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差序格局的理解
差序格局主要指的是在亲属关系、地缘关系等社会关系中。
这种差序格局的结构方式普遍存在于中国传统社会之中。
其中，父子、兄弟关系是最基本的关系，是“差序格局”的模板，其他各个层次都从这里获得其构造原则，如同乡关系、师徒关系、君臣关系等。
如何理解这种差序格局呢？
第一，同心圆水波纹。
以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
同心圆水波纹
第二，蜘蛛结构网。
以自己为中心，形成一个同心圆蜘蛛网，构织自己的亲属关系，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
以自己为例，自己的父母、孩子、亲属关系与孩子的父母、孩子、亲属关系是大不相同的。
因此，每一个网络有个“自己”为中心，各个网络的中心都不同。
蜘蛛结构网
最后，以费孝通先生的一句话结束：在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
一、根据书中有关内容，解释以下两个概念。
（14分）1、差序格局2、同意权力【答案示例】1、差序格局是费孝通在《乡土中国》中对中国社会结构特点的归纳。
他认为中国乡土社会以家族群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系。
这个关系网络中，每个人都以自己为中心，网络的大小取决于自己的社会影响，会随着时间地点而变化，网络中自己与他人之间的关系有亲疏之别。
2、同意权力是共同授予的权力，是为了社会合作而进行社会分工的产物，权力的主体是每个人，权力的基础是契约，每个人都有权利和义务，都有相互监督的责任。
它允许反对，然后通过协商获得同意。
《乡土中国》中作者认为这种权力小部分地存在于中国乡土社会。
二、梳理全书有关概念，填写下表。
（11分）三、在第二章“文字下乡”中有“李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕心沥血了”一句，请问：李长吉是什么人？作者写这句话的作用是什么？（15分）【答案示例】①李长吉就是唐朝诗人李贺，长吉是他的字。
②作者写这句话是为了说明语言的束缚和局限，语言会公式化，不一定能够准确表达人与人之间的情意，所以作者认为在中国乡土社会，不但文字多余，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。
四、以下是“礼治秩序”一章有关内容的解说，与原文说法不符的一项是（ D ）（10分）A.法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
B.礼和法维持规范的力量是不相同的。
法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。
C.礼治实施的前提是传统可以有效地应付生活问题。
乡土社会满足了这前提，因此它的秩序可以用礼来维持。
D.法治和礼治可以同时存在于一个社会情态中。
现代社会虽然变迁很快，但是礼治依然可以作为法治的辅助和补充。
【解析】根据本章最后一段“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，“礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”等表述，可以推知D项与原文不符。
云南省宣威市第五中学2022-2023年高三下学期阶段性测试（二）语文一、论述类文本阅读阅读下面材料，完成下面小题。
材料一我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
它以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
——费孝通《乡土中国·差序格局》材料二“中国是血缘社会……血缘是稳定的力量。
”“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。
”“家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。
”——费孝通《乡土中国》1．下列对“差序格局”的解读不正确．．．的一项是（）A．费孝通通过打比方，阐明了“差序格局”的内涵。
B．“差序格局”以“己”为中心，“己”就是指自我。
C．在“差序格局”中，圈子里的每个人都是平等的。
D．在差序格局中，社会道德因私人关系而区别对待。
2．根据材料一和材料二，或《乡土中国》的其他内容，解释“回家过年”这一社会现象。
二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。
复活（节选）列夫·托尔斯泰每一条河都是有的地方河身狭窄，水流湍急；有的地方河身宽阔，水流缓慢；有的地方河水清澈，有的地方河水浑浊，有的地方河水冰凉，有的地方河水温暖。
人也是这样。
每一个人都具有各种人性的胚胎，有时表现这一种人性，有时表现那一种人性。
他常常变得面目全非，但其实还是他本人。
有些人身上的变化特别厉害。
聂赫留朵夫就是这一类人。
这种变化，有的出于生理原因，有的出于精神原因。
在第一次探望卡秋莎以后，他体会到一种获得新生的庄严而欢乐的心情。
差序格局一、差序格局的提出费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。
在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结"和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。
费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。
二、差序格局的概念和内容1、费孝通对差序格局的基本定义“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。
”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
”简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
图:差序格局下的“人”注：自我处在同心圆的中心，每一层同心圆代表一种私人关系。
同心圆距“我”越近，与“我”2、差序格局的四个要点第一,差序格局以每个人自己为中心；第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三,差序格局随着时间地点而变化；第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。
3、差序格局的表现（一）生活层次费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。
（1）亲属关系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
《乡土中国》高考文学类文本阅读练习及答案（二）四、本大题共3小题，共13分。
阅读《乡土中国》节选，完成15-16题。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根据生育和婚烟事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。
我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。
体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。
当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。
我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。
再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。
兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。
因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。
每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。
现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。
在传统结构中，每一家以自已的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。
有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。
可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
