高二语文通用版 第1章1.2《孟子》选读 含解析

中国儒家典籍巨著《孟子》原文注释及译文（告子章句上）《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。

《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

孟子·告子章句上本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。

连带的是仁义道德与个人修养的问题。

对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。

全篇原文共20章，本书选14章。

【第一章】人性向善，犹水就下【原文】告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信③无分于东西。

无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。

人无有不善，水无有不下。

今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”【注释】①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。

②湍（tuan）水：急流的水。

③信：诚，真。

④就：趋向。

⑤颡（sang）：额头。

【译文】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。

”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

”【第二章】恻隐之心，人皆有之【原文】公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。

是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则被皆非与？”孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。

第1章1．3 《荀子》选读一、《荀子》解读荀子的思想虽然和孔子、孟子的思想都属于儒家思想范筹，但有其独特性，自成一说。

荀子提倡“性恶论”，与孔、孟相比，荀子的思想具有更强的现实主义倾向。

他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，对中国社会影响深远，绝大部分内容是荀子晚年所写，语言富有文采，《劝学》是其中脍炙人口的名篇。

大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。

因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即“人祅”。

1．荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？2．当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。

”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。

1．阅读下列文字，完成小题。

（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”——《论语•八佾篇第三》材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。

衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。

是王者之制也。

——《荀子•王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。

奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。

（1）荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）（2）孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。

（3分）2．阅读下面的材料，完成后面题。

（5分）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

第二单元《孟子》选读一、王好战，请以战喻1梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。

”《孟子·梁惠王上》2齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。

”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！－－”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！《孟子·离娄下》3戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。

’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。

夫子自道【画面描述】一个年轻人迈开大步，伸出双手，要去端“公务员”的“金饭碗”。

“心”形的“道德”先生一把抓住了他，说：“想当公务员，先过我这一关。

”【寓意点评】反映了我们的一些政府官员道德缺失的现象，表达了人们希望加强公务员道德建设的愿望。

第1步识记通假——奥妙无穷方块字(1)吾十有五而志于学，三十而立(“有”同“又”，用在整数和零数之间)(2)不知老之将至云尔(“尔”同“耳”，而已，罢了)(3)故患有所不辟也(“辟”同“避”)(4)嘑尔而与之，行道之人弗受(“嘑”同“呼”)(5)所识穷乏者得我与(“得”同“德”，感激)(6)乡为身死而不受(“乡”同“向”，一直)第2步词类活用——词性变异含义迥(1)饭．疏食，饮水(名词作动词，吃)(2)敝．之而无憾(使动用法，使……敝，弄坏)(3)老者安．之(使动用法，使……安逸)(4)朋友信．之(使动用法，使……信任)(5)少者怀．之(使动用法，使……怀念)第3步古今异义——词语的昨天和今天(1)子路不对．．古义：不回答。

今义：错误，不正确。

(2)其为人．．也古义：做人。

今义：做人处世接物。

第4步文言句式——特殊句式多留意(1)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也(判断句)译文：鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的。

(2)夫子自道也(宾语前置)译文：他老人家(这正是)叙述自己啊。

(3)十室之邑，必有忠信如丘者焉(状语后置)译文：即使十户人家的小村子，一定有像我这样又忠心又信实的人。

(4)叶公问孔子于子路(状语后置)译文：叶公向子路问孔子做人怎么样。

(5)所欲有甚于生者(状语后置)译文：但是还有比生命更为我所喜欢的。

(6)弗得则死(省略句)译文：得不到(它)便死亡。

一、关于孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。

中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

被中国人尊称为“至圣先师，万世师表”。

孔子弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，编成《论语》。

统编新教材《孟子十二章》精解引言在中华文化中，儒家经典占据着重要的地位，而《孟子》又是其中最重要的经典之一。

为了更好地传承和理解《孟子》这一经典著作，我们编写了统一的教材《孟子十二章》精解，旨在通过系统的解读与讨论，帮助读者深入理解《孟子》中的核心思想及其现代价值。

1. 第一章：格物致知本章主要讲述了通过观察、研究事物的本质与规律，来追求真理和智慧的重要性。

通过理性思维，我们能够更好地认识世界，从而从容面对各种挑战。

2. 第二章：道德修养这一章讨论了个人的道德修养与品德塑造，强调人应当遵循天道和道义原则，追求善行与德行，以成为一位真正有道德修养的人。

3. 第三章：仁爱与仁政该章节着重探讨仁爱的概念以及仁政的实践，强调人际关系中的情感与公正的平衡，以及统治者应当以仁爱为本，实施仁政。

4. 第四章：天人合一本章主要论述天人合一的思想，强调人与天地的和谐共生，以及人在世界中的定位和责任。

通过认识自然与人性之间的关系，我们能够更好地实现个人的发展与全人类的福祉。

5. 第五章：王者之道这一章讨论了君主的道德责任和政治才能，强调君主应当以道德为基础，秉持仁义、宽厚和慈爱的品质来治理国家，从而达到社会和谐与民众幸福。

6. 第六章：知人善任该章着重探讨认识他人的重要性以及如何合理善待他人。

通过了解他人的优劣，我们能够更好地运用人才，促进社会的繁荣与进步。

7. 第七章：教育之道本章主要探讨了教育的重要性以及合理的教育方法。

孟子强调通过合理的教育，培养人的品德、知识和才能，促进个人和社会的发展。

8. 第八章：劝善门这一章强调人与人之间应当互相关心、助人为乐，通过倡导善行来促使社会进步。

这是孟子思想中非常重要的一个理念。

9. 第九章：养生之道本章主要论述人的养生之道，探讨了孟子关于如何保持身心健康与平衡的观点。

这对个人的发展与幸福具有重要意义。

10. 第十章：性善论该章着重强调人性的善良本质。

孟子认为人性本善，而恶行是在恶劣环境中形成的，只要创造良好的环境，人们就能够发挥出自己的善良本性。

第1章1．2《孟子》选读一、《孟子》解读民为贵可见孟子说夏桀殷纣贼害仁义，所以是独夫，所以可杀，跟“民为贵”的思想正是息息相通的。

因为践履仁义是赢得民心的根本，所以桀纣贼害仁义便使他们丧失了民心，终至丧失了天下。

这样，说天子贼害仁义就可杀，就有了天子丧失民心就可杀的意思了。

在这里，“民为贵”的思想表现得非常有力。

孟子时时告诫统治者，希望他们记得天下万民的忧与乐，并且以天下万民的忧乐为忧乐。

1．孟子“民贵君轻”“诛一夫”的思想在中国古代封建社会里的思想意义和实际境遇。

2．说说在孟子理想中的君主与臣民的关系是怎样的。

1．阅读下面《孟子》选段，完成下题。

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行。

君子之志于道也，不成章不达。

”（《孟子•尽心上》）【注】：容光：水的空隙。

（1）将文中画线句译成现代汉语。

①游于圣人之门者难为言。

②日月有明，容光必照焉。

（2）孟子说的“君子之志于道也，不成章不达”这句话，告诉我们一个怎样的学习道理？2．阅读下面《孟子》选段，回答问题。

（6分）孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

（《孟子•离娄上》）（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母双亲最重要。

守护谁最重要？守护自己最重要。

”守护自己的意思是守护自身的操守，不失去白己的节操。

B．孟子欣赏不失去自己的节操而又能侍奉父母的人，对那些失节而侍奉父母的人是鄙弃的。

在孟子看来，“孝”固然重要，但“守身”更重要。

C．孟子对失节而能侍奉父母的人并不是鄙弃的，只是说没听说过而已，在孟子看来，“事亲”足最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。