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“普世价值观”辩析边蜀原自2008年引起“普世价值观”争论以来，09年产生了两种观点，一种认为“普世价值观”是存在的，另一种认为“普世价值观”是伪科学、是伪命题，从来就没有什么“普世”一说，根本就不存在“普世价值观”，更没有争论的必要，西方所谓的“民主、自由、人权”普世价值观更是无稽之谈……。
那么到底“普世”一词存不存在？成不成立？“普世价值观”的叫法是否合理？还有就是关于西方普世价值观当中“民主、自由、人权”的定论是否准确？是否能够代表人类的价值观？“普世价值观”是否就是西方独有的专利？有关这一系列的问题，我们今天就来弄个明白。
首先关于“普世价值观”里面涉及到的5个词汇即普世、价值、价值观、普世价值、普世价值观。
我们现在先对价值、价值观做一个初步地认识，价值：价就是价格、价位，值就是值得、有益的、有意义的。
价值就是衡量一个事物有用没用、用处大小的一个词汇，对人在物质方面、精神方面能产生需求作用的东西是价值的本质。
价值观是对价值本身定义，主要是指精神方面的价值的一种观点、看法。
价值、价值观至今在理论界门派很多，没用一个统一的认识。
但“价值”本身最基本、基础的含义应该是人们的“需求”，在精神方面、物质方面都应该如此。
你需求它、需要它，它就有价值；你不需求、不需要它，它就失去了价值。
比如说，你需要一件衣服或你需要一盒化妆品，它就有价值。
你把化妆品用完后，它就没有价值了，你可以把它的外壳扔掉，回收站认为它仍然有价值就把它捡走，卖给加工厂再进行利用→再销售→再回收→直到被消毁、被掩埋，最后是因为它已毫无价值。
所以说价值是一种需求，价值的大小与需求的程度成正比。
现在人们对“价值”与“价值观”的认识基本还是认可的，认为它是存在的，没有多大争议，所以不需要再辩论，应舍弃不辩。
对于“普世价值”与“普世价值观”两个词来说，如果普世价值存在，普世价值观就必然存在，所以只要对“普世价值”的存在是否科学、合理做出结论即可。
关于普世价值与普世价值观的思考【摘要】世人对抽象事物的认识有相同之处，可形成普世价值观，但对具体事物的认识和评价千差万别，难以形成普世价值观。
【关键词】普世价值；普世价值观一、普世价值与普世价值观关于普世价值的含义，学界目前有两种释义。
一种认为普世价值是个伪命题，说“时下一些人所讲的‘普世价值’，实际上指的是‘普世价值’观。
”“在有阶级与宗教的社会里，不同的阶级、不同的民族、不同的宗教信仰者对具体的价值认同与评判有很大的差异，自然也就没有适用于一切时代与一切人的‘普世价值观’。
从这个意义上讲，所谓‘普世价值’或‘普世价值观’其实是一个伪命题。
”[1]在这里作者把普世价值与普世价值观混为一谈。
固然西方学者和国内一些人确有把两个概念不加区别的情况，但作者自己却不把它们区分开来，等于赞同了他们的观点，实际上是在以错纠错。
笔者认为，普世价值指的是事物的价值具有普遍性，或者说事物对大多数人具有价值，而普世价值观指的是世人对事物的价值持同样的看法，两者的区别是很明显的。
把普世价值观等同于普世价值，就是把主观认识等同于客观存在，是一种主观唯心论，只有把两者区分开来，才是唯物主义的认识论。
另一种认为“从主客体关系角度来说，所谓普世价值，具有永恒的、普世性的价值，是对所有人普遍适用的价值。
这有三层意义：第一，这种价值具有普遍适用性，即不仅适用于个别人、少数人甚至大多数人，而且应适用于所有的人；第二，这种价值具有普遍的永恒性，不仅适用于一时一地，而且适用于所有时间、所有地点，不以任何条件为转移；第三，这种价值要以具有普遍必然性的命题来表述。
可以说，这是普世价值的绝对和抽象意义上的定义。
” [2]这一释义把普世二字说成既指时间又指空间包括从古到今世界上的每一个人，未免过于宽泛。
对普遍二字的理解，不可拘泥于字面，有时也应把它理解为大多数。
同理，对普世二字也应作如是观。
因此，普遍价值或普世价值也可解释为某事物的价值普遍存在或者说事物对大多数人具有价值。
普世性价值的本质透析普世性的概念“普世”，顾名思义，既指“世世代代”又指“整个世界”，包含了时空观念又超越了时空观念。
究其根源，文化的普世陛一方面来自人类的本性，另一方面来自人类活动及其作用对象的本性。
人既是一个有限的感性的自然的存在，又是无限的理性的文化的存在。
作为有限的存在，每—个人只能生存在具体的时代和民族。
具体地体现其生存时代和民族的特殊性；作为无限的存在，人类将不断存在下去并在时空中做无限的延伸，不断超越具体的时空限制而具有普遍性。
人作为—个类有着一般的共同的属性，文化作为人类的创造物内在地凝结着人的生命、劳动、智慧和能力。
人同此D，心同此理。
文化的普世性根源于人的共同本质，反映的是人类自由本质力量和物质精神生活世界。
另一方面，人之所以为人，是因为人能够超越自然生物性创造人类特有的文化世界，而文化的普世性就突出表现为创造文化的人类实践活动、认识活动、判断活动、审美活动、宗教活动等在内的一切生命活动有着共同的特性，并且这些生命活动所作用的客观物质世界具有不以人的意志为转移的客观属性和普遍规律。
因而，尽管具体的文化创造只能在一定的时空中通过具体的人们完成，但文化却依然包含了“超时代性”和“超民族眭”的特征。
马克思曾经指出：“问题是时代的声音。
”当下，让人云天雾罩、“像雾像雨又像风”的“普世价值”频频闪现于诸多媒体，很多人困惑其源从何来、矛头何向、意欲何为?何谓价值?何谓“普世价值”?“普世价值”真的“普世”么?“共通的”或“共同追求的”价值与“普世价值”有何本质区别?如何超越“普世价值”?透析“普世价值”有何意义?让我们以“时代精神的精华”、“文明活的灵魂”和“当代的真理和良心”的马克思主义对这些热问题来个冷静思考。
一言以蔽之：马克思主义是“普世价值”深层本质的最佳透视镜。
“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
所谓彻底，就是抓住事物的根本。
”一、关于价值和“普世价值”在哲学的视域下，价值是具体事物的组成部分，是人脑把世界万物分成有用和有害两大类后，从这两大类具体事物中思维抽象出来的绝对抽象事物或元本体，是世界万物普遍具有的相互作用、相互联系的性质和能力，是每个具体事物都具有的普遍性规定和本质。
浅析“普世价值”的有关问题“普世价值”思潮在我国的泛起有一个过程。
学术界对此一直有一些争论，如何认识普世价值、如何认定普世价值、它的存在与我国社会主义核心价值体系的未来发展有什么关系，都值得我们深究。
普世价值的源起“普世”原本是欧洲中世纪基督教广泛使用的一个宗教概念。
其本意是指普天下所有的人，亦即全人类。
到了20世纪90年代，西方的一些神学家、伦理学家把某种普遍接受或广泛认同的伦理观念和道德规范称为“普世伦理”、“全球伦理”、“普遍伦理”或“世界伦理”等，并在国际上掀起一股走向“普世伦理”的热潮。
也大体在这个时期，哲学、心理学、政治学等领域的一些学者，开始把某种普遍认同的现象或观念概括为“普世价值”。
西方学者在解释“普世”概念时，主要指大多数人认同的基本共识。
“普世伦理”的主要倡导者之一、德国神学家孔汉思认为，“普世伦理”是一种在“伦理方面的基本共识”，是“由所有宗教肯定的、得到信徒和非信徒支持的、一种最低限度的共同的价值、标准和态度”。
英国哲学家和政治思想史学家赛亚〃伯林认为，“普世价值”是一种大多数人在绝大多数的地方和情况下、在几乎所有时代都共同操守的价值，不管人们是否意识到或在行为中表现出来。
但当“普世”概念被引入政治领域后，就被西方主流意识形态和统治集团赋予了特殊的涵义。
1996年，美国政治与外交智库的代表人物塞缪尔〃亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，主张用西方的“普世文明”、“普世主义”对付非西方的文明和非西方社会的意识形态。
他认为，虽然苏联东欧“共产主义的崩溃”意味着西方的民主自由思想取得“全球性胜利”，但当今世界仍然存在西方文明与反西方的文明、西方意识形态与反西方意识形态的冲突。
他还无奈地指出：普世文明的概念是西方文明的独特产物，然而“西方人眼中的普世主义，对非西方来说就是帝国主义”。
如何对待这种冲突呢？亨廷顿指出：“20世纪末，普世文明的概念有助于为西方对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。
政治理论课程作业国贸08研姓名：帖鹏飞学号：2008110007谈点对“普世价值”的看法一、何为“普世价值”当下，“普世价值”之说渐见流行。
一些人或宣扬西方自由主义的“普世价值”，或赞颂民主社会主义的“普世价值”，或把所谓儒家经典中的“圣心王意”、“天道性理”奉为“普世价值”。
既然是“普世价值”，似乎就符合世间一切人的利益，凡是世人都应趋而奉之，不会说“不”了。
这就不免使人有些神秘感。
更有趣的是，有的人一面把意识形态性很强的内容说成是“普世价值”，一面又把所谓“淡化意识形态”宣扬为“普世价值”.所谓“普世”，其实是一个颇有争议的用语。
“普世的”是拉丁文（oecumenicus）的意译，这个词来源于希腊文，除“普遍”之义外，还含有“根”的意味，是一个富含价值意义的词(这个词自中世纪以来便被基督教会用来自称“普世教会”)。
而“普适”仅仅涵有“普遍适用”的技术意义。
我们可以说“诚实”、“负责”等是普适价值，但不能说它们是普世价值。
只有作为一切价值基础的价值，才是普世价值，那就是自由。
杜林是一个先验主义者和形而上学者。
他为了鼓吹人类历史领域也存在“永恒真理”、“永恒道德”、“永恒正义”，先确定了他的道德观和正义观适用于一切世界，认为道德的原则凌驾于“历史之上和现今的民族特性的差别之上”，而且不容许“对这些原则的绝对适用性表示失望”。
他的道德论就是这种普遍适用的“永恒真理”。
如果用今天有的人的语言，这些原则显然也就是“普世价值”了。
对这种“永恒道德”论，恩格斯进行了深入的剖析和批判。
首先，恩格斯指出道德是具有历史性的。
人们的道德观念因历史时代、历史条件的发展变化而变更。
就拿道德领域被认为具有绝对意义的善恶来说，其对立就是“在属于人类历史的领域中运动”，善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。
因此，不存在超历史的适合于一切民族和时代的善恶观念。
所以，恩格斯说：“我们驳斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图，这种企图的借口是，道德的世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。
“普世价值”并不普适学习辛湘理所谓“普世价值”，意指超越阶级、超越国家、超越历史，对任何社会、任何时代都适用通行的自由、民主、人权等资产阶级价值观念。
近年来，经过批驳辨析，“普世价值论”这种错误思潮在我国的泛滥虽然已呈减弱之势，但仍阴魂不散、暗流涌动，时而改头换面、伺机冒头，特别是以美国为首的西方国家从未放弃对我进行西化、分化的战略图谋，“普世价值论”就是这种战略图谋中的一个“撒手锏”，它穿上“隐身衣”、披上“黄马甲”、躲进“青纱帐”，虽乔装打扮，却仍然面目狰狞，险恶至极，不得不防。
历史唯物主义告诉我们，经济基础决定上层建筑。
也就是说，是生活决定意识，而不是意识决定生活，正如马克思、恩格斯在《共产党宣言》中所说：“你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。
”因此，每个时代、不同社会，都有由其物质生活条件所决定的并与之相适应的价值观。
“普世价值”作为资本主义私有制经济关系的产物，本身是对资本主义私有制经济关系在价值观念上的反映，其实质就是资产阶级的意识形态。
既然如此，何来“普世”？超越阶级、超越时空的所谓“普世价值”，不过是镜花水月、空中楼阁罢了。
世界社会主义运动在曲折中发展，中国特色社会主义在改革创新中一路前行，人类历史并未终结于资本主义时代，用一个阶段性的概念来定义动态性的发展、来框定各国的未来，其荒谬和错误也就在所难免了。
“普世价值论”既虚伪也虚无。
从历史的角度看，不可否认，自由、民主、平等、博爱等资产阶级价值观曾经发挥过非常积极的作用，启蒙了思想，促进了觉醒，推动了人类社会的进步。
但一旦这些资产阶级价值观被西方政客“政治化”“普世化”“工具化”，变成维护其阶级统治进而干预、剥削、压榨、欺凌其他国家和民族的手段和工具时，其虚伪性和残酷性就暴露无遗了。
比如，以“自由民主之邦”自诩的美国，嘴上说的是自由、民主、平等，干的却是“美国优先”“美国例外”“美国特权”，只要不合其意，就动辄退群毁约、挥舞大棒，奉行典型的双重标准——“普世价值”只用来评判别的国家，美国及其盟国却“不在此列”。
普世价值辨析什么是“普世价值”？这大概是很难回答的一个问题。
概括起来说，“普世价值”的主张大致如下：一是存在“超阶级、超国家的，任何人、任何社会、任何时代”都认同的价值观念；二是这些价值观念的内容，是西方主张的“自由、民主、人权”等；三是“普世价值”覆盖广泛，不仅“中国的改革开放成就是学习普世价值的结果”，甚至人类社会发展就是不断认识和实践“普世价值”的过程，如此等等。
对此，我们需要树立科学的眼光，以马克思主义立场观点方法分析看待所谓“普世价值”。
“普世价值”的政治本质其实，作为社会思潮的“普世价值”，并非是要去讨论是否存在具有终极意义的“普世价值”这样的学术问题。
他们真正关注的是政治制度的问题。
有人写过这样的话：“自由、平等、人权是人类共同的普世价值；民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。
抽离了这些普世价值和基本政制架构的‘现代化’，是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程。
”也有人相对通俗地说：“印度经济一度落后于中国，不在于资本主义、社会主义之别，而在于是否融入普世价值之别。
”可见，他们所说的“普世价值”，就是现在西方通行的市场经济、宪政民主等。
而且，在他们眼里，主要的问题还不在于市场经济，而是在于政治体制方面，就是要接受西方的政治制度，照搬所谓“西式民主”那一套东西。
这才是“普世价值”的庐山真面目。
“普世价值”的哲学辨析在哲学层面，是否存在“普世价值”也不是不可以讨论的。
但需要明确的是，马克思主义是不承认世界上存在着什么“普世价值”的。
马克思主义认为，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，也就是说，人们头脑中存在的东西，包括价值观念和社会制度的设计，都反映的是他们所处的那个时代的要求。
随着时代的发展，这些东西也会发生相应的变化。
马克思说：“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。
２０１４年２月第２７卷 第１期 西安政治学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉ′ａｎＰｏｌｉｔｉｃｓＩｎｓｔｉｔｕｔｅ Ｆｅｂ．，２０１４Ｖｏｌ．２７Ｎｏ．１收稿日期：２０１４－０１－１５作者简介：李建德，西安政治学院马克思主义理论系副主任、教授、博士生导师。
【重大课题研究———重大是非问题辨析】“普世价值”与普世价值辨析李建德（西安政治学院马克思主义理论系，陕西西安７１００６８）摘要：“普世价值”把西方资产阶级宣扬的民主、自由、平等、博爱、人权等扮装成一种适用于一切人的普世价值，具有很强的虚伪性和欺骗性。
它根本就不是普世价值，只不过是西方资产阶级赋予自己的思想以普遍性的形式和意义而已。
将“普世价值”称之为普世价值，其背后有着不可告人的用心，其目的在于混淆西方价值观与社会主义价值观的本质区别，最终用西方价值观念取代社会会主义核心价值观并对中国进行西化改造。
我们要进一步增强政治敏锐性，提高政治鉴别力，加强社会主义意识形态的宣传，积极培育和践行社会主义核心价值观，大力加强社会主义核心价值体系建设。
关键词：“普世价值”；普世价值；社会主义核心价值观中图分类号：Ｄ２６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－５８１５（２０１４）０１－００２３－０４ 近年来，国内外有些人把西方资产阶级宣扬的民主、自由、平等、博爱、人权等扮装成一种适用于一切人的所谓“普世价值”，大力推崇，使“普世价值”成了一个时髦用语，在人们的思想领域、政治生活领域和日常生活领域制造了不少混乱。
那么，“普世价值”是一个什么样的价值？是不是普世价值？应怎样对待“普世价值”？这些问题我们必须搞清楚。
一、“普世价值”是什么一些信奉“普世价值”的人对我们党所倡导的民主、自由、平等、公正、法治等价值理念肆意歪曲，称“中共接受了普世价值，是普世价值的胜利”；宣扬“西方价值观是人类文明的主流”，说“中国只有接受西方的普世价值才有前途”，“改革开放就是逐步接受普世价值的过程”，等等。
２０１４年２月第２７卷 第１期 西安政治学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉ′ａｎＰｏｌｉｔｉｃｓＩｎｓｔｉｔｕｔｅ Ｆｅｂ．，２０１４Ｖｏｌ．２７Ｎｏ．１收稿日期：２０１４－０１－１５作者简介：李建德，西安政治学院马克思主义理论系副主任、教授、博士生导师。
【重大课题研究———重大是非问题辨析】“普世价值”与普世价值辨析李建德（西安政治学院马克思主义理论系，陕西西安７１００６８）摘要：“普世价值”把西方资产阶级宣扬的民主、自由、平等、博爱、人权等扮装成一种适用于一切人的普世价值，具有很强的虚伪性和欺骗性。
它根本就不是普世价值，只不过是西方资产阶级赋予自己的思想以普遍性的形式和意义而已。
将“普世价值”称之为普世价值，其背后有着不可告人的用心，其目的在于混淆西方价值观与社会主义价值观的本质区别，最终用西方价值观念取代社会会主义核心价值观并对中国进行西化改造。
我们要进一步增强政治敏锐性，提高政治鉴别力，加强社会主义意识形态的宣传，积极培育和践行社会主义核心价值观，大力加强社会主义核心价值体系建设。
关键词：“普世价值”；普世价值；社会主义核心价值观中图分类号：Ｄ２６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－５８１５（２０１４）０１－００２３－０４ 近年来，国内外有些人把西方资产阶级宣扬的民主、自由、平等、博爱、人权等扮装成一种适用于一切人的所谓“普世价值”，大力推崇，使“普世价值”成了一个时髦用语，在人们的思想领域、政治生活领域和日常生活领域制造了不少混乱。
那么，“普世价值”是一个什么样的价值？是不是普世价值？应怎样对待“普世价值”？这些问题我们必须搞清楚。
一、“普世价值”是什么一些信奉“普世价值”的人对我们党所倡导的民主、自由、平等、公正、法治等价值理念肆意歪曲，称“中共接受了普世价值，是普世价值的胜利”；宣扬“西方价值观是人类文明的主流”，说“中国只有接受西方的普世价值才有前途”，“改革开放就是逐步接受普世价值的过程”，等等。
其实，他们热衷鼓吹和竭力宣扬的所谓的“普世价值”并不是普世价值，认真分析，不难发现其真正含义：一是指资本主义的核心价值理念如资本主义的民主、自由、人权、平等、博爱等。
他们说，民主、自由、人权、公平、正义、平等等是“普世价值”，“中国不应自外于这些普世价值”。
虽然他们没有说这些民主、自由、人权、公平、正义、平等、博爱是资本主义的，但是当今世界公认的社会制度是“一球两制”，即资本主义和社会主义，在社会主义中国也有民主、自由、人权、公平、正义、平等。
显然他们所说的这些无疑是和中国的民主、自由、人权、公平、正义、平等等相对立的，是指西方资本主义的民主、自由、人权、公平、正义、平等，只不过是给它们戴上了一个普世的帽子而已。
二是指资本主义的经济政治制度。
比如，他们认为“经济的绝对自由化、彻底私有化和完全市场化”是经济运行的普遍规律，也应是世界普遍的经济制度；鼓吹“市场万能论”，称我国宏观调控扼杀了市场效率和活力；反对公有制，称我国国有企业是“国家垄断”，效率低下，破坏了市场经济秩序，应该“全面私有化”；提出世界普遍公认的社会政治制度是三权分立、多党制、普选制、司法独立、军队国家化等，认为中国的政治制度和体制都应该“这样”改革。
这些主张都打着普世的旗号，实际上就是指西方资本主义的经济制度和政治制度。
三是指资本主义的规则规范。
一些人所说的普世价值，是将对共同客体和共同目标的认同转化为“普遍的”行为规则和规范，这些“普遍的”行为规则和规范实际上是指具有强势地位的西方资本主义的要求所有人都要遵循的价值规则和规范，他们重在强调把某些价值原则当作必须普遍遵循的行为准则。
例如西方的“尊重生命和人权的规则”、“保护环境之下的减少碳排放规则”、“自由、平等和宽容的规则”、“追求和平和非暴力规则”等。
二、“普世价值”并不是普世价值“普世”（ｅｃｕｍｅｎｉｓｍ）一词来自希腊文ｏｉｋ－ｏｕｍｅｎｅ，意思是整个有人居住的世界。
“普世”的概念最早是由基督教东、西两派为争夺在整个罗马帝国的影响力而提出和使用的，他们主张“教会是超国家、超民族、超阶级的普世实体”。
其含义，一是指全体的、普遍的或普遍适用的。
二是指世界性的、无民族界限或无国界的。
价值是一定的客体对主体的效用关系，有效用就表明这一客体对这个主体有价值，反之，无效用就表明无价值；效用越大则价值就越大，反之，效用越小则价值就越小。
普世价值（用英语表示就是ｕｎｉｖｅｒｓａｌｖａｌｕｅｓ）就是“泛指那些不分畛域，超越宗教、国家、民族，任何一个自诩文明社会的人类，只要本于良知与理性皆认同之价值、理念。
”这就是说，普世价值概念的核心是价值主体的普世。
普世价值就是指居住在世界上的人们共同认可或共同追求的价值，它不分阶级、不分国家、不分民族，不分地域，只要是人都赞成并实践追求这种价值。
可见，它具有超阶级性、超国家性、超地域性和超民族性。
因此，普世价值也可叫做共同价值或普遍价值。
同时，价值不仅指主客体之间的关系（客体对主体的意义），也指某种价值观念或价值取向。
前者叫做事实价值，后者叫做主观评价价值，因而，普世价值包含两个基本的层面：其一，人类主体共同的价值，这是共同的事实价值。
其二，普世价值还包括人类主体对客体效用、功能的主观评价，这是人类的评价价值，是人类的认识价值。
客体对主体是否有作用、作用的大小和正负取决于客体作用于主体之后，主体自身的评价是积极的还是消极的，感受是愉悦的还是厌恶的。
这是价值的另一个显著方面，普世价值也不例外。
因此，普世价值也可以叫做人类的价值共识。
从这一意义上看，普世价值还具有历史性和时代性。
普世价值是存在的。
众所周知，价值，作为一个哲学范畴，是指客体满足主体需要所具有的用途和积极作用，是作为主体的人同满足人的需要的对象之间的一种特定效用关系。
马克思说：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。
”［１］（Ｐ４０６）在价值关系中，主体的需要和客体能满足主体需要的属性是价值生成的两个基本要素，二者缺一不可。
在这两个要素中，主体的需要是价值关系存在的自然前提，客体能满足主体需要的属性是价值关系形成的客观基础。
没有主体的需要和客体能满足主体需要的属性，价值就无从谈起，也就更谈不上什么价值观。
如果没有人类超越民族、阶级、国家、民族、政党的主体需要和能满足这种需要的对象物及其属性，那么普世价值或普遍价值也就根本不会存在。
这里，人们超越政党、阶级、民族和国家的共同需要是普世价值形成和存在的主导方面（根据）。
从人的需要角度看，人既有共同的需要，又具有不同的需要。
共同的需要会形成共同的价值（即普世价值），不同的需要会形成不同的价值（即非普世价值）。
人类社会发展的历史已清楚地告诉我们，这种共同的需要是客观存在的。
比如，人们有共同生理的需要，人们有共同的安全需要，人们有战胜无知的需要，人们有情感交流的需要，人们有追求美好生活的需要，等等，这是一方面。
再从满足人的共同需要的对象物及其属性方面来看，如果满足人的共同需要的对象物存在，那么就会形成共同的价值（即普世价值），如果根本没有这种能满足人的共同需要的对象物，那么就不会形成共同价值。
这种对象物大体上有三种：一是人类普遍共享的自然资源物。
比如空气、水、土地、森林、矿藏等；二是人类创造的共享的资源物。
比如数学、物理学、医学等各种自然科学和语言学、逻辑学等部分社会科学；三是人类普遍追求的价值物。
比如真、善、美、自由、平等、正义、幸福等。
虽然人们对它们的理解还有一定的分歧，但是基本的理解还是一致的，否则人们不会都追求它们。
这里，用价值物来表示价值这一表述虽然不很准确，但是在现实生活中人们把价值与价值物（客体）直接等同，以客体来标识价值，是理解价值的特有方式。
人类的这种需要和这种对象物的统一就形成了普世价值。
因此，普世价值的存在就是必然的。
鼓吹“普世价值”的人正是“挂羊头卖狗肉”，正是扯“普世价值”的大旗当虎皮，要么吓唬人，要么拉拢人。
第一，它把部分当整体。
比如，他们所鼓吹的“民主”，是一个意识形态属性相当鲜明的东西，从产生到现在都指的是一部分人的民主，有资本主义民主，还有社会主义民主，没有全人类的民主，怎么能把它说成是普世价值呢？这种做法是名副其实的“一叶障目”和“掩人耳目”。
第二，它把个别当一般。
普世价值往往是一般性的东西，是事物的普遍性，是人们认识事物的结果和状态，往往表现为价值共识，是一个阶段性的认识成果，它是不能独立存在的，它存在于具体的价值之中。
“普世价值”把个别性的东西说成是普遍性的东西，故意混淆事物的个性和共性关系，他们只看到“白马是马”，却忽略“白马非马”，进而把白马当马，认为只有白马才是马，红马、黑马都不是马。
这就显然是十分错误和荒谬的。
第三，它把现实当理想。
普世价值往往是人的理想价值，因为它标志着一种价值共识，是一种价值取向，它是基于现实而又超越现实具有实现可能性的东西，因而这种价值取向能够激励人和鼓舞人。
比如马克思恩格斯关于共产主义理想的描绘，正如邓小平指出的：“马克思主义的另一个名词就是共产主义。
我们多年奋斗就是为了共产主义，我们的信念理想就是要搞共产主义。
在我们最困难的时期，共产主义的理想是我们的精神支柱，多少人牺牲就是为了实现这个理想。
”［２］（Ｐ１３７）“普世价值”则把现实的社会制度说成是理想的社会制度。
比如弗・福山的“历史终结论”，指出人类社会的历史将在资本主义终结，因为它解决和回答了人类社会运动的基本问题。
他曾坦言：他和马克思一样，都承认历史有一个终极目标，但这不是马克思所认为的共产主义，而是今天的资本主义，因此，历史在这一制度前终结了。
“历史终结并不是说生老病死这一自然循环会终结，也不是说重大事件不会再发生了或者报道重大事件的报纸从此销声匿迹了，确切地讲，它是指构成历史的最基本的原则和制度可能不再进步了，原因在于所有真正的大问题都已经得到了解决。
”对这样的观点国内一些人竟大加赞赏。
大家知道，连资本主义社会的人都知道，当今资本主义并未回答和解决社会发展的重大和基本的问题，因而资本主义的三大矛盾依然存在，有时表现得还异常激烈，这是现实，怎么能把如此的社会现实当做社会理想来对待，进而叫嚣历史的终结呢？至于他们所一直推崇的自由、民主、人权、平等也都是如此，至于他们所一直兜售的“三权分立”“普选制”“多党制”等也都是如此。
从这个意义上说，“普世价值”所说的价值并不是抽象的价值、一般的价值、整体的价值和理想的价值，而恰恰是借抽象、一般、整体和理想之名大肆宣扬其资本主义的具体的价值观。
三、宣扬“普世价值”别有用心马克思恩格斯指出：“每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成惟一合乎理性的、有普遍意义的思想。
