今别离(其一)赏析

• 这一句从西方新发明的轮船和火车的高速上来表现了想念 的深且急切。
•
别肠转如轮，一刻既万周。
离情别思就像那轮船的双轮一样飞转，顷刻间已经绕 了千万圈。
眼见双轮驰，益增中心忧。
目睹飞驰的双轮，眼见时空的快速变换，我内心的 忧愁在滋长。
古亦有山川，古亦有车舟。
古代也有山川，古代也有孤舟。
车舟载离别，行止犹自由。
那钢铁车轮，似乎是有些不近人情，明知亲人 朋友相见恨短，却在那钟声响起之时，便携着亲 友的思念和离人的忧泪，消失于天际。只叹世事 变迁，旧时的一切仿佛都要随车远去，留下东西 新旧交融后的产物，影响着一代又一代人。
这句话写出发动机虽十分沉重，但是转动十分 灵活。“绕指柔”
他的诗作反映了近代一系列重大历史事件，被称为“史诗”。有 “诗界革新导师”之称 。
著有《日本杂事录》《日本国志》《人境庐诗草》
历充师日参赞、旧金山总领事、驻英参赞、新加坡总领事，戊戌 变法期间署湖南按察使，助巡抚陈宝箴推行新政。近代戊戌变法 的重要人物。
论事
光绪十六年（1890），黄遵宪在伦敦任驻英 使馆参赞，以乐府杂曲歌辞《今别离》旧题， 巧妙地将近代出现的新事物，与传统游子思 妇题材融为一体，以别离之苦写新事物和科 学技术之昌明，又以新事物和科学技术之昌 明写别离之苦。
播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性 制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你 时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去 这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！世上本无移 是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！亿万财富不是存在银行里，而是产生在人的思想里。你没找到路，不等于 什么，你必须知道现在应该先放弃什么！命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机人人都有两个 一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己， 1、烦恼的时候，想一想到底为什么烦恼，你会发现其实都不是很大的事，计较了，就烦恼。我们要知道，所有发生的一切都是该发生的，都是因缘。顺利的就感恩，不顺 渡寒潭，雁过而潭不留影；风吹疏竹，风过而竹不留声。”修行者的心境，就是“过而不留”。忍得住孤独；耐得住寂寞；挺得住痛苦；顶得住压力；挡得住诱惑；经得起 子；担得起责任；1提得起精神。闲时多读书，博览凝才气；众前慎言行，低调养清气；交友重情义，慷慨有人气；困中善负重，忍辱蓄志气；处事宜平易，不争添和气； 泊且致远，修身立正气；居低少卑怯，坦然见骨气；卓而能合群，品高养浩气淡然于心，自在于世间。云淡得悠闲，水淡育万物。世间之事，纷纷扰扰，对错得失，难求完 反而深陷于计较的泥潭，不能自拔。若凡事但求无愧于心，得失荣辱不介怀，自然落得清闲自在。人活一世，心态比什么都重要。财富名利毕竟如云烟，心情快乐才是人生 在路上，在脚踏实地的道路上；我们的期待在哪里？在路上，在勤劳勇敢的心路上；我们的快乐在哪里？在路上，在健康阳光的大道上；我们的朋友在哪里？在心里，在真 钟，对自己负责；善于发现看问题的角度；不满足于现状，别自我设限；勇于承认错误；不断反省自己，向周围的成功者学习；不轻言放弃。做事要有恒心；珍惜你所拥有 学会赞美；不找任何借口。与贤人相近，则可重用；与小人为伍，则要当心；只满足私欲，贪图享乐者，则不可用；处显赫之位，任人唯贤，秉公办事者，是有为之人；身 则可重任；贫困潦倒时，不取不义之财者，品行高洁；见钱眼开者，则不可用。人最大的魅力，是有一颗阳光的心态。韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟。拥抱一颗阳光 随缘。心无所求，便不受万象牵绊；心无牵绊，坐也从容，行也从容，故生优雅。一个优雅的人，养眼又养心，才是魅力十足的人。容貌乃天成，浮华在身外，心里满是阳 飞，心随流水宁。心无牵挂起，开阔空净明。幸福并不复杂，饿时，饭是幸福，够饱即可；渴时，水是幸福，够饮即可；裸时，衣是幸福，够穿即可；穷时，钱是幸福，够 畅即可；困时，眠是幸福，够时即可。爱时，牵挂是幸福，离时，回忆是幸福。人生，由我不由天，幸福，由心不由境。心是一个人的翅膀，心有多大，世界就有多大。很 的环境，也不是他人的言行，而是我们自己。人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。世间太大，一颗心承载不起。生活的最高境界，一是痛而不言，二是笑而不语。 人生的幸福在于祥和，生命的祥和在于宁静，宁静的心境在于少欲。无意于得，就无所谓失去，无所谓失去，得失皆安谧。闹市间虽见繁华，却有名利争抢；田园间无争， 和升平，最终不过梦一场。心静，则万象皆静。知足者常在静中邂逅幸福。顺利人生，善于处理关系；普通人生，只会使用关系；不顺人生，只会弄僵关系。为人要心底坦 脑清醒，不为假象所惑。智者，以别人惨痛的教训警示自己；愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。对人多一份宽容，多一份爱心；对事多一份认真，多一份责任；对己多一 长，志不可满，乐不可极，警醒自己。静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。静中，你才会反观自己，知道哪些行为还需要修正，哪些地方还需要精进，在静中让生命 觉悟。让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。人与人的差距，表面上看是财富的差距，实际上是福报的差 实际上是人品的差距；表面上看是气质的差距，实际上是涵养的差距；表面上看是容貌的差距，实际上是心地的差距；表面上看是人与人都差不多，内心境界却大不相同， 很重要的一件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运， 这样一想、一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往 太阳就要光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏 件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运，有时候其实 一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往是失败的开 光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏实。以平 在危险面前，平常心就是勇敢；在利诱面前，平常心就是纯洁；在复杂的环境面前，平常心就是保持清醒智慧。平常心不是消极遁世，而是一种境界，一种积极的人生。不 一个有价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你 要外来的赞许时，心灵才会真的自由。你没那么多观众，别那么累。温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不 交。人有绝交，才有至交学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。低调，取舍间，必有得失 错误面前没人爱听那些借口。慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。付出并不一定有结果。坚持可能会导致失去更多过去的事情可以不忘记，但一定 作一个最好的打算和最坏的打算。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。不说谎话，因为总有被拆穿的一天。别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的 学习。不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。爱父母，因为他 爱的最无私的人。

火车或轮船长鸣后，一刻都不多停留。 即使有几千斤重的船舵，行船仍然迅速灵 活。 怎能没有逆风吹来，但也不畏惧逆风。 送行的人还没来得及返回，行者就已到达 天的尽头（这里是指船行得快） 望着远处船忽然就不见了，只有烟波荡漾 （这里形容船急速，让人望洋兴叹） 去的时候如此速度，回来路途会堵塞么？ 但愿你回来时，能够乘快艇速归~
所愿君归时，快乘轻气球。
“ 今别离”题目来自《乐府诗集·杂 曲歌辞》，其中录有崔国辅的《今别 离》。从题目选择看，黄遵宪是有意与 《古别离》相对举。唐代诗人孟郊有 《古别离》：“欲别牵郎衣，郎今到何 处？不恨归来迟，莫向临邛去！”
所谓“今别离”，实际上可以视为 与古代别离（古别离）相对的现代别离， 即是一种现代性离别体验。
④万钧 柁 几万 斤⑥重打的头 船风舵迎。面 ⑧万吹倏钧来，疾的 形速风容，，分忽逆 量重然风或 力量大。
别肠转如轮，一刻既万周。① ①⑦别石尤肠转即石如尤轮风，。 眼见双轮驰，益增中心忧。 一刻传既说⑨古万烟代周波有：杳商离悠人 古亦有山川，古亦有车舟。 情别尤思某悠娶迹此石象句氏那化女轮，用 车今明钟虽岂送望去舟日知声有无者影矣载舟须一万打未倏一离 与 臾 及 钧 头 及 ⑧ 何别车景时柁风返不速，，，，④⑥，见？行并不顷，？君，归止力许刻动亦在烟定犹②稍不如不天波留自生绸少绕畏尽杳滞由离缪留指石头悠⑩。愁。。柔尤。悠不。③⑤⑦⑨。绕。。。船 转早片③稍车手宝有这了的，期两成吾刻明绸）的贵缠里情行以有当妇因⑤里机江、千疾恨知缪明时，绵形离双顷蒸侧为好至作人称不商②了《诗悠两轮迅远绕形转短须：明刻却之容别⑩，不千上万石甚于大阻逆归旅活轮刻汽的并唐黄中”句船疾望途时指臾（知那不意缠之容动临能留载使尤笃此风之风，远圈。一间机双间景轮道么让。绵情立人鹤““，驰，兴阻一柔死阻发之风。，为。、石行滞空人。。，船人短人须不。样已轮轮：崔楼白烟形去让叹叹其塞起动灵尤今天“顶思，。这绸不和们暂们臾断悠愁轮路飞经船曰行合颢》云波容之人。远凡下后风念吾缪许火分、稍，的”，”，，力，

古人写离别常用“断肠”一语。 像柳永的“今宵酒醒何处，杨柳岸 宵风残月”常用极哀的景，渲染极 凄清的意境。而这首诗却选用轮船 和火车为意象，给人新奇的感觉。 而且，里面有大段的篇幅赞赏新式 交通工具：“虽有万钧柁，动如绕 指柔。岂无打头风？亦不畏石尤。”
古人喜欢对离别时的 场面进行精雕细刻。对 于那一短暂时刻的景、 情充分的表现。而《今 别离》“明知须臾景， 不许稍绸缪。钟声一及 时，顷刻不少留。”写 出的是一种离别的匆匆 。
现代火车和轮 船具有古时不 可能有的快速 度，因此会加 倍增生人的离 愁别绪。

马力巨大的“万钧柁”，不畏打头石尤风，决 无“愿得篙橹折，交郎到头还”之可能性。 迅疾：“送者未及返，君在天尽头”，“望影 倏不见，烟波杳悠悠”。 李白：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流” 郑谷：“数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦” 只能有一个“快乘轻气球“（海上飞艇）的愿 望而已。
“ 今别离”题目来自《乐府诗集· 杂 曲歌辞》，其中录有崔国辅的《今别 离》。从题目选择看，黄遵宪是有意与 《古别离》相对举。唐代诗人孟郊有 《古别离》：邛去！” 所谓“今别离”，实际上可以视为 与古代别离（古别离）相对的现代别离， 即是一种现代性离别体验。
由“今离别”之题，我们能够断定这是一首 写离愁别绪的诗。 “多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节， 今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。” （柳永《雨霖铃》）“离愁渐远渐无穷， 迢迢不断如春水”（欧阳修《踏莎行》） 古人表现离别，往往写得极哀。那么，我 们看一看现代人在离别时会是一种什么样 子呢？
别肠转如轮，一刻既万周。 眼见双轮驰，益增中心忧。 古亦有山川，古亦有车舟。 车舟载离别，行止犹自由。 今日舟与车，并力生离愁。 明知须臾景，不许稍绸缪。 钟声一及时，顷刻不少留。

别绪。
行行重行行 汉 佚名
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云遮百日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
以下面的诗歌为例，欣赏古代别离诗的离情 别绪。
南浦别 唐 白居易 南浦凄凄别，西风袅袅秋。 一看一断肠，好去莫回头。
近代人的离别与古代别离发生了什 么变化？
古代 别离
近代 别离
“古亦有山川，古亦有车舟。” “车舟载离别，行止犹自由。”
“眼见双轮驰，益增中心忧。” “今日舟与车，并力生离愁。” “明知须臾景，不许稍绸缪。” “钟声一及时，顷刻不少留。” “送者未及返，君在天尽头。” “望影倏不见，烟波杳悠悠。”
以下面的诗歌为例，比较古代别离诗和《今 别离（其一）》的离情别绪。
初步感知：
近代的别离
诗歌具体写了什么不同于 古代的近代新事物？
近代新事物
轮船
技术的革新
知人论世
黄遵宪（1848-1905），主张 “我手写我口”，要求表现 “古人未有之物，未辟之境”。
这首诗写于光绪十六年 （1890），近代的中国科学技 术日益昌明，新事物层出不穷。
新的技术、新的交通方式、新的时代
情感
思念之苦
轮船速度太快
盼望之切
分别太匆匆
忧虑之深
原因
古代帆船速度如果顺风最快能达到25公里
每小时，平均速度应该只有15公里每小时。从 中国东南沿海到南洋（今天的东南亚）大约需 要半年时间。
马的速度一般是20公里每小时,一般最多连
续可以跑200公里.即使不心疼马,马跑一天一 夜上也只能跑300公里，且会累死。

课堂小结

社会在变，时代在变，诗歌也要变， 对于传统题材，传统写法在继承的基础 上，要不断创新。像黄遵宪一样“我手 写吾口”。表现“古人未有之物，未辟 之境”，中国是诗的国度，希望同学们 好好学习，勇于创新，在你们手上把中 国的诗歌复兴。

诗歌主旨是什么？
火车和轮船具有古时候马车和孤舟没有的
速度，所以它们的出现会加倍增生近代人 的离愁别绪
对比赏析 王运《今离别》： • 别来五日春水生，桃枝成碧花欲明。开帘 望东风，远近伤我情。君肠断，妾身老，绣衣 罗裳著春早。 • 愁如细雨连烟草，去年离别莺始啼，今年 啼莺别处飞。垂杨复何心，从风飘絮来。天涯 浮云皎月意，不尽绝思还空帷。 •
何处是归程？ 长亭更短亭。 ——李白《菩 萨蛮》
→
离恨恰如春草， 更行更远还生。 ——李煜《清平乐》
春草碧色，春水渌波， 送君南浦，伤如之何？ ——江淹《别赋》
→
念去去，千里烟波， 暮霭沉沉楚天阔。 ——柳永《雨霖铃》
浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。 ——李白《送友人》

这首诗用了什么写法？ 有什么作用？
离情别思就像那轮船的双轮一样飞转，顷刻
间已经绕了千万圈。 目睹飞驰的双轮，眼见时空的快速变换，我 内心的忧愁在滋长。 古代也有山川，古代也有孤舟。 古代的车舟同样“载离别”，（但毕竟速度 有限，从而时空转换也有限）让人感受到行 动举止的“自由”。 现代火车和轮船具有古时不可能有的快速度， 因此会加倍增生人的离愁别绪。 明明知道人们分手的时刻那么短暂、宝贵， 却不让人们有缠绵之意。 火车或轮船长鸣后，一刻都不多停留。 即使有几千斤重的船舵，行船仍然迅速灵活。 怎能没有逆风吹来，但也不畏惧逆风。
这四句集中表达出轮船速度之快

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。努力，终会有所收获，功夫不负有心人。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。前进的路上 照自己的不足，学习更多东西，更进一步。穷则独善其身，达则兼济天下。现代社会，有很多人，钻进钱眼，不惜违法乱纪；做人，穷，也要穷的有骨气！古之立大 之才，亦必有坚忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修炼才华和能力，更重要的是要能坚持下来。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已， 理想，脚下的路再远，也不会迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。任何事业，学业的基础，都要以自身品德的修炼为根基。饭 而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。财富如浮云，生不带来，死不带去，真正留下的，是我们对这个世界的贡献。英雄者，胸怀大志，腹有良策， 吞吐天地之志者也英雄气概，威压八万里，体恤弱小，善德加身。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志老去的只是身体，心灵可以永远保持丰盛。乐 其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。做领导，要能体恤下属，一味打压，尽失民心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。越是微小的事情，越见品质。学而不知道，与 行，与不知同。知行合一，方可成就事业。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。若是天下人都能互相体谅，纷扰世事可以停歇。志不强者智不达，言不 越高，所需要的能力越强，相应的，逼迫自己所学的，也就越多。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。忠心，也是很多现代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。为人谋 交而不信乎?传不习乎?若人人皆每日反省自身，世间又会多出多少君子。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。给世界和身边人，多一点宽容，多一份担 为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。淡看世间事，心情如浮云天行健，君子以自强不息。地 载物。君子，生在世间，当靠自己拼搏奋斗。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。进学之道，一步步逼近真相，逼近更高。百学须先立志。天下大事，不立 川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚做人，心胸要宽广。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 进者，不会把时间耗费在负性情绪上。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。力行善事，有羞耻之心，方可成君子。操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器做学问和学 次的练习。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。谁伤害过你，谁 要。重要的是谁让你重现笑容。幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运并非没有安慰与希望。你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 久的一个人，而是心里没有了任何期望。要铭记在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一个过往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福却很短暂。一 看他贡献什么，而不应当看他取得什么。做个明媚的女子。不倾国，不倾城，只倾其所有过的生活。生活就是生下来，活下去。人生最美的是过程，最难的是相知， 幸福的是真爱，最后悔的是错过。两个人在一起能过就好好过！不能过就麻利点分开。当一个人真正觉悟的一刻，他放下追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世 若软弱就是自己最大的敌人。日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不转牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。乌云总会被驱散的，即使它笼罩了整个地球。心态便 明灯，可以照亮整个世界。生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。给我一场车祸。要么失忆。要么死。有些人说：我爱你、又不是说我只爱你一个。生命太 了明天不一定能得到。删掉了关于你的一切，唯独删不掉关于你的回忆。任何事都是有可能的。所以别放弃，相信自己，你可以做到的。、相信自己，坚信自己的目 受不了的磨难与挫折，不断去努力、去奋斗，成功最终就会是你的！既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了！对于人来说，问心无愧是最舒服 表明他人的成功，被人嫉妒，表明自己成功。在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。人不怕卑微，就怕失去希望，期待明天，期待阳光，人就会从卑微 存梦想去拥抱蓝天。成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。人只要不失去方向，就不会失去自己。过去的习惯，决定今天的你，所以 定你今天的一败涂地。让我记起容易，但让我忘记我怕我是做不到。不要跟一个人和他议论同一个圈子里的人，不管你认为他有多可靠。想象困难做出的反应，不是 而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。他不爱你，你为他挡一百颗子弹也没用。坐在电脑前，不知道做什么，却又不想关掉它。做 让时间帮你决定。如果还是无法决定，做了再说。宁愿犯错，不留遗憾。发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚 并把研究继续下去。我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志 类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶 的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。 灾难，已经开始了的事情决不放弃。最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。意志若是屈 它都帮助了暴力。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。意志坚强，只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。卓越的人的一大优点 的遭遇里百折不挠。疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的， 么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。

今别离
• 别肠转如轮，一刻既万周。眼见双轮驰， 益增心中忧。古亦有山川，古亦有车舟， 车舟载离别，行止有自由。今日舟与车， 并力生离愁。明知须臾景，不许稍绸缪。 钟声一及时，顷刻不少留。虽有万钧柁， 动如绕指柔。岂无打头风，亦不畏石尤。 送者未及返，君在天尽头。望影倏不见， 烟波杳悠悠。去矣一何速，归定留滞不? 所愿君归时，快飞轻气球。
黄 遵 宪
今 别 离
• 黄遵宪（1848年4月27日～1905年3月28日） 晚清诗人，外交家、政治家、教育家。字 公度，别号人境庐主人，汉领事、驻英参赞、新加坡总领事， 戊戌变法期间署湖南按察使，助巡抚陈宝 箴推行新政。工诗，喜以新事物熔铸入诗， 有“诗界革新导师”之称。黄遵宪有《人 镜庐诗草》、《日本国志》、《日本杂事 诗》。被誉为“近代中国走向世界第一 人”。
• 在对离别时的描写 上和古诗词有何不 一样？
• 古人喜欢对离别时 的场面进行精雕细 刻。对于那一短暂 时刻的景、情充分 的表现。而《今别 离》“明知须臾景， 不许稍绸缪。钟声 一及时，顷刻不少 留。”写出的是一 种离别的匆匆。
• 这首诗在写法上 有什么特色？
• 对比手法。诗中 围绕乘坐新式交 通工具轮船与乘 车舟离别的不同 进行了对比描写。 在今昔对比描写 中，表现近代人 的别离之苦和在 别离观上的认识。
小结：
社会在变，时代在变，诗歌也要变。对于传统题材，
传统写法在继承的基础上，要不断创新。像黄遵宪一 样“我手写吾口”。表现“古人未有之物，未辟之 境”，中国是诗的过度，希望同学们好好学习，勇于 创新，在你们手上写出自己的诗歌，把中国的诗歌复 兴。
黄遵宪
黄遵宪是中国近代文学史上诗界革命的 最早倡导者。年轻时即写诗反对拟古主义, 务求写出“我之诗”。黄遵宪的诗歌主张和 实践,为资产阶级改良派的诗界革命奠定了 重要基础。他以“旧风格含新意境”为追求 目标。

人境庐位于梅江区东山小溪唇， 建于1884年春，是清末著名爱 国诗人，杰出的政治家和外交家 黄遵宪的故居。人境庐是一座砖 木结构园林式的书斋建筑，占地 面积五百平方米，主要由厅堂、 七字廊、五步楼、无壁墙、十步 阁、卧虹榭、息亭、鱼池、假山、 花圃等组成。结构精巧，布局得 宜，曲 人境庐 径回挡，花木掩映，景致幽雅。 庐之名，取义东晋诗人陶渊明 “结庐在人境，而无车马喧”的 诗句。
黄遵宪于1848年4月27日生于广东梅州（梅县）。他的一生可分为四个 阶段：即读书应试阶段（1863 黄遵宪 ～1876）；出使阶段（1877～1894）；参加变法阶段（1895～1898）； 乡居阶段（1899～1905）。 1876年中举人，1877年随驻日大使何 如璋出使日本，曾被日本历史学界称为中国“最有风度、最有教养的外 交家”。驻日期间，撰写《日本国志》（1887年成书），全书共四十卷， 五十余万字，详细论述日本变革的经过及其得失，借以提出中国改革的 主张。驻日期间，针对日本于1875年派兵占领琉球，建议对日本采取强 硬的政策和立场。1882年，调任驻美国旧金山总领事。适逢美国议院制 订了《限制华工条例》15条，旧金山侨民深受其害，多名侨民被当地政 府以“不卫生”为借口而被捕入狱。此前，黄遵宪就此已向清政府提出 对策，但未被采纳。因此，他只能在自己职权范围内，尽力保护中国侨 民。他在视察旧金山华工聚住地之后，亲自探望关押华工的美国监狱， 并叫随从丈量监牢面积，责问美国人：“这里人多地窄、空气污浊，难 道监狱里的卫生条件要比华侨的住处好吗。”经过黄遵宪的努力，被拘 捕的华侨被全部释放。黄遵宪动用国际法，争得了总领事给华工签发执 照的权利。从此，华工来往中美之间，有法可依。
1890年，黄遵宪以 分省补用道任驻英国二等 参赞，1891年任驻新加 坡总领事，从事改善侨胞 待遇、保护侨胞财产的工 作，发展华侨教育，取得 一定成效。1894年中日 甲午战争期间，黄遵宪被 召回国，任江宁洋务局总 办。1895年参与上海强 学会、与梁启超、谭嗣同 等人创办《时务报》，任 湖南长宝盐法道，后署理 湖南按察使。