辽宁省实验中学分校2017-2018学年作文题分析与例文

辽宁省实验中学分校2016—2017学年度下学期期中考试高二语文试题本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

满分150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷（阅读题66分）一、现代文阅读（31 分）（一）论述类文本阅读（9 分，每小题3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。

人们把爱别人的概念看作是理所当然的，也是能够接受的，但却普遍地认为爱别人是一种美德，而爱自己却是一桩罪恶。

人们认为不可能像爱自己那样爱别人，因此自爱就是利己，在西方的思想中这个观点是由来已久的了。

加尔文把自爱看作是一种“瘟疫”，尽管弗洛伊德用精神病学词汇来谈自爱，但他的观点同加尔文是相通的。

对他来说自爱就是自恋，自恋是人发展的早期阶段，那些又倒退到这一阶段的人就不会有爱的能力，这些人发展到顶点就会疯狂。

弗洛伊德认为，爱是里比多的显现，每个人的里比多有限，不是用在别人身上，就是作为自爱用在自己身上，因此爱别人和自爱是相互排斥的，这方多了那方就少了。

如果说自爱是一种恶习，那么由此就可以得出忘我就是一种美德的结论了。

这里就产生了下列问题：心理观察是否证实了在自爱和爱别人之间存在着一个基本矛盾的观点？自爱和利己是一码事，还是互为对立？此外，现代人的利己难道确实是一种对具有一切理性和感情可能性的自我的爱，还是对此有不同的解释？利己同自爱完全一样还是利己恰恰是缺少自爱的结果呢？在我们用心理学的观点分析利己和自爱以前，我们必须分析一下自爱和爱别人是相互排斥的这一错误的逻辑结论。

如果把他人当作人来爱是美德，而不是罪恶的话，那么爱自己也应该是美德，因为我也是一个人，有关人的一切概念都与我有关。

因此上述原则本身就是矛盾的。

圣经中“爱他人如同爱己”的说法说明了对自己的完整性和独特性的尊重，爱自己、理解自己，同尊重、爱和谅解别人是不可分割的。

爱我同爱另一个生命是紧密相连的。

这里我们就触及到了使我们得出这些结论的一些心理学上的先决条件。

概括如下：我们的感情和态度的对象不仅是其他人，也包括我们自己。

英语学科高二年级第I卷（选择题）第一部分：听力（1—20题略）第二部分：阅读理解（共两节，满分40分)第一节：（共15小题；每小题2分，满分30分)阅读下列短文,从每题所给的四个选项（A,B,C，D)中，选出最佳选项，并在答题卡上将该项涂上,从21题开始涂卡。

ADouglas Florian teaches readers about bees in a new book of poems called UnBEElievables. In his latest book，each poem is paired with a colorful image that illustrates(图解) a different type of bee and its role in the group。

Every page is full of fun and interesting facts about these social insects.TFK: When you brainstorm for a story, which comes first：the images or the poems？FLORIAN: Usually the poems come first。

For a book of 21 poems, for example, I'll actually write about 50 poems first。

Although I sometimes have images in my mind to go along with the words, I have to choose which ones I want to include in the book.TFK: Many of your books，including UnBEElievables，are about insects and animals. How did these become your favorite subjects?FLORIAN: There is so much humor in theanimal world。

辽宁省实验中学2017-2018学年度上学期期中阶段测试高二语文试卷考试时间：150分钟试题满分：150分第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

古代女子以黛画眉，故称黛眉。

宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。

从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。

在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。

“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。

“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。

宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。

通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。

宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。

同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。

多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。

可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”联系在一起。

眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。

欧阳修的《诉衷情·眉意》中有这样的词句：“都缘自有离恨，故画作、远山长。

”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法——“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。

古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。

“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。

它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。

《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。

【题文】根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

【答案】在自由和不自由之间游弋人生总归是这样。

这就好比要穿越一片沙漠，你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；但你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

世界上绝对的自由是没有的。

比如马克·吐温的《王子与贫儿》，生来一个是王子，一个是贫儿，你有选择的自由吗？但一个贫儿可以变成王子，那就是你的自由，没有人阻止你通过奋斗改变命运。

有一句话是这样的：当你明白人生和自我都不是用来战胜而是用来相处的，你就会明白有些东西虽然并不合理，但你必须相信；有些东西并不牢固，但你必须依靠。

我们不要怨天尤人，我们没有选择出生的自由，但可以选择改变命运的自由。

有许多丑小鸭变成白天鹅，就是对这种“自由”的注释。

我们生活当中有许多“不得不”，比如说我们不想这样，但生活让我们必须这样，因而我们不得不这样。

像《项链》的开头：“她也是一个美丽动人的姑娘，好像由于命运的差错，生在一个小职员的家里”，最后不得不同教育部的一个小书记结了婚。

她自由吗？她不自由，她无法改变自己的出生，在当时法国那样一个等级森严的社会里，她也无法改变自己的命运。

可她为什么痛苦呢？她的痛苦就在于她的不自由啊！一番丢项链的经历恰又使她自由起来，比如说夫妇两个齐心协力，花十年的功夫把所有的债务还清，她变成了一个粗壮耐劳的妇女，由爱慕虚荣的女人，还原成真实的自己。

于是当她再遇见当年的女友的时候，倒说“不过这一切都结束了”，她自由了！这是什么？这就叫生活。

我们每个人都生活在悖论当中，有的人痛苦万分，有的人生性洒脱，这是心灵的境界不同。

冯友兰把人生归为四种境界：一、自然境界；二、功利境界；三、道德境界；四、天地境界。

一个人整天陷入功利境界当中，其心灵是不自由的；若进入天地境界，那真是人生的大自由。

英语学科高二年级第Ⅰ卷第一部分听力(略）第二部分阅读理解（共两节，满分40分）第一节（共15题;每小题2分，满分30分）阅读下列短文，从每题所给的四个选项(A、B、C和D）中，选出最佳选项，并在答题卡上将该项涂黑。

AVenice, one of the cities in Italy，was founded in A.D。

811 by the people of Malamocco。

It was said that they were guided by pigeons carrying little crosses, and settled where now Venice lies.Venice is built on 117 islands。

It has 150 canals and 400 bridges。

The narrow streets, with their historic names，are covered with stones，but have no footpaths. They are dotted with flower shop signs and lanterns. Shops and palaces stand by side。

The brick bridges are high enough to allow boats to pass freely under them。

The center of public life is St。

Mark’s Square where tourists and citizens sit in the famous Florian and Quadri cafes to listen to music，enjoying themselves。

The Quadri is more popular but the Florian，founded in 1720, is the best-known cafe because it has received such great persons as Byron (an English poet) and Goethe (a German poet). Unfortunately，the special position of Venice is threatening its own existence. The terrain（地势)on which it is built began to sink while thelevel of the surrounding waters is constantly rising. However，many measures have already been taken to prevent the city from sinking。

语文学科高二年级本试卷共22题，共150分，共10页。

考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

注意事项：1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。

2.答题时请按要求用笔。

3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。

4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。

5.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题《西游记》，别样的经典明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。

这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。

神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。

除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。

这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。

《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。

在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。

【题文】阅读下面的材料，根据要求写作。

今年9月份，中国新一批入学的中小学生迎来新版“教育部编义务教育语文教科书”。

这是白话文兴起后，中国语文教材的第七次“大换血”。

本次“部编本”教材最引人关注的变化之一是古诗文篇目的大幅增加；整个小学6个年级12册共有古诗文132篇，平均每个年级20篇左右，占课文总数的30%左右；初中6册选选用古诗文的分量也增加了。

你对上述材料有什么看法？请写一篇文章。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【答案】重视传统文化学习所谓传统文化，可以说是一个民族丰富的特色，一个国家独有的标志，一段历史熔炼的精髓。

中国的传统文化可谓是五彩斑斓了，可以是建筑，书籍，服饰，它包罗万千，丰富广博。

就如中国传统文化中最具代表性的神物“龙”的形象。

其实龙本不存在，它只是古代的人们为拥有神奇力量的向往，因此作为自己民族的图腾，有着鹿角、虎须、蛇身、凤爪等多种特征，融合了多名族的文化。

龙就似我们我们中华民族，象征着中华民族的传统文化，反映了中华民族对伟大神力向往的美好理想。

“中华汉字，生动形象”，在我们的日常生活中与我们关系最密切的就是汉字了，这也是我们“传播文明，盖世无双”的传统文化之一。

它的特点嘛，就是“对联形式，汉子独创，左右工整，能简能祥，既便言志，又供观赏。

”说起汉字我们无不想到书法文化。

值得赞扬的是，即使书法的年龄远远大于我们现代人，但我们间的距离却似穿越的效果。

在此，我也是书法的传承者之一，它的美感“篆书隶书，古色古香，行书流畅，正楷端庄，狂草奔放，凤舞龙翔，”我也深有体会。

对于写书法的传统用具——毛笔，柔软优雅，创作的字体有胖有瘦，或直或曲，时而粗糙时而顺滑，无不体现着各种线条的美感，无不透露着写作人当时的心境。

然而西方人用的钢笔却只能将字死死地呆呆地“刻”在纸上，所以西方国家没有书法这一说。

这就是中华民族先辈的智慧结晶，也是中华民族传统文化的独特，值得我们华夏子孙传承。

辽宁省实验中学分校2016—2017学年度上学期期末测试语文学科高二年级命题人:孟祥锋校对人：刘亚妹一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

近人在研究中国官僚政治时指出，宋以后，道德要求压倒了一切，少问甚至不问行政才能和政绩如何，而多半以是否尽忠尽孝、廉洁奉公等道德品操作为官吏考核、升迁、评论的标准。

也正因为这个原故，就使原来的封建官僚体制日趋闭塞、腐朽，日益丧失了本来就不高的行政效能，而这也正是理学成为统治的意识形态之后果之一。

这一切的发生又并不是偶然的，理学之所以抬高“内圣”也不是偶然的。

从原始社会后期到西周以至春秋时代,一直延续着民族政治的传统，即群体命运经常取决于首领们的才德。

在那里,道德常常就是政治，这正是原始儒学和孔孟之道的真正历史秘密。

但自汉唐直到北宋初年,个体操守与行政标准、道德与政治尽管有密切联系，却始终并没完全合为一体,也不需要合为一体。

到了宋代，情况的确有一个重要的转折变化。

朱熹说：“国初人便已崇礼义,尊经术，欲复二帝三代,已自胜于唐人，但说未透在.直到二程出,此理始说得透”.但当“自胜唐人”“此理说透”后，也就不但没有唐代那样显赫的事功，连唐代那样的名相也少见了.范仲淹昙花一现,王安石没有成功。

明代有个张居正,却被儒学骂作法家.清代盖无闻焉。

但理学为什么要这样呢？一个根本的原因在于，自北宋起，中国形成了权力空前高度集中的绝对君权，已没有任何力量能再制约它。

唐代地方势力牵制中央的形势已经消除;在思想上,董仲舒的天人感应学说又早崩溃。

具有庞大权力的官僚体制和拥有绝对权威的皇帝本身的可维系性成了一大问题。

于是在王安石为对付内忧外患主张改革而失败之后，在朝廷随皇位的传递而不断改变政策之后，终于出现了以“正君心”为标号的哲学政治理论,并逐渐在南宋末年和元明清占据统治意识的地位。

这似乎并无足怪：既没有人格神宗教传统来制约皇权，统一信仰，又没有别的什么办法，于是将原始儒学讲的“正心诚意修身齐家”提到空前的本体高度,以作为整个封建社会纲常秩序以及其官僚体系的维系力量。

语文学科高二年级第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(一)论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

“关学”的精神陈来①“关学”指“关中之学”，一般特指宋明儒学在今陕西关中地区的发展。

不容忽视的是，关学也有不同的发展阶段，如宋代道学主流的“濂、洛、关、闽”，其中的关学就是专指北宋时期的关学。

一般认为，北宋中期的张载及其思想是关学的代表形态。

张载讲学时便常常谈及“关中学者”，他与河南的“二程”论学，多介绍关中学者的看法。

“二程”自视甚高，但对关中学者很为推重。

“二程”盛赞张载的《西铭》，说“须得子厚(张载字)如此笔力，他人无缘作得！”意思也是说只有关中学者的刚健力量才能作出《西铭》这样的大作品。

《宋元学案》序录说“关学之盛，不下洛学”，这是指北宋中后期。

又说永嘉诸子“兼传关学”，这是讲南宋时关学仍有传承之绪。

《明儒学案·三原学案》也用“关学”之称，以描述明代关中之学。

关中是地域观念，故关学的说法表达了重视地域地理的因素。

关学的特点，黄宗羲曾说“关学世有渊源，皆以躬行礼教为本”，而这一特点人们多认为与关中“风土之厚”有关，古代研究关学的学者认为，“关中之地，土厚水深，其人厚重质直，而其士风亦多尚气节而劲廉耻”。

半个世纪以来，对关学的了解，往往从“以气为本，以礼为教”去突出其特点。

这种理解突出躬行实践，但忽略了价值和境界。

其实，更重要的可能还是要从“横渠四句”和横渠《西铭》去了解张载和关学的精神及其贡献。

换句话说，对张载或关学的认识绝不能离开对宋代儒学主流，对宋代道学总体的认识和评价。

按照“二程”说法，《西铭》是北宋道学最重要的文献，代表了道学最高的精神追求。

而被冯友兰称为“横渠四句”的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”则显示了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。

《西铭》是哲学的、伦理的，“横渠四句”更是社会的、价值的，二者有不同侧重。

辽宁省实验中学分校 2016-2017学年度上学期阶段性测试语文学科高三年级命题人：高三备课组时间：150分钟满分 150分第I卷（阅读题共70分）一、现代文阅读(35分)（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

中国神话不是一个独立的文化形态，而是一种依附于历史文化思潮而存在的叙事形态和思维形态，是以神秘性思维方式为内核、叙事性表述为手段的表现艺术。

就中国神话史而言，它曾有过三次创作高潮，而三次高潮又分别体现着神话内涵的三次变迁。

首先是五帝三王时代历史的神话化。

中国神话的第一个高潮，是出现在历史上神秘性思维最为高扬、神权思想最为膨胀的“五帝”、“三王”时代。

上古史非但不是神话的历史化，恰恰相反，上古神话更多却是历史的神话化，在历史记叙不发达的时代，它承载着传承历史的功能。

例如夸父神话。

无论是夸父追赶太阳的伟大举措，还是饮干河渭的巨大威力，都是在现实中不可能见到的。

但从历史的角度分析，这个神话最少披露了三个方面的信息。

第一是夸父的身份。

夸父当是炎帝一族的人。

第二是黄帝、蚩尤之战的反映。

第三是关于当时气候恶化的反映。

尽管神话中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识，但其主体则是历史的。

其次是秦汉魏晋时代哲学的神话化。

战国时代人们对人类生存所遇到的或涉及的种种问题，都作了理性的思考，阴阳五行学说成了解释宇宙间一切事物的基础理论。

秦汉人则把这种理论广泛地用于实践，并用神话对这种理论最大限度地进行图解，使神话具有了哲学的内涵。

一个显著的例子，在先秦，诸神多为独立存在的个体，而秦汉人则根据“一阴一阳之谓道”的理论，将许多神话人物配成了夫妻。

如以伏羲配女娲，以嫦娥配后羿，以东王公配西王母。

这反映了汉魏神话与上古神话迥然不同的意义内涵，标志着神话性质的一次重大变迁。

再次是元明时代宗教的神话化。

元明时代，神秘性思维再次高扬，其标志便是新的造神运动的兴起。

元明人则在前人的基础上，又创造了大量的神祗偶像。

【题文】阅读下面的材料，根据要求写作。

有人在飞机上发现这样一个现象：同样是30岁到40岁年纪的旅客，头等舱的旅客往往是在看书，公务舱的旅客大多看杂志或用笔记本电脑办公，经济舱的旅客则看报纸、看电影、玩游戏和聊天的比较多。

在机场，贵宾厅里面的人大多在阅读，而普通候机区的人大多在玩手机。

他想，到底是人的位置影响了行为呢？还是行为影响了位置？要求：综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【答案】此为此位最初，人并没有分三六九等，但如今飞机有分贵宾舱、经济舱，机场有贵宾厅和普通候机区，每个人都会在自己适当的位置上生活，而到底是什么决定了这个位置呢？言行为表，心中素养为内。

我们每个人的行为都影响了我们的位置，同时我们的位置也会加深我们的行为。

行为影响位置。

事实上行为并不会直接影响到位置，但在何等位置，必定是行为的最终结果。

正如材料所述，头等舱旅客看书、公务舱旅客办公而经济舱的旅客却在打游戏、聊天。

正如《师说》里说今之人离圣人已经很远了，却仍然不要学习，因此圣人才会成为圣人，众人才会成为众人，原因就在这里了。

是啊，倘若只懂得一味的玩耍和无知，我们又怎么可能有所作为呢！正如世界上最远的距离是头等舱旅客手中的书和经济舱旅客手中的手机一样。

我们不甘落后，却不知不觉就落后了，如果不改变，只有沉沦。

如果不向前，只有深渊。

位置加深了我们的行为。

正如孔子曰；“举直错诸枉，能使枉者直。

”没有错，位置的力量就是如此的强大，可是在现实中“举直错诸枉”的机会又有多少呢，更多的只是“举枉诸枉” ，如此一来，我们不就更加难以改变了吗？正如机场中的人们，贵宾厅里阅读的人很多，玩游戏的人很少，渐渐地玩游戏的人也会被这种氛围所感染，开始阅读。

这样就形成了一个良性循环，不断地进步。

而普通候机区里的恶性循环不也是这样悄然形成了吗？我们想要改变又谈何容易，正如《劝学》里“木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者。

英语学科高一年级第一部分：听力(1—20略）第二部分：阅读理解（共两节,满分40分）第一节：(共15小题；每小题2分,满分30分）阅读下列短文,从每题所给的四个选项（A,B，C,D）中，选出最佳选项，并在答题卡上将该项涂上，从21题开始涂卡。

AHere are four of the best soccer movies，chosen after considering their ratings(排名)from IMD and Rotten Tomatoes.Looking for EricThe 2009 movie is a comedy-drama that shows the friendship between a postman and the former soccer player Eric Cantona, who gives life advice to his fan. Steve Evets played the role of the postman，Eric Bishop，while Cantona played himself.Shaolin SoccerThe 2001 film is a sports comedy that tells the story of a Shaolin follower who forms a soccer team with his brothers。

The whole team gains popularity for the players’ martial arts（武术)skills。

Stephen Chow, Ng Man tat，and Wong Yat-fei played the leading roles of the movie。

The Damned UnitedThe movie，produced in 2009, tells the story of Brian Clough, a coach of the English soccer team，Leeds United, in 1974．Michael Sheen starred as manager Clough。

时间：150分钟满分150分第I卷（阅读题共73分）一·现代文阅读，完成1-3题。

(每题3分,共9分）历史不可娱乐化仲言近些年，历史类的图书和影视剧迅速蹿红。

先是由名著改编的历史剧热播，进而是宫廷戏、武打戏搬上荧屏,后来是历史类图书热销，再后来就是“百家讲坛”解读历史的学者备受追捧,居高的收视率、海量的印数和直线上升的知名度表明，“历史”似乎炙手可热。

回望历史、鉴往知来，从先贤的成败得失和传统文化典籍中汲取历史的智慧和营养，无疑是一种理性的回归和历史的进步。

然而，与历史热相伴的“娱乐化”倾向，需要引起高度关注。

有人称孔子是“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的“丧家狗”;有人推论李白是“大唐第一古惑仔”；有人把梁山泊义士比附成危害社会稳定的恐怖分子；有人笔下岳飞成了大宋奸臣，秦桧反成了忠相；有人从刘备无义、关公好色一路骂来，诸葛亮成为中国历史上“最虚伪的男人”;近期又有解梦派从《红楼梦》中“考证”出：“雍正皇帝是被曹雪芹毒杀的。

”他们迎合某些猎奇的文化消费需求，打着学术的旗号，凭空臆想出一些阴暗、无稽、荒诞甚至情色的“历史"故事,用哗众取宠的惊人之语亵渎先贤,推翻历史定论,颠覆传统价值观念。

对于历史事件和人物的评价，当然有个认识不断深化的过程,不同时期不同人群对同一事件做出不同评价也是正常的.然而，历史科学是人类在认识和改造世界过程中，创造和积累的实践经验、理论建树及思维方法的百科全书,被马克思、恩格斯称之为:“我们仅仅知道一门唯一的科学。

"它只有从历史事实出发，才能从复杂进程中找到历史发展的规律，成为人类认识过去的镜鉴,走向未来的基石。

历史题材创作固然可以宽松些，不必严格考证某些历史细节的真伪，但艺术的虚构也不能违背基本的历史史实，只能在尊重史实基础上寻找历史与艺术的契合点。

梳理历史事件、臧否历史人物、阐释历史典籍，我们既不能因循守旧、泥古不化；也不能数典忘祖、妄自尊大，以无知的狂妄去妖魔化古人.应以历史唯物主义的理性精神，严肃、客观、公正地对待历史，审慎地鉴别史实、历史地评价古人、科学地阐发经典，所有的结论都要用史实说话，持之有据、言之有理，绝不能想当然地凭空捏造杜撰。

辽宁省实验中学2017-2018学年度下学期期中阶段测试高一语文试卷考试时间:150分钟试题满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

马镫，是指垂悬于马腹两侧供骑马者踏脚的马具。

最早的马镫出现在我国，这是人们的共识，但有人根据《史记》《汉书》中西汉骑兵已经成为战斗主力，且曾屡次长途奔袭匈奴后方等记载，得出马镫“在两汉时代应该是已经被普遍应用”的结论。

迄今为止，考古发掘没有三国之前的马镫图像、造型和实物。

秦始皇兵马俑坑的陶马，身上有各种马具，但不见马镫。

近来出土的两汉陶马，同样不见马镫。

山东沂南曹魏时期的石墓的石刻画像有幅马夫喂马的画像，马厩中挂着诸多马具，唯独没有马镫。

从已经发现的当时北方草原地区的文物来看，情况亦是这样。

马镫形象的“艺术作品”，现在知道有：东吴墓出土的一匹陶马，马背上配有马镫；东晋琅琊王氏家族墓中的陶马，装饰有泥塑三角形双镫；呼和浩特市北魏墓葬陶马，腹部绘有马镫。

马镫最早的实物，是辽宁北票市冯素弗墓出土的一副由鎏金铜片包裹的桑木心马镫。

冯素弗是北燕文成帝冯跋之弟。

吉林市郊帽儿山鲜卑贵族墓出土了木心马镫，该墓墓主为北朝鲜卑贵族。

朝鲜中央历史博物馆收也藏有一副生铁马镫，为五六世纪前期高句丽时代的遗物。

这三副马镫的年代相当于东晋末期或稍晚。

文献对“镫”字的使用，与此相互印证。

先秦典籍不乏“镫”字用例，或指用于盛熟食的器皿，或指“灯盏”。

“镫”指“马镫”之义，我知道的最早出现在刘宋时期的《世说新语·规箴》的记载：“谢中郎在寿春败，临奔走，犹求玉帖镫。

”此句批评谢万于兵败逃亡之际，临上马还奢求用嵌了玉的马镫。

稍晚的《南齐书·庐陵王子卿传》记载齐武帝责备其子萧子卿过度奢侈之语，曰：“纯银乘具乃复可尔，何以作镫亦是银？”诗文中也有马镫。

南朝梁简文帝《紫骝马》诗云：“青丝悬玉蹬，朱汗染香衣。

”北周王褒《谢赉马启》中有句：“黄金作勒……白玉为镫。