13.《孟子》民贵君轻

孟子提出什么思想主张孟子的思想主张主要是什么孟子主张“仁”;孟子主张民贵君轻;孟子主张性善论;孟子主张反对不义的战争;其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

孟子主张什么思想1.总的来说，孟子是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接把孔子的仁发展为性善论。

认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。

作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。

孟子又叫作良心和本心。

良心就是善心，本心就是原本具有之心。

2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。

就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。

3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。

“名为贵，社稷次之，君为轻。

”核心是讲得民心者得天下。

为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。

“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的'，天意的真正意义在于民意。

4、对孔子义利思想的继承。

“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。

首先是治国方略意义上的。

“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。

其次，是人畜之分意义上的。

在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。

主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异;凡事都选择义，便成为一个善人。

如何才是真正的善?用孔子的话说是：过犹不及。

就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。

总的来说，这些是重要的方面。

有兴趣可以详细研究一下，比如孟子性善论的可能性。

孟子的哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。

孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

题目：孟子提出的“民贵君轻”思想在当今社会有何意义？回答：“民贵君轻”是孟子思想的重要组成部分，这一理念强调了人民的重要性，认为君主应该以人民利益为重。

在当今社会，“民贵君轻”思想仍然具有深远的意义。

首先，“民贵君轻”思想有助于我们认识到人民在国家发展中的核心地位。

在现代社会，人民是国家的基石，是国家发展的动力源泉。

只有让人民过上幸福安康的生活，国家才能实现长期稳定和繁荣发展。

因此，作为国家治理者，应当尊重人民意愿，关注人民需求，以人民利益为出发点和落脚点。

其次，“民贵君轻”思想提醒我们关注社会公平正义。

在现代社会，公平正义是人民的基本权利，也是国家发展的重要指标。

只有让每个人都享有平等的机会和待遇，才能激发人民的积极性和创造力，推动社会进步。

因此，在国家治理中，应当注重公平分配资源，保障人民的基本权益，避免出现贫富差距过大等问题。

再次，“民贵君轻”思想有助于推动政治体制改革。

在现代社会，政治体制改革是推进国家发展的重要手段。

通过改革，可以提高政治体系的效能，增强人民的参与感和获得感，推动政治文明进步。

因此，应当注重民主制度建设，保障人民的选举权、言论自由等基本权利，同时加强法治建设，规范权力运行，防止权力滥用。

最后，“民贵君轻”思想对于构建和谐社会具有指导意义。

在现代社会，和谐社会建设是重要的国家发展战略。

通过构建和谐社会，可以促进社会稳定，提高人民的生活质量，促进经济繁荣发展。

因此，应当注重民生工程，加强社会救助体系建设，完善社会保障制度，为人民提供更加完善的社会保障和服务。

综上所述，“民贵君轻”思想在当今社会具有深远的意义。

它提醒我们关注人民的核心地位，注重社会公平正义，推动政治体制改革，以及构建和谐社会。

因此，作为国家治理者，应当深入理解和贯彻这一思想，将其作为国家治理的重要指导原则，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

先秦诸子中,孟子提出仁政,王道的主张,强调民贵君轻,主张性善说,强调以仁义为核心《孟子》是儒家的重要经典之一，是一部记录孟子言行的书，而《孟子》的主要思想在于教化人民，“仁政”和“王道”思想是儒家主张。

《孙子兵法》《鬼谷子》《六韬》和《墨子》都以《孟子》为基础的。

而“仁、义、礼、智、信”则是对孔子思想的继承和发展，体现了中国古代社会道德价值体系的核心精神。

而孔孟等诸子百家都提倡性善论，这是儒家思想的一大特色。

孔孟等诸子百家均主张“仁政”，但他们对“仁”字却各有不同理解。

一、孔子的“仁”，主要是指以仁义为中心的道德孔子认为，人的天性就是善的，就是仁义，所以说仁义就是君子之德。

但是孔子认为“仁”是对君主的一种约束，如果君王能够“不杀伯仁，而有几”（《论语·学而》），那么这样君王是可以成为仁君的。

从孔子的立场看，他把“仁”看作一种约束道德行为的手段。

孟子在《告子下》中也提到孔子：“子为政与焉得仁？”也就是说子罕不能实行仁政吗？其实并不如此。

二、孟子对“仁”字的看法，强调仁义孟子认为“仁”是指人的本性，他强调人之所以成为人，是因为能做到仁义。

在政治上，孟子提出了以仁治国的主张，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。

从《孟子》中的一些语句中不难看出儒家的仁政思想。

如：“得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

”这句话强调：得民心是最重要的。

在《孟子》中有一段关于孟子仁的论述，如下：三、荀子认为“仁”是由外及内的，是自然本性的显现荀子认为“仁”是一种自然的显现，并不是由内而外，只是通过修养而产生的一种状态。

他认为人性就是性善，所以“性善为仁”。

在荀子看来，“仁”有三个方面：其一就是恻隐之心；其二就是羞恶之心。

其三就是知、情、意统一的一种状态。

荀子认为善是人的自然本性，而性善则可以通过后天的教育来改变其自然本性。

荀子提倡性善论，但他对仁义之道和人性之恶并没有给予肯定，他认为人性是恶的，只是在不同时期对“恶”有不同理解。

“民为贵，社稷次之，君为轻”原文及解释
名句：民为贵，社稷次之，君为轻。

摘自：《孟子·尽心章句下·第十四节》
解释：人民放在第一位，国家其次，君在最后，这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。

赏析：此句体现出孟子“民贵君轻”“以民为本”的思想，充分肯定了人们的历史主体地位，否定了君权的神圣，是对传统尊君观念的一次挑战。

尽心章句下·第十四节原文：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

”。

孟子的民贵君轻思想及其现实意义以孟子为代表的民本思想，民是基础，是根本，民比君更加重要。

对当代的意义：对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有着深刻的启示。

孟子承继了先贤的“重民”思想，但又有所发挥和发展，形成了自己丰富的民本思想理论。

他认为民众是国家或社会的根本，统治者要重视民众的利益和作用，尊重民众内的意志和人格，才能使民心向背、天下太平，从而达到治国安邦的目的。

具体说来，孟子的民本思想主要是指民贵君轻的重民思想。

孟子认为，在社会的政治生活中最重要的是民众，民众是国家、诸侯、天子存亡的最根容本的因素。

在人民、国家和君王三者之间，“民”是第一位的，是最根本的，对于统治者来说最重要的就是要“得民”，否则就会自取灭亡。

《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。

下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。

《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣。

昔者所进，今日不知其亡也。

”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。

故曰国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。

”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

”齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。

人力不至于此，不取，必有天殃。

取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。

”齐人将取燕，诸侯谋救之。

宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。

未闻以千里畏人者也。

书曰：‘汤一征，自葛①始。

’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。

曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。

使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。

书曰：‘后来其苏。

’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

《孟子》三章『知识梳理』【学习目标】1.了解孟子及《孟子》，积累文言词语，把握作者的思想观点，背诵课文。

2.学习运用排比句式进行论辩的写法，品味文章气势恢宏的语言。

3.感悟孟子的思想观点，提高自身的道德修养，做一个品德高尚的人。

【文本解读】一、助读资料1.文题解读《得道多助，失道寡助》题目高度概括了文章的中心论点——能施行仁政的君主，帮助、支持他的人就多；不施行仁政的君主，帮助、支持他的人就少。

《富贵不能淫》题目的意思是富贵不能使其迷惑。

这是大丈夫所应具备的品质。

以此为题，意蕴丰富，富有气势。

《生于忧患，死于安乐》题目的意思是常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。

“生于忧患，死于安乐”是本文的中心论点，以此为题，有点明中心的作用。

2.作者简介孟子（约前372—前289）战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。

名轲，字子舆。

邹（今山东邹城东南）人。

他把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。

提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。

肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。

其学说对后世儒者影响很大。

被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

著作有《孟子》。

3.写作背景孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。

当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。

面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他的观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。

孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这个希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。

4.知识链接《孟子》《孟子》是儒家经典之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作。

说说孟子的“民贵君轻”许锡良孟子有一段经常让儒家宪政派学者引以为自豪的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

”翻译成现代白话文就是：老百姓最为重要，国家其次，国君为轻。

所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。

国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。

祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。

孟子这段话，一直只是存留在纸上，为什么在历史与现实中，我们看到的情况刚好相反，却是“君为重，社稷次之，民为轻”呢？其实孟子说这个话，也不是真正站立在老百姓的立场上来说的，而是站在君主的立场上来劝告君主的。

孟子把社会中的人分成两大类，即劳心者与劳力者，劳心治人，劳力者治于人，他怎么会站在劳力者的立场上来思考呢？他只是劝告君王，如果你把老百姓看得重于国家，把国家看得重于自己，那么，你的江山社稷反而是牢固的。

因为，得民心者得天下。

得了民心，老百姓，就会替你打江山，守江山，这样你的国就保存了，国保存了，你这个君王才可以继续做下去。

这里的逻辑关系，蕴藏的还是君主第一位，其他的社稷与民都不过是为君主服务的手段而已。

这也是为什么在实际的现实中实践的结果，其效果其实是完全相反的内在原因。

每每有战乱灾难，帝王们都是把老百姓放置于最不重要的位置。

平时帝王们虽然热爱自己的江山，但是，一旦自己的生命安全受到威胁的时候，第一个出来卖国的就是他们。

因为，卖了国的一部分，就可以换取平安快乐，自己仍然是君五，仍然可以享受君王的尊严与穷奢极欲的糜烂生活。

至于国的江山社稷多一点，还是少一点，并不妨碍君主帝王们的尊严与生活。

民，这个概念，在中国历史文化中向来只是一个集合概念，有如我们今天所说的“人民”，为人民服务，常常只是沦为一个口号，一遇到具体的现实，其实是没有用的。

《孟子》选读学习目标1.了解孟子的有关知识；2.积累文言词汇；3.理解孟子的思想。

知识积累文学常识作家作品及思想孟子孟子名轲，字子舆。

战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称“孔孟”，并尊称他为“亚圣”。

《孟子》《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。

仁政思想民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”。

《孟子·尽心下》国君应以保民为职分“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。

《孟子·梁惠王下》反对不义的战争孟子说“春秋无义战”。

《孟子·尽心章句下》孟子又说“得道者多助，失道者寡助”。

《孟子·公孙丑下》字词汇总字音数罟（cù gǔ）洿(wū)池施施（yíyí）卒然（cù）沛然（pèi）枯槁（gǎo）恶乎定（wù）孳孳（zī）粢盛（zì chéng）汤放桀（jié）弑君（shì）走圹(kuàng）驱爵（què）鹯（zhān）暴之于民（pù）朝觐（jìn）庶几(shù jǐ) 羽旄(máo)之美孺（rú）子怵惕（chù tì）恻（cè）隐铄（shuò）荑稗（tí bài）强（qiǎng）恕通假字1)颁．白者不负戴于道路矣同“斑”。

2)蚤．起通“早”。

3)施．从良人之所之通“迤”，斜行。

4)卒．然问曰同“猝”，突然。

5）由．水之就下通“犹”，就像。

6）为丛驱爵．者通“雀”，鸟雀。

7）舜相尧二十有．八载通“又”8）今之乐由．古之乐通“犹”，如同。

9）可得闻与．通“欤”，语气词。

10）直．好世俗之乐耳通“只”，只是。

《孟子》选段阅读答案《孟子》选段阅读答案「篇一」文化经典阅读（12分）阅读下面《孟子》选段，完成后面题目。

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。

”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。

”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。

”“臣请为王言乐。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣！小题1:下列关于文段的理解，不正确的一项是（3分）A．作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。

B．本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是对比方式。

两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句。

C．本文用平实的语言来论证自己的观点，从正反两面进行阐述，对齐宣王进行说教，用严密的论证使齐宣王接受自己的观点。

D．孟子抓住齐王的心理，因利势导，借题发挥，转换内容，把“好乐”与治国联系起来，引起齐王的兴趣，缓和了谈话的气氛。

小题2:翻译文中划线句子（6分）（1）（3分）他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”（2）（3分）独乐乐，与人乐乐，孰乐？小题3:（3分）孟子用了什么方法来论证“与百姓同乐，则王矣”的观点的？这体现了他什么思想？参考答案：小题1:C小题2:（1）几天后，孟子在觐见齐王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”（“语”、“诸”各1分，句子通顺1分）（2）独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？（“乐”、“乐”各1分，句子通顺1分）小题3:本文就君王“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题进行论证，假设百姓对齐宣王演奏音乐和打猎的态度，通过对比的方法，（说出“对比”得1分）描绘出“与民同乐”和“不与民同乐”两种截然不同的后果，阐明了要取得天下就必须得民心，（1分）“与民同乐”，这体现了孟子的民本思想。