先秦时期的管理思想

墨子管理思想浅析在中国先秦时代的诸子百家中，墨家是当时影响很大的一个学派。

墨家的创始人是墨子。

墨子的管理思想包括“十论”：尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱和非攻。

这是一个比较全面和系统的管理理论体系。

一、兼相爱、交相利－墨子管理思想的核心墨子的管理思想十分丰富，对于国家的治理和富强都有自己独到的见解，但是，其各种主张，均是围绕着“兼相爱、交相利”这一核心来展开的。

“兼相爱”中的“兼”，本意为一手执两禾，引申为两种以上事情同时进行之意。

所谓“相”就是“交互”、“互相”之意。

墨子“兼相爱”的本意，就是要社会上每一个人都要爱所有的人，人们要爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。

墨子在谈“兼相爱”时，同时必言“交相利”，在他看来，是否做到了“兼相爱”，则必须看是否实行了“交相利”。

他将符合“兼相爱、交相利”的行为称之为“义”，否则就是不“义”。

“交”必然体现出人与人之间的关系。

墨子所说的“交相利”，不是指人们谋取一己之私利，而是要求人们去谋求社会或大众之公共利益。

二、生财论中的生产管理思想墨翟不但主张富国，而且是要求国民财富以极大的幅度增长，达到“倍之”的目标：“圣人为政一国、一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也”（《节用上》）。

对于怎样富国，提出了“其生财密，其用之节”（《七患》）的方法。

“生财密”就是多增加生产，“用之节”就是节约消费。

墨子认为：“先民以时生财，固本而用财，财财用足”（《七患》）。

墨翟在这里所说的“固本”也就是“生财密”。

因此，墨子十分重视粮食生产，他认为“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。

故民无仰，则君无养；民无食，则不可事，故食不可不务也，地不可不力也”（《七患》），强调：“食者，国之宝也，”、“食言，圣人之所宝也”（《七患》），即粮食的丰裕是一个国家政治统治稳定的基础。

墨子是古代思想家中第一个提出富国论的，他着重论述了富国对于治国的重要意义、生产同富国的关系、增加生产的途径等—系列的问题。

先秦法家行政管理思想概述摘要先秦，一段学术思想涌现的时代。

在这期间，以儒道法墨兵农等为代表的诸子百家在历史上留下浓重的一笔，展现出了百家争鸣的盛景。

而法家，作为百家中的代表之一，其风采自身非凡。

本文以先秦法家代表之李悝，商鞅，慎到，申不害，韩非，李斯等人的思想为代表，对先秦法家的行政管理思想作一概述。

关键词法家思想行政思想正文1.法家思想之渊源什么是法家？众说纷纭。

司马谈说法家时说“法家不别亲疏，不疏贵贱，一断于法，此所谓法家。

”而庄子在谈及彭蒙，田骈，慎到等人的道术时则用了这样的句子“公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。

”归纳一下，就是1.定客观标准2.任法不任智慧3.法制平等。

而《汉书·艺文志》中的记录则更为贴乎现实“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。

”理官指治狱官，即执法者。

管仲所言的“法出于礼”与此相应。

而《史记》中的记载则更为直白，直接指出法家之学术本于黄老。

有“慎到学黄老道德之术”（孟子荀卿列传），“申不害之学本于黄老”“韩非喜刑名法术之学，其本于黄老”（老庄申韩列传）等字眼。

2.法家代表人物——李悝李悝，一作李克，战国初期魏国著名政治家、法学家，濮阳人，曾任魏文侯相。

魏国在战国初期追求富强的国策为法家的形成与生长提供了很好的环境。

李悝便是其中的得益者之一。

李悝于前422年在魏进行变法，主要内容在于农业与法制两方面。

一、提倡耕作，奖励垦荒，已尽地力，储粮备荒，实行平籴。

二、归纳各国法令，编成《法经》，实行魏法。

此外，李悝在政治上也进行了一系列改革，提出了“有赏有罚，唯才是用”的原则。

主张废止世袭贵族特权，提出“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”的主张。

李悝在魏国的变法，是我国变法之始，在中国历史上产生了深远的影响，为奴隶制转向分建制铺平了道路，其后的商鞅，吴起等人都深受其影响。

3.法家代表人物——商鞅提起商鞅，可谓是无人不知，其在秦施行的变法为秦国日后一统六国奠定了牢固的基础。

学习先秦管理思想的总结先秦时期是中国古代管理思想的重要阶段，为后世管理思想的发展奠定了基础。

在这个时期，儒家、道家和法家等思想流派崛起，各自提出了不同的管理理论和实践方法。

这些管理思想对于古代中国的社会治理和国家管理起到了重要的推动作用。

以下是对先秦管理思想的总结：首先，儒家管理思想注重人治。

儒家提出了“仁者爱人”、“君子不议利”的理念，主张基于人情关系和道德伦理的管理方式。

在儒家眼中，管理的核心是通过培养人的仁德来实现社会和谐与稳定。

儒家注重道德修养、仁义道德、礼仪规范等方面的管理，重视君臣关系、父子关系和长幼尊卑关系等人际关系的管理。

孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”的管理原则，强调上下级之间应当互相尊重、忠诚和守信。

其次，道家管理思想强调自然无为。

道家主张“道法自然”，认为管理应该遵循自然规律，注重顺应自然，不强求人为干预。

道家强调无为而治的管理理念，主张少干预、少约束、少命令，给予人更多的自由空间，相信自然而然的发展会产生秩序和极致。

道家重视管理者的修身养性和修炼内功，强调直觉与智慧的运用，在管理中注重平等、包容和和谐。

再次，法家管理思想注重法治。

法家主张依法治国、以法为纲。

法家认为人性本恶，需要通过严格的法律制度和刑罚来约束人的行为。

法家强调法律地位的上升，主张以法律规章制约管理，认为法律可以为管理提供权威性和稳定性。

法家注重奖惩分明、罚当其罪的原则，重视明确的规章制度和管理程序，提出“法者，贵在先后”的管理原则。

最后，先秦各家管理思想在实践中互相借鉴与融合。

虽然各家管理思想有不同的侧重点，但在实际运用中往往融合在一起。

比如，在实际的国家管理中，法家主张法治，但也会借鉴儒家的思想来合理运用法律；儒家注重道德伦理，但也会借鉴法家的思想来强化管理的规范性。

这种思想交融和综合运用使得管理更加全面、灵活和高效。

综上所述，先秦时期的管理思想对古代中国社会治理和国家管理起到了重要的推动作用。

儒家注重人治，强调道德伦理；道家注重自然无为，强调灵活性和和谐性；法家注重法治，强调约束和稳定。

先秦时期诸子百家管理思想先秦时期管理思想先秦时期可追溯到上古传疑时代的夏商周时期我们这里主要讲述春秋战国诸子百家的管理思想春秋时期公元前770前476年战国时期公元前475前221年一老子的管理思想1．老子其人老子公元前571～前471姓李名耳字聃道家学派创始人道无所不在所以老子一直在我们身边CCTV百家讲坛《老子》的主讲人姚淦gan铭教授曾经到苏州玄妙观讲学在玄妙观门口碰到三个小孩姚淦铭教授上前去问三个小孩说你们知道老子是谁吗三个孩子回答不一有一个小男孩抢先回答老子不就是我爸爸嘛第二个小孩说老子是不是玄妙观里面那个雕塑第三个小孩回答说《老子》是我爷爷书桌上放的那本书姚教授会心一笑说到你们回答得都很对老子就活在我们的身边这就是道道无所不在的确如此老子一本《道德经》历经两千五百年为世人所传诵最近几年国学热非常流行著名国学大师翟鸿燊教授讲授的《道德经》在市场上非常火爆2009年5月19日翟鸿燊教授在道教雄关函谷关举行了千人朗诵《道德经》活动翟鸿燊教授站在天人合一的绝高境地通过通俗易懂的语言旁征博引纵横古今在妙趣横生之中系统讲解了修身齐家治国平天下并告诉我们人的一生就是体道悟道和得道的过程那么老子到底是个什么样的人呢由于缺乏资料历史上关于老子的记载的确很少因此就给老子本人增添许多神秘色彩我们一起看看第一个为什么取名耳传说老子出生时父亲看其耳朵很大于是就取名李耳字号为聃聃耳朵长而大由此我们也可以看出古人的心多少都带有些童真但老子的父亲万万没有想到李耳却成为后来的圣人其实我们可以看看这个圣字这是简化字如果看繁体的圣字就明显了耳朵大口才好的人才是圣人如果再看甲骨文中的圣字则更是妙趣横生甲骨文中的圣字是这么写的即上面一个大大的耳朵下面一个人即圣第二个李耳为什么又名老子我们都知道孔子姓孔取名孔子孟子姓孟又名孟子荀子姓荀又名荀子而老子姓李为何又名老子呢在《史记正义》里面记载到李母怀胎八十一载逍遥李树下割左腋而生据说李母怀胎老子整整八十一年生出来的时候眉毛和胡子都是白的因此老子从而得名用贵州话说就是老者者刚刚说的老子多少都带着一些民间传说的神秘味道那么史学家笔下的圣人老子究竟是个什么样的人呢我们都知道著名史学家司马迁写了一本书叫《史记》记载了上自上古传说中的黄帝时代下至汉武帝时期共3000多年的历史共计5265万字然而对于中国的哲学之父智慧之父老子这样的圣人其记载不过450字尔耳原因刚刚说过了缺乏资料司马迁是个治学非常严谨的人不可能去胡编乱造关于老子的记载司马迁是这样记载的一开头的27个字老子者楚苦县厉乡曲que仁里人也姓李氏名耳字聃周守藏室史也这27个字就简单介绍了老子籍贯楚国地址苦县曲仁里姓氏李名字耳字号聃工作单位周朝国家图书馆我们要想一想为什么老子一生只写了五千多个字的《道德经》就成了中国乃至世界的一大智慧经典为什么他这有这么大的学问为什么他的思想有这么深刻从他的职业上从他的工作岗位上我们似乎可以找到一些答案他在国家图书馆工作博览群书就像毛泽东同志曾经蜗居在北大图书馆这段时间对毛泽东同志的思想转变产生了重要影响所以多读书有百益而无一害在老子管理图书的若干年周王室日渐衰落于是老子决定离开东周他的这一决定诞生了中国最早的哲学著作老子要出走的地方是秦国西域等国家从东周洛阳要去秦国西域就必须通过一道关这道关就是函谷关函谷关位于河南省灵宝市是中国历史上建置最早的雄关要塞之一因关在谷中深险如函故称函谷关这里曾是战马嘶鸣的古战场素有一夫当关万夫莫开之称当时看守函谷关的关长叫关令尹这也是一个很有学问的人有一天关令尹站在关上突然看到东边飘来一团紫气他马上意识到今天是个特别的日子将有一个贵人会路过这里紫气东来这个词就是这么来的现在形容有贵人来到果不其然一会之后关令尹看到一个骑着青牛的老者慢慢向函谷关走来关令尹仔细看了看老子发现他气度非凡之后又进行一番学术上的交流更是让他对老子佩服得五体投地立马成了老子的粉丝恨不得马上叫老子给个签名老子虽有很多学问但却很少成文于是老子摇摇头说他要继续赶路了但此时的关令尹已是老子的粉丝怎能轻易放他走我们现在的明星演唱会那些粉丝团要是拽到歌星的手那可是不会轻易放开的有些甚至不顾保安拦阻冲到台上就为个拥抱所以我们要理解当时老关的心情更何况你不看看关令尹当时是干嘛的海关局局长老子想过关就得求老关才行不过老关也是文人他说了老子你还是给我写点什么吧给我留下些东西我就把签证给你办了谁也没想到由于关令尹这位粉丝的执着这位大哥的执着还不止于此后面直接弃戎从笔硬是把老子给说服了再加上函谷关空气新鲜气候宜人老子就索性在这里闭关论道于是伟大的传世著作《道德经》在函谷关诞生《道德经》原名叫《老子》该书分为上下两篇上篇是《道经》下篇是《德经》于是后人又称该书为《道德经》全书共约五千余字老子写完后关令尹一看认为简直就是世间经典智慧高兴得不得了第二天关令尹就对老子说这个官不做了我要和你一起去游学从此老子收了第一个徒弟后来关令尹陪着老子一起去了西域由于历史资料没有记载直到现在老子晚年究竟去了哪里最后死在哪里都是一个历史之谜2．老子的管理思想1老子管理思想的哲学基础道什么是道老子在《道德经》中开篇就说道可道非常道名可名非常名意思是道德经所创造确立的道其定义不是社会上公认的常说的道道德经确立使用的词语其定义不是社会上公认的常说的词语换句话说道是说不出来的能说出来的就不是道了同时道德经里面也说了人法地地法天天法道道法自然即人效法大地地效法上天天效法道道效法着整个大自然也就是说整个大自然都是在道的管理下按照一定的法则在运行着道法自然是老子管理思想的哲学基础2老子管理思想的总体原则无为而无不为无为绝对不是讲不做事情无为的意思是让自然按其规律去运动一个典型的例子寓言《拔苗助长》无为的目的是为了无不为市场经济就是一只看不见的手正是这只看不见的手所发挥的巨大作用给计划经济时代画上了完美的句号老子认为有和无善和恶都是相对的也是可以相互转化的这就告诉我们高层管理者不应该为了张扬美名而去搞管理这样的美名反而会转化为丑名不应该为了张扬善行而去搞管理这样的善行可能会演变为恶行事实上现在很多政府官员为了自己的形象花老百姓的钱大搞政绩工程有些老板为了谋取高额利润建豆腐渣工程用佛家的观点来讲这些人下辈子都是要去赎罪的我们说求名要求百世名求利要求千秋利求功要求万代功说到这里让我想起一个故事512汶川大地震中有很多感人的故事有一个故事有一个人我每次讲述给别人听的时候都会觉得异常的感动他就是四川省绵阳市一位伟大而又平凡的初中校长他叫叶志平自从担任桑枣中学的校长后就为学校当时新建的实验教学楼开始担心当时的新楼楼梯的栏杆摇摇晃晃楼板缝中填的不是水泥而是水泥纸袋大楼的承重柱子不合标准面对这样一栋华而不实的危楼叶校长下定决心进行维修加固从1997年开始连续几年对这栋楼进行了改造加固叶校长心里明白除了教学楼修建结实还不行紧急情况下有序的疏散学生也至关重要从2005年开始他每学期都要在全校组织一次紧急疏散的演习紧急疏散演习主要包括防火演练和地震逃生搞防火演练时还能得到师生的支持搞地震逃生演练开始时则有人不理解认为发生地震几率很小没有必要2008年5月12日下午2点28分地震发生了当时叶校长并不在学校当他心急火燎地跑回学校时发生的那一幕既是他意料之外同时也是他意料之中的事全校2300多名师生从不同的教学楼和不同的教室中整齐有序地全部冲到操场以班级为单位站好学生和怀孕的教师站在最里面其他青年老师站在最外圈整个用时1分36秒而在1分45秒的时候大部分教学楼和实验室在大地震中倒塌叶校长平时所做的那些事其实他不求名不求利也不求功但事实上他的所为将被世人所记住世人将记住他的百世名他的千秋利他的万代功这就是无为而无不为3老子管理思想重要内容人本管理人尽其才柔性管理①人本管理老子说圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之意思是圣人没有固定不变的意志而是以百姓的意志为意志善良的人我以善良对待他不善良的人我也以善良对待他我们现代企业经常提倡人本管理要实行人本管理就要多倾听下属的声音对待员工要像对待自己的孩子一样使员工在公司有一种家的安全感和归属感②人尽其才老子说立天子置三公这话运用到今天意思就是老板要善于挑选员工满意的人信服的人来管理工作这样能更好的激发全体员工的斗志提高管理效率③柔性管理我们知道老子是道家学派道家思想中经常提到阴阳之说阴阳与八卦有关八卦与太极有关。

中国古代管理思想的演变第一节先秦时期的管理思想先秦管理思想是管理思想之根一、管子的管理思想1、管子约生活在公元前6世纪，春秋时期的大政治家。

年轻时曾经商，后来由鲍叔牙推荐，当了齐桓公的卿，从政四十年。

他辅助齐桓公在“尊王攘夷”的口号下成为春秋的第一个霸主。

2、管理思想注重疏导、调节，综合运用经济、教育、行政、法律手段进行管理。

二、孙子的管理思想1、孙子：约生活在公元前5世纪初，春秋末期齐国人，大概与孔子同时。

曾辅助吴王阖庐崛起东部，显明诸侯。

有《孙子兵法》流传后世。

2、孙子的指挥观点：指挥的艺术在于造成一往无前、不可阻挡之势。

3、战略目标:“不战而胜”和“全胜而取”。

4、孙子最基本的哲学信条是，如果你能够仔细规划好你的战略，那么你就能够获胜；而且，如果你能够拥有一个真正伟大的战略，你甚至不战而胜。

这种东方的侧重于用战略智慧来击垮对手的战略思想与西方的大不相同，后者强调行动（比如说发动大的战役）来取得胜利。

－－（美）迈克尔森三、孔子的管理思想1、孔子：春秋时期鲁国人。

被尊奉为“万世师表”，“大成至圣先师”。

2、注重礼治，注重人的自我修养。

统治者只要重视“礼”、“义”、“信”，就能领导好国家。

四、老子的管理思想1、老子：生平不详。

一种说法认为是春秋时期老聃，名李耳，楚国人。

另一种说法认为老子是孔子死后120多年的太史儋。

2、动合无形、无为而治n老子的管理辩证观：福祸相依n塞翁失马，焉知非福五、墨子的管理思想1、墨子：春秋末期战国初期，墨家学派的创始人，墨子所领导的墨家成员多来自社会下层，直接从事生产劳动，生活清苦，纪律严明。

为安定社会，墨家学派的弟子既能出世，又能参加防御战斗。

2、主张“兼相爱，交相利”，“尚贤”、“尚同”六、韩非子的管理思想1、韩非子：战国末期韩国人，法家思想的集大成者。

2、主张“崇君尚法”，提倡“法、术、势”相统一的管理思想体系。

n韩非子论“大舜事必躬亲”第二节秦汉时期的管理思想一、秦始皇的集权管理思想1、秦皇的第一件事情就是要求臣下为自己制定尊号，以“皇帝”并称，且自称为“始皇帝”。

墨子管理思想的“十论”在中国先秦时代的诸子百家中，墨家是当时影响很大的一个学派。

墨家的创始人是墨子。

墨子的管理思想包括“十论”：尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱和非攻。

这是一个比较全面和系统的管理理论体系。

兼爱相利的管理伦理墨子提出“兼相爱，交相利”的思想，这是墨家学派区别于先秦诸子百家最突出的理论标志。

墨子对该思想的论述，涉及了“兼爱为本”的伦理基础、“兼以易别”的行为选择，以及“爱人若己”的利益相关原则等管理伦理问题。

兼爱为本的伦理基础墨子所说的“兼爱”，就是不分彼此、不分亲疏、不分远近的普遍的爱，与儒家的“仁爱”相比较，有着重大的区别。

第一，儒家所说的“仁”，以“亲亲”为基础，是以血缘关系为基础的自然亲情的推演。

而墨子主张的兼爱则是一种无差等的普遍的爱，超越了血缘、地域的差别。

第二，儒家所说的“仁者爱人”，侧重于仁者的“克己”，强调自我的道德修养，并不关注别人的回报，重在伦理学上的义务。

墨子所说的“兼爱”，则落实到“交相利”之上，如果做到了“兼相爱”，人人都能够从中得到回报，获取利益。

这体现着鲜明的功利观。

第三，儒家所说的“仁爱”，是人的真性情的流露，完全是出自人的内在本性。

而墨子认为，他所说的“兼爱”是出于天的意志，即“天志”。

在墨子看来，公正、公平是天的本质，天的运行，广大而没有私心，上天会根据人们是否做到了“兼爱”而进行赏罚，这就使人们的“兼爱”行为带上了某种外在的约束与规范。

兼以易别的行为选择在墨子看来，人类相互不友爱的原因在于每个人都为自己打算，而不为他人着想，相互猜疑、对抗、争夺，墨子把这种状况称之为“别”。

他的解决方法就是用“兼相爱”来取代“交相别”，对待他人好像对待自己一样。

墨子比较了“兼者”和“别者”的行为方式及其效果，说明“兼相爱”与“交相别”对人际交往和管理活动的影响。

假设有两位君主，其中的一位贯彻“别”的主张，另一位贯彻“兼”的主张，于是这位“别君”会说：“我哪能把我统治下的万民百姓的身体，看成是自己的身体呢？这太不合情理了：人生在世没有多少时间，我个人享受还不够呢！”因此返身观察他治下的百姓：有挨饿的他不馈赠食物，有受冻的他不惠赠衣裳，有生病的他不帮助护理，有死亡的他不及时埋葬。

先秦法家行政管理思想概述法学院行政管理：王文建学号：201000640223摘要：先秦法家是以法制为指导思想的一个学派，它是代表当时新兴地主阶级的一个政治派别。

其学术思想主要包括“法”“术”“势”三个方面。

本文就法家产生的背景，以法治国思想、富国以农的经济思想、贤能并举的人事管理思想，维护封建专制制度及其对后世影响几方面展开论述。

正文：法家的产生三晋地区与与法家的产生和发展有着不可分割的关系。

三晋地区的主体是晋国，还包括郑、卫等国。

这里交通便利，经济富庶，中国的第一部成文法的公布就是在郑国，第二不成文法的公布是在晋国，李悝、吴起、商鞅等著名法家人物也大多为三晋人或是在此求学，因此可以说三晋地区就是法家产生的摇篮。

晋国历史上曾多次处于内乱状态，然而正是这样的历史环境才促进了法家的产生。

晋国的内战促使了社会等级和封赏制度的变化，从而推动了社会整体的变化。

首先在晋国形成了一大批军功贵族，以军功封赏的制度冲击了旧的传统与宗法血缘关系的束缚，使人们更容易接受新事物，容易进行改革。

其次破坏了井田制，是新的封建生产关系产生，这直接冲击了奴隶制的经济基础。

第三，大规模封赏中出现了郡县制，从而加强了中央集权。

第四，成文法的公布，主要为郑国的子产铸《刑书》与晋国“铸刑鼎”，成文法的公布为法家的产生创造了条件。

正是在这种历史环境下，“法治”思想就在三晋地区萌发了。

三晋优越的社会条件和独特的历史环境为法家的产生提供了丰沃的土壤。

下面我们将对先秦法家思想中的政治、经济、人事管理等方面的思想进行论述：法家主张以法治国的思想，其主要内容是严刑厚赏。

因为当时处于奴隶社会向封建社会过渡的时期，因此法家的一个主要任务就是破坏奴隶制等级的同时，以法律为手段建立并维护一套新的封建等级制，加强中央集权。

因此，法家有“君必有明法正义”“治国无其法则乱”的思想。

认为依法必严，“圣王者，不贵义而贵法”“法必明，令必行”。

同时为打破奴隶制等级制度，要求“刑无等级”“不失远疏，不违亲近”，这不仅打破了“刑不上大夫，礼不下庶人”的等级制度，也为加强中央集权提供了条件，强化了君主的至上地位，从而推动了中国封建制的形成和发展，但其不可避免的有一定的不足，如理论比较简单，赏罚制度，尤其是刑罚过于严苛，法治理论在运用过程中过于僵化。

先秦法家行政管理思想钮子豪行政管理201000640211先秦时期，诸子百家争鸣，法家作为一个重视法律作用的流派，其思想在动荡的时期为秦灭六国、统一全国发挥了重要作用。

韩非子是法家的重点代表人物之一，随着法家学说的逐渐成熟，他将慎到、商鞅和申不害等大家学说融合在一起，又参考了儒家、道家的主张，从而提出了一套完整的“法、术、势相结合”的理论。

可以说，韩非子是法家理论集大成者。

成熟的法家学派有着自己系统的行政管理理论和方法，它指引着秦国建立了中央集权的统一的秦朝。

现在以韩非子为代表，浅说一下先秦时期法家的行政管理思想。

一、为君之道韩非子认为，世人不能逞用个人才能，万物都有他们适宜的用处。

人才都有他们施展才能地方，君主因此就可以无为了。

“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故下上无为”、“上有所长，事乃不方”、“上下易用，国故不治”（《韩非子·扬权》）说的就是这个道理。

君主在治理国家的时候，不应该逞用自己的才能，应该依据法度，这样才能使下级各展其能，达到治理天下的目的。

如果君主逞强好胜，展露才华，下级就会利用这点进行欺骗，这样国家就难以治理了。

所以，君臣之间不能颠倒作用，君主的作用是无为，臣子的作用在于依法办事。

如果君主没有政治的方法，有智慧的人就会发表违法的言论，贤能的人就会产生违法的意图；君主如若法外开恩，下面的人就有了非法的欲望，于是圣人和智者聚集成群，制造言论，用非法的手段对付君主。

“上无其道，则智者有私词，贤者有私意”（《韩非子·诡使》）、“有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。

”、“一人之力能隔君臣之间，使善败不闻。

”（《韩非子·难》），韩非子强调，那些有私词的人，是有贤明的人，由于君主无道，重用“擅主之臣”，下级当然怨声载道。

君主应该警惕内部的结党营私。

韩非子认为，利益和见解相同的人会结成帮派，成群结党，为了各自小团体的利益互相争斗，争夺私利，这样的国家就很难继续发展了。

先秦儒家组织管理思想刍议先秦时期是我国古代的一个特殊时期，这一时期的典型特征表现为大混乱、大萧条。

面对这一情势，先秦诸子纷纷著书立言，意图探寻一条使社会、国家富强的道路。

儒家的管理思想于是应运而生且在纷纭众说中独放异彩，并经过不断完善自成体系，成为中国古代管理思想史上的一颗璀璨的明珠。

先秦儒家的管理思想，特别强调“礼”在管理中的作用，用“礼”来规范人们的言行，对国家实施管理。

孔子从周礼，严格按照“君君、臣臣、父父、子子”的要求来管理社会，使社会中的各人安于名分，各就其位，做到“不在其位，不谋其政”；孟子亦强调礼作为规范在管理中的作用，他说：“不以规矩，不能成方圆，师旷之聪，不以六律，不能正五音”。

认为“礼”是社会中必不可少的规范，是调节整个社会关系，使社会有序运行的必要工具；荀子继孔子之后提出“正名份”之说，要求社会的个人依照自己的身份、地位行事，遵循组织的基本行为规范，甚至认为“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

”把“礼”视为为人处世的前提，是组织稳定、社会安宁的基础，是管理之本。

可见，在先秦儒家看来，管理的前提条件是“礼”之对社会的广泛适用，是人们对组织的礼的认同和遵循。

管理，即是以“礼”为手段将人们有机地结合起来而实施的有组织的行为活动。

所以，先秦儒家的管理思想，主要表现为组织管理的思想，它将组织与个人紧密地结合在一起，以组织的稳定作为管理的目标，对管理提出了自己的要求，主要包括三个方面：对管理者的要求，对被管理者的要求和对组织运行的一般要求。

其中以其对管理者所提出的要求最为具体，也最具特色。

一、先秦儒家对管理者提出的要求应该说，先秦儒家管理思想所述的主要方面即在于如何使管理者实施有效的管理，使得国家富足，人民安泰，为此，管理者必须做到以下几个方面：(一)以民为本，公正廉洁先秦儒家认为，“礼”是组织管理的基本要求，要实现“礼”治，基本手段就是行“仁”政。

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”将“仁”看成是推行“礼”治的基础，在孔子看来，“仁”最主要的就是“仁者，爱人”，即要实现组织的“礼”的管理，需要人与人之间的相互理解与包容；孟子尤其强调行仁政于天下，当梁惠王向他请教治国的道理时，他以十分肯定的口吻说：“‘仁者无敌’。

先秦管理思想的总结先秦时期是中国古代哲学思想发展的重要阶段，也是中国管理思想的源头。

先秦时期出现了儒家、道家、法家等多个学派，他们对社会管理和治理提出了不同的理论观点和方法。

在这些学派中，儒家的管理思想是最为重要和影响深远的。

儒家强调了人与人之间的关系，提出了以仁爱为核心的管理理念。

儒家认为，只有建立和谐、互信的人际关系，才能实现社会的稳定和发展。

儒家提倡君主与臣民、父亲与子女、兄弟之间应该以仁义来相待，通过仁爱与忠诚来维系社会秩序。

儒家还倡导了治国有术、治家有方的管理原则，主张以道德人格来影响和引导他人，形成良好的治理机制。

道家则强调了无为而治的管理思想。

道家认为，天地自然运行，没有必要过度干预，应该以适应自然、顺应规律的方式来管理。

道家主张宽容和平和的管理风格，以达到社会的稳定和和谐。

道家还强调了自律和自我完善的重要性，认为通过修身养性，实现人的内在自由和能动性，从而也能达到良好的管理效果。

法家提出了以法治国的管理思想。

法家认为，法律是管理社会秩序的最有效手段，通过制定明确的法律和规章制度，强化对人们行为的约束和执法，可以实现社会的稳定和发展。

法家注重权威和惩罚，主张严明的政治制度和法律体系，以保证社会治安和公平正义。

法家还提出了一系列经济管理和军事管理的理论和方法。

除此之外，先秦时期还有一些其他学派的管理思想，如墨家的公平公正、兼爱等理念，名家的辩证争论和治理方法等。

这些学派虽然在管理思想上有各自的特点，但都致力于实现社会管理的效能和社会秩序的稳定。

综上所述，先秦管理思想的特点是多元和丰富的。

儒家的仁爱思想、道家的无为而治、法家的法治原则是其中最为重要和有影响力的思想。

这些思想在中国的管理实践中留下了深远的影响，为后世管理者提供了宝贵的启示和借鉴。