浙江省2020版高考语文第一章实用类、论述类文本阅读专题一单文精练五城市文脉(非连续性文本)(含解析)

单文精练二普通话，规范着才是美丽的(连续性文本)阅读下面的文字，完成文后题目。

普通话，规范着才是美丽的①推广普通话进入了从普及到提高或者是既普及又提高的新里程。

②普通话的推广是与时俱进的：1955年，国家提倡推广普通话，提出的方针是“重点推行，逐步普及”；1957年，这个方针增补为“大力提倡，重点推行，逐步普及”；1992年，推普方针调整为“大力推行，积极普及，逐步提高”，新世纪大体还是延续着这个方针。

③现在，普通话的“大力推行”与“规范使用”要更加有力、更加深化地结合起来、融通起来，要日益注重和不断提升普通话使用的规范性、标准性和审美性。

④首先要逐步提高教师、播音员、主持人、演员等职业语言工作者的普通话水平。

他们普通话水平的提高，既可以有效地引领全社会普通话水平的提高，又可以有效地带动更广泛的普及。

这就要把普通话测试进行得更有成效，其要求应有所提高，比如有些省市考虑把对教师的普通话水平的要求提高一个等级，或者对青年教师的普通话水平要求相应地提高一个等级，如此等等。

同时，普通话水平测试也要向更多职业岗位和社会阶层扩展，尤其是对公务员和服务行业更要提高要求。

⑤普通话的推广要在普及的基础上逐步提高，衡量其水平的根本指标就在于合乎普通话规范标准的程度。

现在已经研制和颁布的国家通用语言文字和少数民族语言文字的规范标准已有200多项。

但是，其中不少常用的、重要的规范标准在社会上的知晓率和执行度并不高，甚至是极低的。

所以，对普通话规范标准的宣传和推行亟待加强，要让人们对普通话的规范标准有所了解和认知。

⑥普通话水平的提高就在于对普通话能自觉地、有效地加以“规范使用”。

而普通话使用的规范，有着两个层面：一是语言本体结构的规范，即普通话的语音、词汇、语法等结构规律的呈现；二是语言社会使用的规范，即语言交际的伦理原则、礼貌原则、情境适应等修辞语用规则的显示。

普通话的规范使用，是形成和实现社会语言生活和谐的必要条件，是人们语言素养和语言能力的体现和表征。

2020年普通高等学校招生全国统一考试语文（浙江卷）一、语言文字运用（共6小题，20分）1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）。

（3分）A.浙江诗路文化带以诗词文化为主线，结合水系古道，将各地旖．（yǐ）旎风光串联成富有诗情画意的山水旅游线路，让游客徜．（táng）徉在江南美景中。

B.历经千年沧桑，觥．（gōng）筹交错的场面早已湮．（yān）没于历史深处，但留存至今的一件件青铜器足以让人们浮想联篇，去回味那个钟鸣鼎食的时代。

C.生态文学应更多创作体现绿色发展理念讴．（ōu）歌美好生活的作品，致力于鞭挞．（dá）滥杀野生动物、肆意破坏环境的恶劣行为，提高全社会的生态文明素养。

D.北方的季节径．（jīng）渭分明，春季的风一寸寸吹向大地，为山川褪去寒衣，一点点着．（zhuó）上春色，东风过处，整个原野为之一振，草木葳蕤，生机勃勃。

阅读下面的文字，完成2—3题。

屏幕中的剧情风生水起．．．．，扣人心弦。

屏幕上方一行又一行的字符络绎不绝，争先恐后。

某些字符甚至悬浮于屏幕中央，仿佛不忍退场。

【甲】“弹幕”是这些字符获得的形象称谓——那些字符如同密集射击的炮弹在夜空展开了眼花缭乱的一幕。

弹幕通常是对屏幕中剧情的即时评论，短小精悍．．．．。

【乙】评论内容五花八门，崇拜、感叹、剧透、调侃、吐槽，也包含了“前方高能反应”“美爆了”“劝你善良”……等弹幕文化的常用语。

【丙】弹幕文化显示出既丰富又单调的双重特征：一方面群情踊跃，图文并茂；另一方面彼此重复，似曾相识。

不必否认弹幕文化的狂欢气氛，若干小创意甚至让人耳目一新。

然．而．，也不必否认众声喧哗主要不是来自思想的真正激荡．．，是来自互联网新型文化套餐的事先设计。

2.文段中的加点词语，运用不正确．．．的一项是（）。

（3分）A.风生水起B.短小精悍C.然而D.激荡3.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（）。

（2分）A.甲B.乙C.丙4.下列各句中，没有语病的一项是（）。

单文精练六审美文化(非连续性文本)阅读下面的文字 ,完成文后题目 .材料一：官文化建筑的代表当然就是皇家的宫殿 .这种建筑非常注重 "象征〞作用 ,并以其象化的自然形态与之对应 ,比方阴阳、五行、八卦及其象、数都是其 "勘舆〞 "相地〞的理论根基 .以天体地貌作为象征的外化 .更重要的是 ,这种建筑要 "象征〞出皇家的至||尊无上、气度非凡和能力无限 .这种建筑最||后一种成熟的风格 ,就凝聚出现在北京的明清故宫上面了 ,它表达出一种 "雍容大度 ,严谨典丽 ,肌理清晰 ,而又富有人情味〞的风格 .当然 ,颐和园、圆明园、避暑山庄这种气派宏大的皇家园林也是建筑的瑰宝 ,它们往往将国内建筑名胜熔为一炉 ,甚至||吸收了外来园林文化的精华 .(摘编自刘悦笛?试论中|国传统审美文化的内在结构?)材料二：自汉唐以来 ,中原汉文化的审美似乎一贯而下 .特别是明代的审美雍容大气、敦厚沉静 ,从中可以清晰地看到汉之博大与唐之沉雄 .然而到了清代 ,入主中原的满族皇帝们对生活文化外表化奢华的欲求 ,驱使整个社会的审美发生了变异 .特别是乾隆盛世 ,审美的繁缛与炫富感走到了极致 ,完全脱离了传统审美的厚重与含蓄 .可是到了清代中期之后 ,国力的衰败便使这种奢华的追求无法企及而日渐粗俗 ,审美能力和审美标准遭到破坏 .此后那么是外来文化的冲击 ,以及在 "不爱红装爱武装〞时代 ,国民的美育和审美品格已不被提倡 .当整个社会由传统农耕社会转向现代工业社会时 ,我们已经无所依据、无所凭借 .社会审美像没头苍蝇般乱撞 .或是呆头呆脑地仿古 ,或是跟着洋人亦步亦趋地做 "现代秀〞 .如何在审美上从传统向现代过渡 ,成了当代文化的大难题之一 .没有现代审美 ,也就提不到真正意义上的现代文化 .(摘编自冯骥才?粗俗的 "爆发户审美〞充满着我们的社会?)材料三：在北欧 ,尤其是奥斯陆的大街上 ,你会感到城市有一种非常舒服的整体性 .它没有历史与现代的断裂与别离 ,而是和谐地浑然一体 .这不仅是建筑外部 ,连建筑内部乃至||家具风格也是一样 .今天的他们依旧喜欢用新鲜的原木把屋顶装饰得像昔时的农舍 ,喜欢木头立柱 ,喜欢没有花纹雕饰的桌椅 ,喜欢用光洁的木板组合起来的衣柜与书架；但这不是不动脑子地去模仿传统 ,而是加进去一种后工业时代崇尚的简约美与现代科技能力包括精细的切割与抛光的技术 ,而使其成为现代审美中一种自己的文化主体元素 .他们已经成功地将自己即北欧传统审美的简朴转化为现代审美的简约 .北欧人从传统到现代的审美过渡 ,不是听凭自然 ,稀里糊涂地完成的 .一方面是经过知识界 ,即经过建筑界、艺术界、设计师等长期的创造性的努力与探索 .另一方面那么是公众的认可 .因为 ,只有成为集体审美 ,它才能成为一种时代的文化特质 .(来源同材料二)材料四：审美以感性体验为主要特征 ,因此 ,论及个体的审美素养 ,往往容易忽略审美知识的修养 .实际上 ,离开了必要知识的审美活动一定是盲目和低水平的 .例如 ,审美活动要求主体以直观的方式欣赏对象 ,这种美学知识有助于审美主体调整自己的注意方式 ,进入审美状态 .审美活动以艺术为主体 ,学生进行欣赏和创作 ,更是需要必要的艺术知识 .欣赏音乐作品就该了解根本的乐理知识 ,如果对音乐史有深入的了解 ,就更有助于准确、深入地把握作品的意味 .欣赏书法作品除了要懂得书法的根本技法之外 ,还需要对中|国传统美学中的 "虚实〞 "意境〞等理论有所认识 ,否那么很难深入理解作品的意蕴 .由此可见 ,审美知识有助于我们对艺术作品的理解和判断 ,不具备必要的艺术知识 ,就不可能进入艺术作品之中 ,也谈不上受到艺术熏陶了 .(摘编自杜卫?论审美素养及其培养?)1.以下对材料中 "爆发户审美〞的表述 ,不正确的一项为哪一项( )A. "爆发户审美〞在清代时就已经出现 ,入主中原的满族皇帝们对生活文化外表化奢华的欲求 ,使整个社会的审美发生了变异 .B.到乾隆盛世时的 "爆发户审美〞 ,表现在极度追求审美的繁缛与炫富感 ,使中原汉文化传统审美的厚重与含蓄荡然无存 .C.当整个社会由传统农耕社会转向现代工业社会时 ,必然造成国民美育和审美品格的不被提倡 ,从而出现 "爆发户审美〞 .D. "爆发户审美〞表现在没有自己的时代审美 ,要么仿古 ,在传统中找卖点 ,要么跟着洋人亦步亦趋地做 "现代秀〞 .2.以下对材料相关内容的理解和分析 ,不正确的一项为哪一项( )A.皇家宫殿作为官文化建筑的代表 ,风格雍容华贵 ,注重象征意味 .B.清朝、中华人民共|和|国成立前和成立后一段时期以及我们现在的社会 ,审美观念是不同的 ,看来审美跟时代的崇尚有关 .C.我们现在如果到北欧旅行 ,在繁华的都市中还能看到像农舍一样的屋顶 ,房子里还有很多没有使用油漆的器具 .D.艺术熏陶注重直接的体验 ,只要多加接触 ,自然就能习得美的精髓 .3.简要概括清代以来审美发生变异的原因 .1.以下对材料中 "审美文化〞的相关理解 ,正确的一项为哪一项( )A.官文化建筑开始就形成成熟的风格 ,表达出皇家的至||尊无上、气度非凡和能力无限 .B.颐和园、圆明园等皇家园林 ,在吸收国内建筑的精华的同时 ,也吸收外来园林文化的精华 .C.到了清朝中晚期 ,国力日渐衰败 ,致使皇家的审美能力和审美标准遭到了严重破坏 .D.我们了解了根本的乐理知识 ,就能准确、深入地把握作品的意味 ,有效地欣赏音乐作品 .2.以下对材料相关内容的理解和分析 ,不正确的一项为哪一项( )A.官文化建筑一般参考阴阳、五行、八卦及其象、数、天体地貌等综合因素 .B.自汉唐以来 ,中原汉文化一脉相承 ,尤其明代表现得尤为优异 ,雍容大气 ,敦厚沉静 .C.北欧的奥斯陆的大街和建筑内部、家具风格 ,有效地表达了历史与现代的和谐美 .D.具备必要的艺术知识 ,有助于加强对艺术作品的理解和判断 ,甚至||可以加强艺术熏陶 .3.请分析北欧能有效地处理历史与现代的关系的原因 .答：答案精析第|一组1.C [原文中 ,国民的美育和审美品格不被提倡的原因是受到外来文化的冲击 ,以及 "不爱红装爱武装〞时代的影响 .]2.D [D项歪曲文意 ,原文强调的是 "审美知识的修养〞 , "离开了必要知识的审美活动一定是盲目和低水平的〞 .]3.(1)入主中原的满族皇帝们对生活文化外表化奢华的欲求 .(2)审美的繁缛与炫富感走到极致后 ,国力却日渐衰败 ,使得奢华的追求无法企及而日渐粗俗 ,审美能力和审美标准遭到破坏 .(3)受外来文化的冲击以及当时 "不爱红装爱武装〞的时代风气的影响 ,国民的美育和审美品格不再被提倡 .第二组1.B [A项 "开始就形成成熟的风格〞曲解文意 ,原文是 "这种建筑最||后一种成熟的风格 ,就凝聚出现在北京的明清故宫上面了〞 .C项混淆时间 ,原文是 "到了清代中期之后〞 .D项缺少其中一个条件 ,原文是 "如果对音乐史有深入的了解〞 .]2.D [D项 "甚至||〞表示递进关系 ,曲解文意 .原文是 "审美知识有助于我们对艺术作品的理解和判断 ,不具备必要的艺术知识 ,就不可能进入艺术作品之中 ,也谈不上受到艺术熏陶了〞 .]3.(1)经过建筑界、艺术界、设计师等长期的创造性的努力与探索 .(2)公众形成集体审美观。

核心题点精练一扩展语言丰盈充实的技巧扩展语句题在浙江卷沉寂多年后2017年复出，旨在提高考生的文字想象能力。

这类试题虽说难度不大，考生都能写得出，答案虽然基本上无对错之分，但却有得分高低之别。

为什么他的答案得分高，而我的答案得分低？看来，扩展语句题也有得高分的技巧。

那么，这技巧在哪里呢？1．根据下面的儿歌《雪花》，描写一个场景。

要求：①运用第一人称，有想象，有意境；②语言连贯、准确、生动；③不少于100个字。

千朵花万朵花/开在天空下/飘飘飘洒洒洒/飞向大地妈妈/温暖着地下的/许多嫩嫩春芽/为孩子带来了/无数冬的童话答：________________________________________________________________________答案(示例)寒冬腊月，寒风凛冽，雪花飞舞。

我抬头望见千朵万朵雪花在空中纷纷扬扬，飘飘洒洒。

雪花们飞奔向大地，原来是投入母亲的怀抱。

我放眼看去，地面覆盖了一条又大又厚的白棉被，温暖着地下无数的树苗和花芽。

我仿佛听见树苗和花芽在窸窸窣窣地生长，渴望把这个冬天的故事，告诉春天里的孩子。

2．某高中校园有只流浪猫，每到三餐饭点时，总会准时来到餐厅门口，很多同学会给它食物吃，并逗它玩。

想象自己是那只猫，用第一人称写一段文字，表达自己的感受。

要求：①综合运用叙述、描写、抒情三种表达方式；②不少于100个字。

答：________________________________________________________________________答案(示例一)我是一只流浪猫，四处流浪，风餐露宿。

有一天，我来到了一所美丽的学校，无意间走进了一间温暖的餐厅，结识了一群善良的朋友，他们不仅给我美味的食物，还逗我玩。

从此，我过上了衣食无忧的日子，时而晒晒太阳，时而小憩片刻，时而追逐打闹，真是轻松惬意。

(示例二)我是一只幸福的流浪猫，每天饭点在餐厅享受着学生们给我的美食。

核心题点精练四表文转换的大思路与小细节表文转换是图文转换中的常规题型，考生做起来，尤其是面对一张图表，不知从何入手，有茫然无措之感，还存在对图表构成、比重、数据、参照观察不全，一些细节观察不到的问题。

在此提醒考生既要关注做题的大思路，更要关注做题的小细节。

1．在2013年11月浙江省率先出台了《关于全面实施“河长制”进一步加强水环境治理工作的意见》。

2014年初，杭州紧随其后发布了《杭州市河长制实施方案》。

请结合下图指出杭州市“河长制”工作方案的特点。

语言要简明、准确。

答：________________________________________________________________________答案①杭州市政府很早就重视河道管理；②建立多级管理体系[设立市级、区县级、乡镇级、村级及民间河长(不提“民间河长”亦可)]；③实行联合管理机制(实行的是官方与民间联合管理机制)；④负责管理的人数众多；⑤还有河道警长参与管理；⑥管理与服务并重。

2．下面是某校高中学生对语文学科兴趣的调查表，阅读后按要求答题。

(1)从上表可以看出两点：________________________；__________________________。

(2)请为学习语文拟写一条宣传语。

答：________________________________________________________________________答案(1)大部分高中生学习语文的兴趣较高但随着年级增高，学习语文的兴趣逐渐减弱(2)学习语文，传承文化，丰富人生。

3．阅读图表，完成后面的题目。

下面是美国学者埃德加·戴尔(EdgarDale)1946年以语言学习为例提出的“学习金字塔”(Cone of Learning)示意图，请根据图表概括归纳“学习金字塔”的主要内容并谈谈该图给你的启示。

要求语意简明，句子通顺。

(1)请概括归纳主要内容。

限时精练(三)(用时：20分钟分值：20分)一、阅读下面的文字.完成文后题目。

(10分)画家画天空.背后有科学爱德华·蒙克的《呐喊》中.天空充满了红色的颜料.它们像一大块黏糊糊的东西.看起来如此沉重.似乎即将压下来。

这夸张的色彩也许不是画家的随意泼墨.美国德克萨斯州立大学物理学家唐纳德·奥尔森在《天空和望远镜》杂志中指出.蒙克画中的红色天空.也许是一种自然现象。

那些传世画作往往反映了真实的气候环境情况。

希腊气象局科学家赫里斯托斯·泽雷弗斯所带领的科研小组也做了类似的研究。

他们搜集了554幅日落油画和水彩画。

这些画作分别出自181位著名画家之手.其中包括法国印象主义画家德加、奥地利画家克里姆特、荷兰画家伦勃朗、德国宫廷画师鲁本斯等。

最后他们把研究论文发表于《大气化学与物理学》杂志上。

该论文分析了16世纪以来554幅描绘日落景象的名画中红绿两色的使用频率.结果表明.在过去的100年中.大气中的悬浮颗粒物浓度一直呈上升趋势。

他们认为.自然因素和人为因素造成大气中粉尘含量上升.这会阻碍阳光进入大气层.导致全球暗化。

英国伯明翰大学气象学家约翰·托宁多年来也一直在苦心研究各个时期英格兰各地的天气状况.他意外发现莫奈旅居伦敦期间的作品为他留下了宝贵的资料。

莫奈创作于那时期的画作中.阳光在泰晤士河上跳跃闪耀.天空呈现出奇异的色彩变化。

约翰·托宁想到.这些丰富的颜色并非出于莫奈头脑中的艺术幻想.而来自于真实的伦敦生活。

那漫天黄色.应是高硫含量的煤燃烧后烟尘和硫酸盐颗粒散布到空气中.成为水蒸气的凝结核所致.在此条件下形成的雾霾比自然形成的雾更为持久。

比较巧合的是.狄更斯在其有关英国工业革命时期的小说《雾都孤儿》中也写道：“在城市边缘地带.雾是深黄色的。

靠里一点儿.是棕色的。

再靠里一点儿.棕色再深一些。

直到商业区的中心地带.雾是赭黑色的。

”科学家去做了验证.选取莫奈1898～1900年创作的9幅作品.结合他同一时期的信件和日记.与美国海军天文台的数据对照。

2020届高考核心3套卷全国卷（一）语文【满分：150分】一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

智慧城市是新型城市的升级版，是未来城市的高级形态，以大数据、云计算、物联网互联网等新一代信息技术为支撑，致力于城市发展的智慧化，使城市具有智慧感知、反应和调控能力，实现城市的可持续发展。

从战术层面推进智慧城市建设，务必把握内在逻辑规律。

第一，智慧城市建设的基础是万物互联。

当前我们正步入物联网时代，5G 通信、物联网、云计算、大数据、人工智能等现代技术的迅猛发展，让物理世界的数字化、智能化成为可能，推动自然世界与人类社会深度融合，从而将人与人之间的沟通连接逐步扩大到人与物、物与物的沟通。

一个万物互联的时代即将到来，智慧城市正是以智慧为支撑的城市形态，推动智慧城市建设必须全面掌握并运用互联网时代的新技术、新理念、新思维，更加主动推动城市与智慧的融合。

第二，智慧城市建设可分阶段循序渐进。

从大逻辑来讲，智慧市建设起码要经历四个步骤：一是让城市各种各样的物能够“说话”；二是让物与物之间能够“对话”；三是让物与人能够“交流”；四是让城市会“思考”。

这决定了智慧城市建设有四个版本：1.0版是数字化，这是智慧城市的初级形态，目的是让我们生活的世界可以通过数字表述出来，让物能够“说话”；2.0版是网络化，通过网络将数字城市连接起来，实现数据交互，物和物之间能够对话；3.0版是智能化，在网络传输基础上实现智能反应与调控，如智能设备、智能交通、智能工厂，等等；4.0版是智慧化，借助万物互联，使城市各部分功能在人类智慧的驱动下优化运行。

第三，智慧城市建设要自下而上，由点到面地推进。

智慧城市的内在逻辑决定了它很难先有一张施工总图，然后照图推进，其建设只能自下而上，各个领域成熟一个发展一个，积少成多。

也就是说，我们要按照现实需求，区分轻重缓急，构建各个领域各条战线的智慧子系统，如智慧教育、智慧社区等，各领域各条线都可以分别推进。

群文通练二大数据(非连续性文本)主题解说想必大家都听说过“大数据”这个词语，可究竟什么是大数据？大数据在今天的信息社会有怎样的作用？它又如何影响和改变我们的生活？下面四篇文章，会为你解开疑团。

一、实用类文本阅读阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：2017年3月，由中南民族大学教授王兆鹏与搜韵网站共同打造的《唐宋文学编年系地信息平台》正式上线，仅两天，网络点击量就达220万次。

登录平台，点击诗人名字，即可看见他一生行迹的文字版和路线图，点击路线图中的任一个地点，能看到他在这里的生活轨迹，留下的作品，该平台利用大数据打造了一张“文化版”中国地图。

这之前，文学研究几乎没有利用过大数据，该地图第一次打通了历史的时空隔阂，将唐宋诗人请出了“格子间”。

这并非王兆鹏第一次将大数据和文学连接在一起。

上世纪90年代，他就利用大数据给唐诗宋词排名次，结果遭到一片骂声，但王兆鹏却还是选择相信数据，他觉得在将来的文史研究中，作品的好坏评价“必须要有数据作支撑”。

该地图还引起了海外研究者的关注，哈佛大学相关项目组也发来邮件，希望合作共享数据。

(摘编自翁佳妍《用一张地图，将唐宋诗人请出“格子间”》) 材料二：我们生活在一个任何人都无法摆脱数据的大数据时代。

数据越多，人们做出的分析就越多；人们分析得越多，制造的烟幕弹也就越多。

因此不能单看数据的表象，要保持清醒的头脑。

以美国交通部关于对阿拉斯加航空公司和美国西部航空公司的飞机晚点率统计分析为例：自1987年起，美国交通部就要求航空公司上报每个月的晚点记录。

在最近的报告中，美国西部航空公司是表现最好的一家，晚点率最低。

在竞争对手纷纷倒闭的情况下，形势一片大好。

但1991年的夏天，美国西部航空公司却宣布破产，这与分析人员统计分析有关。

分析人员统计分析时只关注四个对象：客机、到达机场、客机数量和晚点频率。

而忽视了天气条件、载客率等，又加之在统计平均数时，对某些指标进行过度加权后，两个公司的平均晚点率就完全走向了反面。

(7)答非所问。题干问了一个问题，而选项回答的是另一个 问题。这样的试题题干往往具有明确的指向，常表现为“下列 不属于……的一项是( )”。例如：“下列做法不属于‘调 理心情’的一项是( )”，原文是“写文章不急于下笔，先 上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合”，根据原文可 知，“摘取相关精彩段落再加以组合”不属于“调理心情”。
3.调(调换)：调换词序、语序，造成逻辑错误，从而改变句 意，会造成因果颠倒、主客颠倒、混淆条件等现象。
4.改(改变)：改变说法，或换用别的词语代替，造成似是而 非，曲解文意；改变肯定与否定、现象与本质等，造成部分涵 盖整体、整体代替局部、现实代替猜测等。
5.漏(遗漏)：似是保留原文词句，但结合题干来看只是强调 了问题的某一方面，而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大 的迷惑性，须多加留意。
(2)篡改原文。错误选项故意更换(或减少，或添加)个别关 键字词，造成一字或一词之差，从而背离原文的意思。例如： “ 大数据教育 的特点是”，原文是“ 大数据 与传统的数据相
比，有……等特点”。 (3)张冠李戴。将原文中甲的观点说成是乙的观点，或者将
甲的属性说成是乙的属性，偷梁换柱，混淆对象。例如：“伊 壁鸠鲁认为”，原文是“约翰·穆勒则强调……”。
3.比。注意选项在原文基础上是否出现了修饰、限制、补 充成分的增减，特别注意是否出现了范围的扩大或缩小、程度 的加深或减轻、数量的增加或减少，是否改变了原有的因果关 系、先后顺序、主次关系，是否将或然性、可能性变为了必然 性，将预见性变为了现实性，把将来时变为了完成时等。
比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分 句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一 般有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多；第 二步，比对每一个分句的意义在原文中是否有依据，分句与分 句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其要注意因果关系， 看是否有强加因果、倒置不当等。

群文通练四阅读之道(非连续性文本)主题解说在人类文明开展的历程中 ,无论时代如何变迁 ,读书一定是有益的 , "开卷有益〞 , "腹有诗书气自华〞 ,读书赋予人们精神力量 ,也赐予人们人格之美 .阅读始终是我们接引文明脉络、确认文化身份的自觉途径 .读书 ,自然要讲究态度和方法：态度上要谦逊、虔诚 ,方法上要 "精〞 "博〞结合 .一、阅读下面的文字 ,完成文后题目 .材料一：中学课程很多 ,你自然没有许多的时间去读课外书 .但是你试扪心自问：你每天真抽不出一点钟或半点钟的工夫么 ?如果你每天能抽出半点钟 ,你每天至||少可以读三四页 ,每月可以读一百页 ,到了一年也就可以读四五本书了 .何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢 ?你能否在课外读书 ,不是你有没有时间的问题 ,是你有没有决心的问题 .人类学问逐天进步不止 ,你不努力跟着跑 ,便落伍退后 ,这固不消说 .尤其要紧的是养成读书的习惯 ,是在学问中寻出一种兴趣 .你如果没有一种正常的嗜好 ,没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西 ,将来离开学校去做事 ,说不定要被恶习惯引诱 .你看现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们、绅商们 ,乃至||于教员们 ,不大半由学生出身么 ?你慢些鄙视他们 ,临到你来 ,再看看你的成就罢 !但是你如果在读书中寻出一种趣味 ,你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些 .这种兴趣你现在不能寻出 ,将来永不会寻出的 .关于读书方法 ,我不能多说 ,只有两点须在此约略提起 .第|一 ,凡值得读的书至||少须读两遍 .第|一遍须快读 ,着眼在醒豁全篇大旨与特色；第二遍须慢读 ,须以批评态度衡量书的内容 .第二 ,读过一本书 ,须笔记纲要、精彩的地方和你自己的意见 .记笔记不仅可以帮助你记忆 ,而且可以逼得你仔细 ,刺激你思考 .(摘编自朱光潜?谈读书?) 材料二：如果你的阅读目的是想变成一个更好的阅读者 ,你就不能摸到任何书或文章都读 .如果你所读的书都在你的能力范围之内 ,你就没法提升自己的阅读能力 .你必须能操纵超越你能力的书 ,或像我们所说的 ,阅读超越你头脑的书 .只有那样的书能帮助你的思想增长 .除非你能增长心智 ,否那么你学不到东西 .我们说过很屡次 ,一个好的读者也是自我要求很高的读者 .他在阅读时很主动 ,努力不懈 .现在我们要谈的是另外一些观念 .你想要用来练习阅读技巧 ,尤其是分析阅读技巧的书 ,一定要对你也有所要求 .这些书一定要看起来是超越你的能力才行 .你大可不必担忧真的如此 ,只要你能运用我们所说的阅读技巧 ,没有一本书能逃开你的掌握 .当然 ,这并不是说所有的技巧都可以一下子像变魔术一样让你到达目标 .无论你多么努力 ,总会有些书是跑在你前面的 .事实上 ,这些书就是你要找的书 ,因为它们能让你变成一个更有技巧的读者 .有些读者会有错误的观念 ,以为那些书 - -对读者的阅读技巧不断提出挑战的书籍- -都是自己不熟悉的领域中的书 .结果一般人都相信 ,对大多数读者来说 ,只有科学作品 ,或是哲学作品才是这种书 .但是事实并非如此 .我们已经说过 ,伟大的科学作品比一些非科学的书籍还要容易阅读 ,因为这些科学作者很仔细地想要跟你达成共识 ,帮你找出关键主旨 ,同时还把论述说明清楚 .在文学作品中 ,找不到这样的帮助 ,所以长期来说 ,那些书才是要求最||多、最||难读的书 .譬如从许多方面来说 ,荷马的书就比牛顿的书难读 - -尽管你在第|一次读的时候 ,可能对荷马的体会较多 .荷马之所以难读 ,是因为他所处理的主题是很难写好的东西 .读一本好书 ,却会让你的努力有所回|报 .最||好的书对你的回馈也最||多 .当然 ,这样的回馈分成两种：第|一 ,当你成功地阅读了一本难读的好书之后 ,你的阅读技巧必然增进了 .第二 - -长期来说这一点更重要 - -一本好书能教你了解这个世|界以及你自己 .你不只更懂得如何读得更好 ,还更懂得生命 .你变得更有智慧 ,而不只是更有知识 - -像只提供讯息的书所形成的那样 .你会成为一位智者 ,对人类生命中永恒的真理有更深刻的体认 .毕竟 ,人间有许多问题是没有解决方案的 .一些人与人之间 ,或人与非人世|界之间的关系 ,谁也不能下定论 .这不光在科学与哲学的领域中是如此 ,因为关于自然与其定律 ,存在与演变 ,谁都还没有 ,也永远不可能到达最||终的理解 ,就是在一些我们熟悉的日常事物 ,诸如男人与女人 ,父母与孩子 ,或上帝与人之间的关系 ,也都如此 .这事你不能想太多 ,也想不好 .伟大的经典就是在帮助你把这些问题想得更清楚一点 ,因为这些书的作者都是比一般人思想更深刻的人 .(摘编自艾德勒、范多伦?如何阅读一本书?)1.以下对材料相关内容的理解和分析 ,正确的一项为哪一项( )A.如果没有养成读书的习惯 ,将来离开学校去做事 ,就要被恶习惯引诱 .B.掌握了一定的阅读技巧 ,所有的书都会在你的掌握之中 ,都能被你读懂 .C.文学作品比科学作品和哲学作品难读 ,是因为文学作品的主题往往是很难写好的 .D.不光在科学与哲学领域 ,就是在日常生活领域 ,也都存在人类无法最||终理解的问题 .2.以下不能作为 "阅读超越你头脑的书〞的原因的一项为哪一项( )A.阅读超越你头脑的书能使你增长心智 .B.阅读超越你头脑的书能使你分辨出哪些书有益 .C.阅读超越你头脑的书能把你变成一个更好的阅读者 .D.阅读超越你头脑的书能使你提升阅读能力 .3.概括两那么材料所指出的读书的作用分别是什么 .答：二、阅读下面的文字 ,完成文后题目 .材料一："成人〞教育理念源于孔子 .孔子说： "假设臧武仲之知 ,公绰之不欲 ,卞庄子之勇 ,冉求之艺 ,文之以礼乐 ,亦可以为成人矣 .〞这种 "成人〞教育理念深刻影响着后世教育家、思想家 .宋代以后各地兴起的书院 ,正是许多大儒努力实践 "成人〞教育理念的重要载体 .书院 "成人〞教育的突出特点是去功利化 .宋代大儒朱熹曾经严厉批评当时的官学已成为学生追求功名利禄之所 ,仅仅培养学生在科举考试中取得成功 ,这种教学只会 "促其嗜利苟得、冒昧无耻之心 ,殊非国|家之所以立学教人之本意也〞 .古代书院强调人格教育的重要性 .南宋时期的?白鹿洞书院揭示?综合了早期儒家 "成人之教〞的教育理念 ,特别强调人格教育的重要性 ,要求学生 "言忠信 ,行笃敬；惩忿窒欲 ,迁善改正〞 "正其义 ,不谋其利；明其道 ,不计其功〞 ,从自我修身、待人接物等多方面对学生进行引导 .南宋理学代表人物陆九渊明确反对片面的知识教育 ,强调读书多少并不是衡量一个人品质上下的唯一标准；读书不多的普通人 ,只要心地纯粹 ,也可以成为君子 .古代书院还将 "成人之教〞引向家国情怀培养 .书院教育的 "成人〞并不是 "独善其身〞的自我人格完善 ,而是要求将自我人格的完善与家国天下的事业结合起来 .(摘编自朱汉民?书院 "成人〞教育理念的当代启示?) 材料二："专精〞是指对古代经典之作必须下根底功夫 .我们假设有志治中|国学问 ,还是要选几部经典 ,反复阅读 ,虽不必记诵 ,至||少要熟 .博览之书虽不必 "三复〞 ,但也还是要择其精者作有系统的阅读 ,至||少要一字不遗地细读一遍 .稍稍熟悉之后 ,才能 "快读〞 "跳读〞 .朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书 ,第二本书只用花七八分功夫便可完成了 ,以后越来越省力 ,也越来越快 .这是从 "十目一行〞到 "一目十行〞的过程 ,无论专精和博览都无例外 .读书要 "虚心〞 ,我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见 ,说什么我们的脑子已不是一张白纸 ,我们必然带着许多 "先入之见〞来读古人的书 , "客观〞是不可能的等等昏话 .正因为我们有主观 ,我们读书时才必须尽最||大的可能来求 "客观的了解〞 .事实证明：不同主观的人 ,只要 "虚心〞读书 ,那么也未尝不能彼此印证而相悦以解 .我们读经典之作 ,甚至||一般有学术价值的今人之作 ,总要先存一点谦逊的心理 ,不能一开始便狂妄自大 .这是今天许多中|国读书人常犯的一种通病 ,尤以治中|国学问的人为甚 .他们往往 "尊西人假设帝天 ,视西籍如神圣〞 ,凭着平时所得的一点西方观念 ,对中|国古籍横加 "批判〞 ,如果有人认为这是 "创造〞的表现 ,我想他大可不必浪费时间去读中|国书 .不过读外国书也还是要谦逊 ,也还是不能狂妄自大 .(摘编自余英时?怎样读中|国书?)材料三：全世|界每年阅读书籍数量排名第|一的是犹太人 ,平均每人一年读书64本 ,当孩子稍稍懂事时 ,几乎每一个母亲都会严肃地告诉他：书里藏着的是智慧 ,这要比钱或钻石贵重得多 ,而智慧是任何人都抢不走的 .世间有两种快乐 ,第|一种是因为无知 ,第二种是因为彻悟 .无知的人 ,每天无忧无虑 ,什么都不想 .他们做的事 ,干的活 ,只是为了吃饱喝足 .这种简单而无知的快乐 ,就像是动物 ,为了生存而生存 ,不需要复杂的思维和智商 ,更不会去主动获取新的知识 .(摘编自?读书 ,是门槛最||低的高贵举动?)材料四：书 ,像一扇门 ,透过这扇门 ,你可以看到别人每天都想了些什么 ,他们如何总结这个世|界 ,又如何想象另一个世|界 .我们小时候读的书 ,如同小时候吃的饭 ,一时半会儿看不出什么 ,直到成年后 ,前者成为了我们的精神 ,后者成为了我们的骨血 ,两者都融入到我们的每一个细胞 .我们的气质 ,大多藏于读过的书中 ,读书就像一把把开山刀 ,每每拿起来挥舞 ,就能在你内心开垦出一片新的旷野 ,从而腾得出地方种植更多的作物 ,到了秋天 ,心灵便可在广阔无垠的大地上忙碌着收获思想 .(来源同材料三)4.以下关于原文内容的理解和分析 ,正确的一项为哪一项( )A. "成人〞教育理念虽源于孔子 ,但直到宋代书院兴起后才被许多大儒发扬光大 .B.教育必须去功利化 ,不能成为追求名利的工具 .在这一点上 ,古今都是相通的 .C.古代书院重视人格教育 ,反对片面的知识教育 ,认为君子不必读书 ,关键是心正 .D.相对于自我人格完善而言 ,古代书院的 "成人之教〞更加重视家国情怀的培养 .5.以下对材料二中 "读中|国书的方法和态度〞的理解和概括 ,不符合文意的一项为哪一项( )A. "专精〞阅读 ,就是对古代经典之作必须下根底功夫 ,要选几部经典反复阅读 ,虽不必全部背诵 ,但至||少 "三复〞 ,到达 "熟〞的程度 .B. "博览〞是在 "专精〞的根底上的扩展阅读 ,必须要有目的地择其精者作有系统的阅读 ,至||少要一字不遗地细读一遍 .C.就态度而言 ,作者强调要 "虚心〞 ,要静心地读 ,反复地读 ,读来读去就不会有 "先入之见〞 ,做到尊重经典的客观内容 ,到达能和作者心心相印的地步 .D.作者认为我们读经典之作 ,甚至||一般有学术价值的今人之作 ,要有 "谦逊〞的态度 ,不是不能批判 ,是不要一开始便狂妄自大 ,凭着平时所得的一点西方观念 ,对中|国古籍横加"批判〞 .6.请结合材料三、四概括文中所说的读书的意义 .答：答案精析1.D [A项原文中的 "没有一种正常的嗜好 ,没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西〞不能等同于选项中的 "没有养成读书的习惯〞 , "说不定要〞也不同于 "就要〞 ,把或然变成了必然 .B项原文说 "只要你能运用我们所说的阅读技巧 ,没有一本书能逃开你的掌握〞 , "掌握〞不能等同于选项中的 "读懂〞 .C项原文说的是 "伟大的科学作品比一些非科学的书籍还要容易阅读 ,因为这些科学作者很仔细地想要跟你达成共识 ,帮你找出关键主旨 ,同时还把论述说明清楚 .在文学作品中 ,找不到这样的帮助 ,所以长期来说 ,那些书才是要求最||多、最||难读的书〞；另外还存在以偏概全的问题 ,主题难写好是针对荷马的书而不是所有的文学作品 .]2.B [结合材料二第|一段可以看出 ,B项不是 "阅读超越你头脑的书〞的原因 .]3.材料一：读书能让人寻出某种人生趣味 ,提升抵抗引诱的能力 .材料二：读书能提升阅读技巧 ,增进人们对世|界与自身的了解 .4.B [A项 "直到宋代书院兴起后才被许多大儒发扬光大〞错 ,原文是 "许多大儒努力实践‘成人 ,教育理念〞 .C项这只是陆九渊的观点 ,且他认为 "读书不多的普通人 ,只要心地纯粹 ,也可以成为君子〞 ,而不是 "不必读书〞 .D项 "更加重视家国情怀的培养〞错 ,文中是说 "要求将自我人格的完善与家国天下的事业结合起来〞 .]5.C [ "到达能和作者心心相印的地步〞曲解文意 ,混淆逻辑范围 ,原文是 "那么也未尝不能彼此印证而相悦以解〞 .]6.①能获取智慧；②能带来顿悟的生活快乐；③能了解别人的思想；④能培养气质 ,收获思想 .。

单文精练三传统节日(非连续性文本)阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：端午节，吃粽子只是其中的内容之一，它更是除秽驱病的卫生节，也是诗人节、运动节、女儿节，除了吃粽子，还要挂菖蒲、赛龙舟、祭屈原。

传统中，在端午这天女儿回娘家探亲，家人喝雄黄酒，备艾叶、菖蒲和大蒜，比武、击球、荡秋千，给小孩涂雄黄、戴香囊……祛病消灾、祭祀祈福、回家团圆、强身健体。

千百年来，我们的祖先从这些美好的生活愿望出发，为端午节创造出许多美丽动人的习俗，这是应该继承的文化财富。

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。

他的爱国情怀、高洁志向、执着刚毅仍然在现代人心中激起巨大回响。

文化是端午节的灵魂，在这一天，正可以重温历史的厚重、文化的韵味，筑牢民族精神与家国情怀。

节日的真意，常常需要依托于生活的体验来领悟。

“虎符缠臂，佳节又端午。

门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”，“粽包分两髻，艾束著危冠”，这些细节，让日常生活有了更多的仪式感，也因此让端午节增添了更多的雅趣，让人体会到其中天人和谐的态度与美感。

从历史深处深情回望，端午节的文化内涵一直都在不断地丰富和发展。

这本身也是传统文化随着时间在不断地生长，并在现代社会获得了“新生”。

不论过节方式怎么变化，只要传统文化的根和魂还在，我们的传统节日就会不断地接续传承，联通一代代人的心，为人们提供心灵的滋养和精神的慰藉。

(摘编自李思辉《在端午品味文化的芳香》) 材料二：20世纪，整个人类进入了由农耕文明向工业文明的过渡，农耕时代形成的文化传统开始瓦解。

尤其是我国，在近百年由封闭走向开放的过程中，节日文化——特别是城市的节日文化受到现代文明与外来文化的冲击。

人们深切地感受到传统节日渐行渐远，日趋淡薄，并为此产生忧虑。

……千百年来，我们的祖先从生活愿望出发，为每一个节日创造出许多动人的习俗。

人们用烟花爆竹，惊骇邪恶，迎接新年；把天上的明月化为手中的月饼，象征人间的团圆；在严寒刚刚消退、万物复苏的早春，赶到野外去打扫墓地，告慰亡灵，表达心中的缅怀，同时戴花插柳，踏青春游，亲切地拥抱大地山川……这些诗意化的节日习俗，使我们一代代人的心灵获得了多么美好的安慰与宁静！当然，习俗是在不断变化的，但我们民族的传统精神是不变的。

限时综合训练一(时间：20分钟分值：20分)一、阅读下面的文字，完成文后题目。

(10分)材料一：随着消费者对购物体验的要求越越苛刻，传统的“消费产品”模式已经成为过去式，“消费情景”则是数字时代的另一个核心趋势。

我们可以看到，传统用户价值公式发生了改变，从用户价值＝价格＋选择性＋便利性的等式演变成：用户价值＝价格(升级)＋选择性(升级)＋便利性(升级)＋把控＋体验。

对于体验重视的另一个很重要的原因是，未十年，线上和线下的区分将会越发模糊。

我们的调查显示，55%的消费者表示最近一年网购频率增加，但这部分消费者并未放弃线下购物，相反在他们之中，频繁使用线下渠道消费的比例达到了80%。

“两线买”的消费者会更看重购物过程中的全体验——既包括售前的信息推送、售中的服务环节和售后的维修护理，也包括更舒适的购物环境、更新奇的购物场景和更积极的购买互动(例如，45%的消费者希望可以通过虚拟现实和增强现实设备体验将要购买的商品)。

(摘自余进《新消费时代下的新消费主义》) 材料二：(摘自埃森哲公司发布的《2018中国消费者洞察系列报告——新消费，新力量》) 材料三：消费异化让人只为了占有商品而去购买，并不考虑其使用价值等，使人沉浸在虚假的需求里。

人们为了虚假的需求，不断地设法获取金钱，就是为了满足自己异化的消费，在不断地辛苦过后，为了犒劳自己就开始追逐名牌和潮流还有吃喝玩乐，这样的生活不会使人内心真正地快乐起，而只是一时的兴奋，所以也出现了便当时代，人们对于身边的事物不感兴趣或是兴趣很快消失，人们不断地追求新的事物和刺激的事情，只顾贪图享乐。

所以在这样的情况下，很容易就进入了恶性循环之中，从而加剧了消费异化的情况。

当人们迷失在恶性循环之中后，心里一直在期待着享乐时光的到，而且还经常与他人作比较，别人有的自己也要，和别人一样的还要比别人的更好，完全不考虑自己的需求。

久而久之异化的消费便会扭曲人的幸福观，人沦为物质的奴隶，一些本该有的情感也在渐渐地消失，生活不再丰富，追求变得单一并物质化。

Ⅰ群文通题传统文化群文通练一传统哲学(非连续性文本)主题解说中国传统哲学自有其话语体系，它在人道之中寻求天道，在现象之中探求本根。

“天人合一”是中国传统哲学的世界观和方法论，中国人能于“天人”“物我”之间寻求整体价值，彰显出和谐、圆融的生存智慧。

“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，尊崇道德修为，寻精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物发展臻于和谐平衡之状态，是中国传统哲学千百年来的重要思维方式，展现出中华民族对德行修养和内在超越的价值认同。

一、阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：以儒、释、道为主体要素构成的中华优秀传统文化，源远流长，深邃睿智，集中体现了中华民族的哲学智慧。

中华优秀传统文化蕴含着的哲学性格，深刻地凸显出中华优秀传统文化是中华民族独特的性格气节所在、精神魂魄所系。

传统哲学对主体的尊重和认知，深刻反映在中华优秀传统文化对主体人格的实现上。

主体的人格性，必然表现为主体对自身存在意义的主动追问，对主体功能发挥的自觉追求。

比如儒家的“内圣外王”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”“知行合一”等等，都是这种主体人格的集中体现。

(摘编自黄海《中华优秀传统文化的哲学性格》) 材料二：近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入相关的理论研究当中去。

这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙。

坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。

坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究中。

这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。

单文精练五城市文脉(非连续性文本)阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：美国城市学理论家刘易斯·芒福德指出：“人类用了5 000多年的时间，才对城市的本质和演变过程获得了一个局部的认识，也许要用更长的时间才能完全弄清它那些尚未被认识的潜在特性。

”人类对于城市的认识还十分有限，目前为止，要给城市下一个准确的定义，仍然是一件比较困难的事情。

城市既是一个历史的概念和空间的概念，又是一个涉及政治、经济文化等社会方方面面的综合的概念，因而对城市及其历史发展的研究就涉及了多种学科，因此要对城市作出较为科学的定义，就必须超越已有的各种学科对城市的定义的局限，抽象出城市所具有的最为一般的特征。

(摘编自毛曦《试论城市的起源和形成》) 材料二：城市功能的生命力很大程度地体现在城市的文脉上。

所谓“城市文脉”，就是指一座城市的文化及文化传统——不仅仅是指当时存在的文化，还包括过去的文化。

因此与城市的功能是否延续有密切的关系，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统；如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。

一座城市，尽管现在的文化很发达，如果过去的文化已不复存在，或者从来没有这样的文化，要形成文化传统必定要假以时日，形成自己的文脉则更需要长期的积累和绵延。

另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。

文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。

(摘编自葛剑雄《城市应该有延续文脉的自觉性》) 材料三：但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能，特别是在变革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，城市被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。

在过去的半个多世纪中，中国的绝大多数城市都经历了这样的过程：城市功能的同化、泛化，都要具有经济功能，要以生产为主；都要破旧立新，将传统当垃圾清除，立新却缺乏创新。

单文精练一汉字教育攸关文化传承发展(连续性文本)阅读下面的文字，完成文后题目。

汉字教育攸关文化传承发展王殿卿文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。

古人说，欲灭其国者，必先灭其史。

同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。

汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。

传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。

清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字提出了疑问。

“汉字落后论”者提出“汉字不灭，中国必亡”的观点，认为汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学论”者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害论”者主张放弃汉字教育。

这些论调在近几十年虽日渐式微，但仍有一定市场。

比如，20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”“汉字行将就木”。

当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。

一是外语教育的挑战。

现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。

受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。

二是面临信息化的挑战。

随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物：在日常工作、生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。

从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。

种种现象表明，对汉字教育面临的问题我们决不能掉以轻心。

汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。

汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。

与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力，学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。

拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。

我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。

单文精练六审美文化(非连续性文本)阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：官文化建筑的代表当然就是皇家的宫殿。

这种建筑非常注重“象征”作用，并以其象化的自然形态与之对应，比如阴阳、五行、八卦及其象、数都是其“勘舆”“相地”的理论根基。

以天体地貌作为象征的外化。

更重要的是，这种建筑要“象征”出皇家的至尊无上、气度非凡和能力无限。

这种建筑最后一种成熟的风格，就凝聚出现在北京的明清故宫上面了，它体现出一种“雍容大度，严谨典丽，肌理清晰，而又富有人情味”的风格。

当然，颐和园、圆明园、避暑山庄这种气派宏大的皇家园林也是建筑的瑰宝，它们往往将国内建筑名胜熔为一炉，甚至吸收了外来园林文化的精华。

(摘编自刘悦笛《试论中国传统审美文化的内在结构》) 材料二：自汉唐以来，中原汉文化的审美似乎一贯而下。

特别是明代的审美雍容大气、敦厚沉静，从中可以清晰地看到汉之博大与唐之沉雄。

然而到了清代，入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求，驱使整个社会的审美发生了变异。

特别是乾隆盛世，审美的繁缛与炫富感走到了极致，完全脱离了传统审美的厚重与含蓄。

可是到了清代中期之后，国力的衰败便使这种奢华的追求无法企及而日渐粗鄙，审美能力和审美标准遭到破坏。

此后则是外来文化的冲击，以及在“不爱红装爱武装”时代，国民的美育和审美品格已不被提倡。

当整个社会由传统农耕社会转向现代工业社会时，我们已经无所依据、无所凭借。

社会审美像没头苍蝇般乱撞。

或是呆头呆脑地仿古，或是跟着洋人亦步亦趋地做“现代秀”。

如何在审美上从传统向现代过渡，成了当代文化的大难题之一。

没有现代审美，也就提不到真正意义上的现代文化。

(摘编自冯骥才《粗鄙的“暴发户审美”充斥着我们的社会》)材料三：在北欧，尤其是奥斯陆的大街上，你会感到城市有一种非常舒服的整体性。

它没有历史与现代的断裂与分离，而是和谐地浑然一体。

这不仅是建筑外部，连建筑内部乃至家具风格也是一样。

今天的他们依旧喜欢用新鲜的原木把屋顶装饰得像昔时的农舍，喜欢木头立柱，喜欢没有花纹雕饰的桌椅，喜欢用光洁的木板组合起来的衣柜与书架；但这不是不动脑子地去模仿传统，而是加进去一种后工业时代崇尚的简约美与现代科技能力包括精细的切割与抛光的技术，而使其成为现代审美中一种自己的文化主体元素。

群文通练三传统艺术(非连续性文本)主题解说中国传统艺术精神是对自然“天人合一”的和谐精神追求。

纵观中国的传统绘画、书法，艺术家们的灵感源于生活，但追求高于生活。

从各类瓷器的精心雕琢与绘画，再到园林中的小溪傍楼，楼宇间的重叠层次，都体现了中国传统艺术精神的精髓和追求。

乐观的追求是中国传统艺术精神的一种体现。

一、阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一：从上古至秦汉，山水或是作为神仙居所，或是作为祭拜对象，或是作为通向“道”的媒介而存在，那一时期的山水图像只是一些零散的山石、树木。

而进入魏晋南北朝之后，文人官宦在道、释、玄的思想驱动下，萌发了一股强烈的重返自然的激情与热望，原本作为“自在之物”的山水因此成为一个新被发现的审美对象，成为一种凝结着生理舒适感与视觉悦目感的现实而具精神性的空间。

唐人富有诗人气质，他们用浓酒般的热情拥抱山水，也用唐诗般的浓情把丘壑林泉之美渲染得淋漓尽致；他们敏感而多情，纵情于现实山水。

青绿山水技法语言的成熟也为将这般美景描绘得绚丽多彩提供了可能。

(摘编自牛克诚《山水画：中国人自然情愫的图像表达》)材料二：山水画，从真正诞生之时起便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连。

儒家的道德感悟是与山水连在一起的。

《礼记·中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

”正是以山高水长来形容仁爱之道。

同时，“知者乐水，仁者乐山”。

以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水。

在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓“天人合一”的关系。

而庄子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”则更是一种心游万仞的自如之境。

老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。

将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。

佛教徒们“性好山泉，多处岩壑”(《高僧传》)。

建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分，而对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。