差序格局理论简介整理版

本科毕业论文目录摘要 (II)ABSTRACT (III)一、前言 (1)二、对“差序格局”的理解和认识 (2)三、差序格局理论的扩展 (4)（一）姻缘关系和拟似血缘关系扩展了“差序格局”的边界 (4)（二）利益因素的突显丰富了“差序格局”的内涵 (5)（三）“差序格局”从“乡村版”走向“城市版” (6)（四）“团体格局”与“差序格局”二元并存 (7)四、对差序格局理论现实表现的研究 (8)五、总结和思考 (9)（一）研究成果综合分析 (9)（二）研究中存在的主要问题 (10)（三）差序格局理论研究新趋势的认识 (11)六、结束语 (13)谢辞 (14)参考文献 (15)摘要在《乡土中国》一书中,费孝通先生提出了著名的“差序格局”概念。

在费先生提出这一概念后，学术界围绕其理论内涵、发展趋势等展开讨论，从不同的视角提出不同的看法，丰富了对这一概念的认识。

同时，随着社会的变迁，中国乡土社会中差序格局的社会关系的范围与内涵也在不断扩大。

如，姻缘关系、拟似血缘关系渗入“差序格局”，利益也成为“差序格局”中决定人们关系亲疏的一个重要维度。

通过对诸多研究资料的分析，对差序格局理论的研究现状进行综述，目的在于阐明有关主题的发展方向，为促进对这一理论的进一步研究提供一些建议。

关键词：差序格局；内涵；理性化The Overview of Pattern of Differential TheoryABSTRACTProfessor Fei Xiaotong put forward the formous concept of “pattern of differential”in his early book “Earthbound China”. After Mr. Fei proposed this concept, the academic circle proposed the different views to enrich the understanding of the concept from the different perspectives around the theory’s connotation, the trend of development, etc.. Meanwhile, with the changes of society, the pattern of differential social relations and the scope of the Chinese local society has been expanded.This relation concerning marriage, draft blood relation permeate the pattern of differential, interests also become an important link degree which dertermines close and distant relationship between people in the pattern of differential. Based on the analysis of many studies, this article wants to provide an overview of “pattern of differential”and clarify the direction of development of the subject, in order to provide some suggestions for the promotion about this theory's further research.Key Words: pattern of differential；connotation；rationalization一、前言（一）研究的背景“差序格局”是费孝通先生对传统中国社会中的社会结构和人际关系做出的经典概括，十分符合中国社会人际关系的本质。

马戎：“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读摘要：费孝通教授通过对中国社会的深入观察，在他的早期著作《乡土中国》中把中国社会结构的特点归纳为“差序格局”，并与西方社会进行了系统的比较。

这一理论在国内外有着广泛的影响。

本文试图进一步分析传统的中国社会与西方现代社会之间在价值观念与行为规范之间的差异，讨论了它们各自不同的文化与宗教基础，结合当代中国的一些社会现象来分析传统中国的观念在今天是否仍然在影响着我们的观念与行为。

中国要想真正成为一个现代的公民国家和法治社会，必须对中国的思想传统进行深刻地剖析和反思。

费孝通教授的“差序格局”理论为我们提供了一个很好的切入点，很值得国人重读和思考。

说到费孝通教授在社会学研究方面的成就，人们最常提到的，就是他关于中国社会“差序格局”的理论。

有人曾说，如果中国社会学家当中有谁提出了什么理论可以算是中国人特有的贡献的话，首先就应当是费老的“差序格局”。

近日重读费先生的《乡土中国》，有一些新的体会和思考，愿意在这里提出来与大家一起讨论。

“差序格局”是费先生对中国传统社会结构的生动表述，在阐述中他结合了自己所观察的大量社会现象和人际交往中的亲身感受，是从他人生的实际体验中得出的观点。

同时，费先生在提出这个社会结构模式时，以西方现代社会为参照系，把中国传统社会与西方社会在基本结构及各个方面进行了系统的比较分析。

如果脱离了中西社会的比较，我们就无法真正理解费先生提出“差序格局”的实质含义。

一、西方现代社会中的“团体格局”费先生认为，西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种“团体格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。

在同一个团体中，每个人与这个团体的关系是相同的，因此人与人之间的地位也是平等的，在团体成员之间，人际关系就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一样，平等而简明。

“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”[1 ]25 。

组别或等级可被视为内部的“亚团体”，在每个组别或等级内部，成员们之间彼此仍然是平等的。

费孝通的“差序格局”理论及其发展□于光君［内容摘要］“差序格局”是农耕文明的产物，其实质是家庭本位主义，“差序格局”的社会必然是“礼治”的社会。

随着市场经济的发展，“差序格局”从“农村版”走向“城市版”，“差序格局”的内涵在丰富，边界在扩大。

［关键词］差序格局；团体格局；家庭本位主义［作者简介］于光君，中央民族大学社会学专业２００４级博士研究生，主要从事社会学理论与方法研究关于中国传统社会结构和人际关系的研究，学界有代表性的观点如，梁漱溟认为中国社会是伦理本位的，金耀基认为中国社会是关系本位的。

费孝通则认为中国传统乡土社会是“差序格局”的。

在《乡土中国》这本书中，费先生用近似散文风格的语言，采用对比的方法，对“差序格局”理论进行了诠释。

一、费孝通对“差序格局”的诠释１．“差序格局”产生于农耕文明。

为什么中国社会是“差序格局”的，而西方社会是“团体格局”的呢？费先生认为，两种格局的差异根源于两种不同的经济文明。

西方社会的“团体格局”产生于游牧文明。

费先生认为，西方社会“团体格局”的结构很可能是从初民的部落形态中传下来的，部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。

生活相依赖的一群人不能单独的、零散的在山林里求生，他们必须依赖于团体生活，因此，所形成的社会结构是“团体格局”的。

中国传统乡土社会的“差序格局”产生于农耕文明。

中国自古以来就是典型的农耕社会，农耕文明孕育了“差序格局”的社会结构。

在一个安居的农业乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。

在缺少变动的农业社会中，人伦差序是根据血缘确定的，因此，社会结构是“差序格局”的。

２．“差序格局”的实质是家庭本位主义。

费先生认为，“团体格局”体现的是个人主义。

在“团体格局”中每个人在人格上是平等的，每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何人所私有。

因此，个人和团体、个人与个人之间的权利义务关系是很明确的。

差序格局一、差序格局的提出费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。

在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用"有机团结"和"机械团结"两个概念区分传统社会和现代社会。

费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了"差序格局"和"团体格局"概念，其中"差序格局"尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。

二、差序格局的概念和内容1、费孝通对差序格局的基本定义“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

”“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。

”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

”简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。

图:差序格局下的“人”注：自我处在同心圆的中心，每一层同心圆代表一种私人关系。

同心圆距“我”越近，与“我”2、差序格局的四个要点第一,差序格局以每个人自己为中心；第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三,差序格局随着时间地点而变化；第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。

3、差序格局的表现（一）生活层次费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。

（1）亲属关系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。

（转）“差序格局”的理论诠释及现代内涵作者：卜长莉来源日期：2003-1-24阅读量：441次费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念，以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。

但是，这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的，基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析，基本融化在一种叙事式的描述之中。

在费先生提出“差序格局”概念之后，无论是他自己，还是社会学界的其他人，都缺乏对这个概念做进一步的研究，更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来(孙立平，1996)。

本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠释，并结合当代中国社会的变迁，揭示其现代内涵。

一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。

“属于工业革命之前的，传统性的农耕社会”(金耀基，1999:7)。

传统中国社会的基本特征是：1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。

2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。

3.以自给自足的自然经济为基础，具有较强的分散性和封闭性。

4.社会管理以传统权威为基础，家长制管理是其主要管理方式。

5.社会分工和分化程度很低，社会的同质程度较高(刘祖云，2000:42-43)。

与中国传统社会的基本特征相适应，与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别，费孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通，1998:26)。

(1)差序结构理论（一）股票运行无非只有两个方向，除了涨就是跌，进入市场胜败的概率各占50%，如果赚钱了，有多大的运气因素在里面，而亏钱了又知道错在哪里是很不容易的事。

不得不承认，任何时间周期内都有靠运气赚钱的交易，沾沾自喜的把运气当做实力，是每个人都有过的心理历程。

对于长期在这个市场生存的投资者，对任何一次的盈利都要清楚这次的操作运气成分占多少（任何盈利或多或少都会有运气帮忙），这样有助于正确的评估自己，保持良好的心态。

不幸的是，很多人往往总把运气当作实力，这样的人长期下来亏损的可能还是偏大的。

了解交易首先要了解市场，能够不带着偏激、夸大的情绪，始终保持居中的态度看待市场是投资者的理想状态。

那么怎样才能更深入的解读市场，以我的方法来说这里就涉及到了市场的差序结构，从个股的差序结构中可以寻找到市场的运行规律。

了解差序结构是为了能够真正理解市场每一阶段的表现，理解市场目前正在做什么，它的真正意图以及它所处的阶段。

如果我们研究了市场结构变化的特征，并因此透过特征看到其背后的规律，我们就会对这个市场的过去、现在与未来有更清晰的了解，也可以更恰当的说“市场走到了今天只是市场自身运行的自然结果。

”市场的差序结构是事件驱动投资策略的基础，直接决定了选择阶段性重大事件的方向以及根据市场强度判定操作评级。

差序结构即“市场的轮动秩序”。

市场秩序的形成是主流资金于其间穿行的结果，主流资金的运动是市场格局变化的主要原因，二八或八二特征均取决于主流资金的动向。

从差序结构的角度研究市场主要是研究主流资金的动向，因为跟随应是资金规模不大的大多数散户投资者的基本投资原则。

差序结构的变化就像地壳的运动，触底、赶底、破位、反弹、主升、加速，市场在不同时期总会出现处在不同阶段的股票，我们看到低价股的疯狂与高价股的衰落，它告诉我们，市场发生了重要的变化。

通过对A股历史的分析，我们能够发现差序结构的特征与规律，得到十分宝贵的经验，从而把握市场的运行方向。

差序格局与中国文化的等级观一、本文概述本文旨在探讨差序格局与中国文化等级观之间的紧密联系。

差序格局，这一概念源于社会学家费孝通的观察，描述了中国社会中以自我为中心，由近及远、由亲及疏的人际关系网络。

这种格局体现了中国文化中独特的等级观念，即在人际关系中，不同的个体因其与“自我”的关系远近而具有不同的地位和价值。

本文将分析差序格局在中国文化中的表现，如何影响着中国人的社交行为、价值观以及社会秩序的构建，并通过此探讨中国文化的等级观如何在日常生活中得到体现和传承。

二、差序格局的内涵与特点差序格局，源于中国社会学的经典理论，主要描绘了中国社会人际关系的独特结构。

这一概念由费孝通先生提出，他认为，中国社会的人际关系是以自己为中心，像水波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

这种格局呈现出一种以亲疏远近为标准的等级秩序，形成了中国社会独特的等级观念。

差序格局的内涵丰富而深刻。

它揭示了中国社会人际关系的动态性和相对性。

每个人都有自己的“圈子”，这个圈子的范围、紧密程度都随着个人社会地位、角色、情境的变化而变化。

差序格局强调了个体在社会关系中的主动性和能动性。

人们会根据关系的亲疏远近，灵活调整自己的行为策略，以达到自身利益的最大化。

差序格局的特点主要表现在以下几个方面：一是等级性。

在差序格局中，人际关系被明确划分为不同的等级，每个等级都有其特定的权利和义务。

二是动态性。

差序格局不是一成不变的，它会随着个人社会地位、角色、情境的变化而调整。

三是灵活性。

在差序格局中，人们会根据关系的亲疏远近，灵活调整自己的行为策略，以适应不同的社会环境。

四是互惠性。

差序格局中的个体在追求自身利益的也会考虑对方的利益，形成一种互惠互利的关系。

差序格局作为中国社会人际关系的独特结构，不仅深刻影响着人们的日常生活和社会交往，也是中国文化等级观念的重要体现。

通过深入研究差序格局的内涵与特点，我们可以更好地理解中国社会的运行机制和文化的深层结构。

差序格局相关词语解释差序格局是20世纪50年代由美国数理逻辑学家G·诺特建立的关于自然数的格局理论。

它着眼于个体关系和种类关系，讨论的是同类事物的差异性及这种差异在程度上的差别，因而也称为差别格局、差异格局或等级格局。

差序格局： A是指两个或多个变量(对象)之间依照某种标准进行有顺序的变换，以表示这些对象之间的差别关系，并使所有依次变换后的结果集合在一起，形成一个序列。

这种格局中，所有对象被排列在某一序列中，每个对象具有不同的序号，但同一序列内的对象又存在着相同的属性或关系。

例如， 1是苹果， 2是鸭梨， 3是香蕉等等，这样的排序关系叫做差序格局。

差序格局最初只考虑正整数。

现已推广到模糊集合论、粗糙集、函数域和连续统等。

(1)优先顺序一般不同(2)所遵循的主要标准一致。

(3)原则上排序时按大小或从小到大或从大到小的顺序进行(4)数据元素可用实数值表示。

(5)通常要求变量序列有确定的名称。

这里，“第一”是非常重要的，在某种意义上说，“第一”可以代表任何东西。

例如，“ 5比8大”就表示“ 5大于8”。

用“大于”、“小于”来表示它们是不够精确的。

用“超过”、“不足”表示二者又不能区分清楚。

为此，需要引入新概念——序数(finite)。

序数是两个有序对象(即自然数)之间的一一对应的关系，记作|。

序数必须是唯一的，即若对象A的序数为1，那么对象B的序数也必为1;而且在同一序列中，序数是相同的。

(6)差序格局的逻辑基础是：对象在序列中的地位(序号)的升降决定于对象的大小。

而对象的大小是通过对象序数来体现的。

对象的序数是递增的，则该对象在序列中的地位高;反之，对象的序数是递减的，则其地位低。

即对象的序数与其所处的位置有关。

通常是将低序数的对象放在前面，而将高序数的对象放在后面。

如在“苹果在序列中的位置”这一问题中，就采用了低序数的苹果放在序列的前面，而将高序数的香蕉放在后面的方法，这样，一方面可以使香蕉处于较为合适的位置，另一方面还可以避免把香蕉混同于其他水果。

差序格局【内容概述】在很多人看来，乡下佬最大的毛病是“私”，比如说“各扫自己门前雪，莫管他人屋上霜”；爱占小便宜，不爱管闲事，以及现在频频被人指摘的腐败问题，都可以归结到“私”。

这些所谓的“私”的问题其实就是一个群、己的界限怎样去划分的问题？我们传统的划法，自然和现代西方的划分方法不同。

如果把西方社会比作是一捆柴，那么每个家庭就是一根一根的柴，虽然大家捆在一起，但是每一根还是能够分得很清楚。

在西方人眼中，家庭的概念很明确，就是指他和他的妻子，以及未成年的孩子。

但是我们在中国传统的语境当中，“家”这个字可以说是最能收放自如的，“家里的”可以只自己太太一个人，“家门”可以指叔伯子侄一大批人，“自家人”可以包罗任何要拉入自己圈子的人，家的范围是因时因地可伸缩的。

我们可以把中国传统的社会格局，比作是由一块块儿丢入水面上的石头所形成的波纹来组成的，亲属关系就和这种同心圆波纹的性质差不多。

每个圆的中心都是我们自己，然后散播出一张关系网，势力大的个人圈子就大，别人也会向你靠拢，你的亲戚朋就多。

可如果你穷困潦倒，你的亲戚巴不得和你脱开干系，你形成的圈子就会很小。

正是因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化，所以中国人对世态炎凉特才别有感触。

西洋社会不太有人情冷热的问题，即便是抚养孩子、赡养父母这样的人情事，他们也都当作是权力义务问题。

中国传统十分讲伦理，这个“伦”字就是差别、次序的意思。

人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。

比如说君臣、父子、长幼、夫妇、男女等，都是有一个等级次序先后。

在这种富有伸缩性的网络中，随时随地都有一个“己”作为中心，这个“己”是自我主义，也就是一切价值都是以“己”作为中心的主义。

这个“已”也不是咬住自己的价值不放，而是有一定的相对性和伸缩性，孔子主张道德的范围依需要而扩大或缩小。

如果只着眼自己，就成了死心眼儿的杨朱，如果一放而不可收，便就成了天下大同的墨子或耶稣。