小说，是小说戏曲评点的实际开创者之一。

李贽的小说评点往往着眼于人物个性化，意识到了典型化的重要性。

他认为《水浒》中栩栩如生的人物故事都不过是现实生活中种种人物故事的艺术概括，“非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉!”他称赞《水浒传》是“发愤之所作”。

他赞扬李逵、武松、鲁智深等起义者是“智人”、“勇人”、“仁人”“真男子”、“真丈夫”。

第5课明清之际的进步思潮课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想，了解明清时期儒家思想的发展。

一、“异端”思想家李贽1．背景(1)经济：商品经济蓬勃发展。

(2)政治：封建王朝统治更加腐败，人民起义风起云涌。

(3)思想：以程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧；拜金逐利风气盛行，传统道德观念受到冲击。

(4)文化：八股取士使文化专制加强。

(5)个人：不少士人蔑视礼法，追求个性发展。

2．主张(1)鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世之至论。

(2)批判封建伦理道德，提倡个性自由发展。

(3)提出男女平等观点。

(4)提出“万物皆生于两”。

3．评价(1)否定了“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础。

(2)表现了鲜明的反传统、反权威、反教条精神。

二、明清之际三大思想家1．三大思想家的思想和特点(1)重视调查研究、实事求是、博学考据的治学方法，开清代考证学术之风气。

(2)立足现实、学以致用的观念也为后世理论联系实际的学风提供了重要的思想源泉。

三、评价1．体现了时代要求，即反思批判理学适应了商品经济发展、市民工商阶层兴起的需要。

2．为儒学的发展变革注入了新的活力。

3．带有早期启蒙性质，冲击了君主专制统治，给后世民众以深刻启迪。

1．明清之际思想批判的局限性(1)没有提出新的社会制度。

(2)未能形成完整的思想体系。

(3)没有超出儒家思想的范畴。

(4)没有动摇封建统治的理论基础。

2．明清之际的民主批判思想未能实现中国社会转型的原因(1)经济：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏强有力的物质基础。

(2)政治：高度强化的君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，缺乏政治基础。

(3)思想文化：礼教纲常严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主思想的传播，缺乏思想文化基础。

(4)国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想。

缺乏群众基础。

[史料探究]材料一其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系，……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

浅谈“中国第一思想犯”李贽的“异端”思想万历年间的李贽，一心读书治学，推崇王阳明“心学”，批评儒家经典，被誉为反对封建专制主义的启蒙运动的先驱，也有人说他是“中国第一思想犯”，他的思想被当时的人们视为异端，认为是离经叛道，今天，我们就一起走近李贽以及他那所谓“异端”的思想。

李贽是泉州晋江(今属福建)人，号卓吾，回族人。

他出生在一个商人家庭里，原姓林，后改姓李。

李贽自幼倔强，而且善于独立思考，凡事有自己的想法，不会人云亦云，所以对于儒学传统观念的那一套，他并不会奉为经典，受其束缚。

李贽26岁那年，参加乡试中举，成为了拿着朝廷俸禄的一名官员。

20多年宦海生涯中，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰沿海等现实，深感明朝内部的腐朽没落，也与那些昏官迂儒和假道学格格不人，所以也不会得到提拔和重用。

李贽的最后一个官职是任云南姚安县知府。

当时的姚安不仅经济上落后于中原地区，而且民风剽悍，社会秩序混乱。

李贽到任后整理吏治，深入百姓了解民情，并进行了大刀阔斧的改革。

他在姚安三年，常微服出访，看到有的人家经济有困难，他会慷慨解囊，出资相助。

农户遇到红白喜事也会向知府大人求字，李贽便提笔书赠，因此人们不把他奉为老爷，而敬称为“先生”，显然，李贽更喜欢这样的称呼。

作为一个满腹经纶的智者，李贽更喜欢与文人墨客相邀，谈经论道，吟诗作赋，《光明宫记》、《龙山说》等诗文就是他在姚安任上所作。

与此同时，李资还招收门人弟子，为他们讲授学问。

李贽为官清廉，深受当地百姓的爱戴，在他离任时，“囊中仅图书数卷，士民遮道相送，车马不能前进”。

但就是这样一位好官清官，却为官场所难容，李赞的人品与学问遭到时任云南巡抚王凝的猜忌，最后导致了直接冲突。

他三年任期未满就愤然辞官，此后再也没有重入官场。

李贽受王守仁和泰州学派的影响很深，骨子里一种追求个人自由与解放的反叛意识，这在当时与主流的儒家思想相违背，是不被接受的。

辞官之后，李贽公开已“异端”自居，反对礼教，抨击道学，反对以孔子的是非作为评判标准，成为中国历史上公开举起了反孔旗帜的第一人。

温陵居士李贽的简介李贽，明代思想家、文学家。

历任共城知县、国子监博士、姚安知府等职。

著有《李氏藏书》、《李氏续藏书》、《李氏焚书》、《李氏续焚书》等，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值。

下面是店铺搜集整理的温陵居士李贽的简介，希望对你有帮助。

温陵居士李贽的简介李贽(1527～1602)明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。

初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

嘉靖三十一年举人，不应会试。

历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。

旋弃官，寄寓黄安、麻城。

在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。

李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等，在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

温陵居士李贽的生平简介嘉靖三十五年(1556)授河南共城教谕。

三十九年，擢南京国子监博士，数月后，父白斋公病故于泉州，回乡守制。

时值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。

嘉靖四十二年任北京国子监博士。

“三年服阕，尽室入京……居京邸十阅月不得缺，囊垂尽，乃假馆授徒。

馆复十余月乃得缺。

称国子先生如旧官。

”隆庆四年(1570)调任南京刑部员外郎，至万历五年(1577)止，共七年。

在南都任职的七年中，相识耿定向、耿定理、焦竑等。

后来耿定向的假道学面貌露出时，李贽与之互相辩难。

至于李贽对耿定向的弟弟定理以及定向的学生焦竑则一直为莫逆之交。

在南都时，李贽又见过王守仁的弟子王畿以及泰州学派的罗汝芳。

李贽对王、罗二人都很崇敬。

这一时期的重要关键是李贽师事泰州学派的学者王襞。

王襞是王艮的儿子，幼闻庭训，王艮在淮南讲学，王襞长时期在左右，对“乐学”之说，发挥尤多。

万历五年(1577)出任云南姚安知府，在公余之暇，仍从事于讲学。

他居官的准绳是“一切持简易，任自然，务以德化”，而且“自治清苦，为政举大体”。

李贽的异端思想李贽，原名载贽，号卓吾，别号温陵居士，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），死于公元1602年（明神宗万历三十年），福建泉州人。

其祖先曾航海经商，父亲以教书为生。

他于26岁中举以后，做了二十多年小官，曾任河南辉县教谕、云南姚安知府等职。

五十四岁辞官，晚年专门著述讲学，因激烈抨击程朱理学和封建礼教，屡遭统治者迫害，最后自杀于狱中。

明代后期，政治腐败越来越严重。

上层统治集团昏庸腐朽，宦官把持朝政，一般官吏贪污成风，贿赂盛行。

豪强贵族、地方官吏对广大农民、商人、手工业者进行残酷压迫和剥削。

曾一度在明初缓解的土地兼并又严重起来，不仅皇室圈占了大量土地，宦官和官僚地主也都争先恐后地兼并土地，使得农民大批破产，沦为佃户，人民生活在水深火热之中。

自明中叶以后，特别是在嘉靖万历年间（1522年—1620年），在江浙一带出现了资本主义生产关系的萌芽。

在长江三角洲和沿海商品经济发达地区的纺织业中，出现了“机户出资、机工出力”的资本主义雇佣关系。

同时，随着资本主义萌芽的产生，在城市中形成了由城市手工业者和小商人组成的市民阶层，他们不堪忍受统治者的剥削压迫，举行了规模不等的反抗斗争，逐渐形成一股新的力量。

在这样的背景下，出现了李贽的反传统“道学”和封建礼教的异端思想。

他的著作虽屡遭统治者的禁止、毁版，但还是流传下来。

最重要的有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《初潭集》、《明灯道古录》等。

李贽早年就有反传统倾向，他曾自述说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。

”（《王阳明先生道学钞》附《王阳明先生年谱后语》）。

他这种“异端”性格，特别是对“道学”的厌恶，影响了他一生，至死不“化”。

也正因此，他一生坎坷，受尽磨难。

李贽后来受到阳明心学和禅宗影响。

他学承泰州学派，曾师事王艮之子王襞，钦佩泰州学派另一代表何心隐和罗汝芳。

何心隐（1517—1579）品性刚直，因反对征收额外赋税，得罪当权，被捕入狱。

李贽的异端思想李贽，原名载贽，号卓吾，别号温陵居士，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），死于公元1602年（明神宗万历三十年），福建泉州人。

其祖先曾航海经商，父亲以教书为生。

他于26岁中举以后，做了二十多年小官，曾任河南辉县教谕、云南姚安知府等职。

五十四岁辞官，晚年专门著述讲学，因激烈抨击程朱理学和封建礼教，屡遭统治者迫害，最后自杀于狱中。

明代后期，政治腐败越来越严重。

上层统治集团昏庸腐朽，宦官把持朝政，一般官吏贪污成风，贿赂盛行。

豪强贵族、地方官吏对广大农民、商人、手工业者进行残酷压迫和剥削。

曾一度在明初缓解的土地兼并又严重起来，不仅皇室圈占了大量土地，宦官和官僚地主也都争先恐后地兼并土地，使得农民大批破产，沦为佃户，人民生活在水深火热之中。

自明中叶以后，特别是在嘉靖万历年间（1522年—1620年），在江浙一带出现了资本主义生产关系的萌芽。

在长江三角洲和沿海商品经济发达地区的纺织业中，出现了“机户出资、机工出力”的资本主义雇佣关系。

同时，随着资本主义萌芽的产生，在城市中形成了由城市手工业者和小商人组成的市民阶层，他们不堪忍受统治者的剥削压迫，举行了规模不等的反抗斗争，逐渐形成一股新的力量。

在这样的背景下，出现了李贽的反传统“道学”和封建礼教的异端思想。

他的著作虽屡遭统治者的禁止、毁版，但还是流传下来。

最重要的有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《初潭集》、《明灯道古录》等。

李贽早年就有反传统倾向，他曾自述说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。

”（《王阳明先生道学钞》附《王阳明先生年谱后语》）。

他这种“异端”性格，特别是对“道学”的厌恶，影响了他一生，至死不“化”。

也正因此，他一生坎坷，受尽磨难。

李贽后来受到阳明心学和禅宗影响。

他学承泰州学派，曾师事王艮之子王襞，钦佩泰州学派另一代表何心隐和罗汝芳。

何心隐（1517—1579）品性刚直，因反对征收额外赋税，得罪当权，被捕入狱。

大智大勇的思想家李贽在我国长期封建社会中，千百年来都是排斥百家独尊儒术的，儒家的经典成了人们的唯一行动准则，严重地禁锢着人们的思想；敢于起来冲破这一思想牢笼的人并不多。

然而在明代中期，泉州却出了一位以“异端”自居，反对儒家封建礼教的大智大勇的思想家、文学家，这个人就是李贽。

李贽，字卓吾，号宏甫、温陵，又号龙湖，泉州人。

早年丧母，7岁开始随父读书，“自幼倔强难让，不信学，不信道，不信仙、释”，26岁中了举人。

30岁为了“假升斗之禄以为养”，离家到河南任辉县教谕，在外地作了20多年小官，接触到封建统治阶级内部腐朽没落和虚伪狡诈的现实，一直与那些昏官和假道学先生格格不入，仕途不顺，最高职位只是云南姚安知府。

50多岁便离开政坛，开始从事他反对封建礼教的斗争，至死不渝。

李贽思想的核心是提倡独立思考，反对事事以孔子的教条作为是非标准。

认为“六经语孟”都是些“有头无尾、得前遗后的东西，”是那些“迂阔门徒，懵懂弟子”搞出来的，不足以作为“万世之至论”。

他指出：“人之是非，初无定质。

人之是非人也，亦无定论，……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

”所以，他坚决反对以孔子的教条作为法律裁判和赏罚的依据。

这是一个非常大胆非常了不起的见解，在封建社会简直是“大逆不道”！更有甚者，他对那些专门以孔子的教条来教训别人的封建官吏特别反感，和他们作了针锋相对的斗争。

他公开说，这些人“虽名为学，而实不知学，往往学步失故”。

他还批评当时的一些所谓“学者”，实际上是伪君子，“官重于名，名重于学，以学起名，以名起官，循环相生，而卒归重于官。

”他对封建官场中那些只会阿谀奉承而无实际本领的人更加鄙视，说他们“终日匡坐，同于泥塑”，“一旦有警，则面面相觑，绝无人色，甚至互相推诿，以为能明哲保身。

”认为朝廷专用这种不学无术的人，所以国家有事，临时便无人可用了。

李贽的思想和言行，在明代中期是个巨大的冲击波，所以受到了封建官吏和封建卫道者的无情打击，最后被捕入狱，死于狱中，终年76岁。