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大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
为：是，表判断。
与：同“举”，推举。
修：培养。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。
选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
注释亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。
子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。
终：终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。
分：职分，指职业，职守。
归：归宿。
于：在。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。
财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释是故：即“故是”，可译为“因此”。
乱：指造反。
贼：指害人。
作：兴起。
外户：大门。
闭：关（门）。
谓：叫作、称作。
大同：指理想社会。
译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。
这叫作理想社会。
二、问题归纳1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。
“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。
“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。
礼记二则原文及译文《礼记二则》的原文及译文如下：原文一：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！译文一：即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。
即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。
所以学习以后才知道自己的不足之处，教导人后才知道困惑不通。
知道自己不足之处，这样以后才能自我反思。
知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。
”原文二：大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
译文二：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能发挥自己的才能，为社会效力，使孩子能健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就会熄灭，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
礼记二则原文及翻译礼记二则原文及翻译礼记二则原文及翻译虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？译文即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。
知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
所以说：教学与学习互相促进。
《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。
”说的就是这个意思。
解析虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美；虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。
”这话说的就是这个道理吧？赏析《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
第十三讲儒家思想初探——《礼记》二则【知识窗】《礼记》据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。
六经中的《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的版本、数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾经为之作注，但颓势依旧。
到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，所以后人径直称之为“《礼记》”。
【文本赏析】《虽有佳肴》虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
虽：即使。
嘉：美好的。
肴：用鱼肉做成的荤菜。
泛指精美可口的食物。
弗：不。
礼记二则的译文以下是为您生成的《礼记二则》的译文：《虽有嘉肴》即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。
所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。
知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。
所以说：教与学是互相促进的。
《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。
”大概说的就是这个道理吧！出处：《礼记·学记》咱就说啊，就算有那贼拉好吃的菜，你要是不吃，你能知道它到底有多香多甜吗？肯定不能啊！就算有顶好顶好的道理，你要是不学习，能晓得它的妙处吗？那指定也不行啊！所以啊，学完了才明白自己哪儿不行，教完别人才清楚自己哪儿迷糊。
知道自己不行的地方，往后就能好好寻思寻思自己；知道自己迷糊的地儿，往后就能给自己打打气加加油。
所以说呢，教和学这俩事儿啊，是相互帮衬着的。
就像《兑命》里讲的：“教别人，能顶自己学习的一半儿呢。
”估摸说的就是这么个理儿！《大道之行也》在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
出处：《礼记·礼运》当大道开始施行的时候，这天下啊，是大家伙儿共同拥有的。
得把那些品德高尚的、有能耐的人给选出来，得讲究个诚信，把那和和气气的氛围培养起来。
所以呢，人们不光奉养自个儿的爹妈，不光抚育自个儿的孩子，得让老年人能舒舒服服地过完这辈子，中年人能给社会出份力，小孩子能顺顺当当长大。
礼记二则原文及翻译一、仲尼燕居原文《礼记·曲礼上》中有记载，一天，孔子的弟子宰予问道：“仲尼燕居，何论？”孔子回答说：“吾得享于庄周之学，抱一之道，得养浩然之气。
”宰予继续问道：“仲尼之德何如？”孔子回答说：“仲尼之德，山川其德也。
”翻译孔子的弟子宰予问孔子：“仲尼（孔子的字）在闲居生活中具体做了哪些事情？”孔子回答说：“我在生活中融入了庄子的哲学思想，坚持了一种正直的道德准则，并且深刻培养了崇高的自律精神。
”宰予继续追问：“那么，仲尼是怎样一个人的？”孔子回答说：“仲尼的品德，就好像山川的伟大一样。
”二、子夏问行原文《礼记·学记上》中有记载，子夏问道：“行与之谐乎？”孔子回答说：“不谐。
”子夏追问：“回与之谐乎？”孔子继续回答说：“不谐。
”子夏再度追问：“德与之谐乎？”孔子仍然回答说：“不谐。
”子夏最后追问：“仲尼之德，其可谐乎？”孔子回答说：“可以。
所以远人而不逢也。
”翻译子夏问孔子：“行为与仁德是否一致？”孔子回答说：“不完全一致。
”子夏继续追问：“言辞与仁德是否一致？”孔子继续回答说：“也不完全一致。
”子夏再次追问：“那么，仁德与道德是否一致？”孔子依然回答说：“不完全一致。
”子夏最后追问：“仲尼（孔子的字）的品德，与仁德是否一致？”孔子回答说：“可以。
这就是为什么他可以与众人保持距离而不迎合他人的意见。
”以上内容是对《礼记》中两则经典原文及其翻译的简要介绍。
通过这些对话和回答，我们可以更深入地了解孔子及其思想，从中汲取智慧和启发。
统编版初中语文八年级下册第二十二课《礼记二则》课堂笔记礼是人与人之间关系的调节和协调，是一种对于对方的尊重和照顾的表现。
本课主题为“礼记二则”，以两篇《仪礼》中的文章为主题，学习礼仪和尊重的重要性以及礼仪和礼貌在社交中所扮演的重要角色。
第一部分：《仪礼·丧服》《仪礼·丧服》是一篇有关悲哀情感下的礼仪规范。
文章首先形容了各种丧服的穿着形式，清楚地划分出在不同情况下如何穿着合适的服装以及规范的礼仪。
接着是对于主人家不应该展示的悲哀，这个部分解释了为什么礼仪规范在悲哀情感中非常重要。
最后，文章指出了在悲痛情感中如何通过礼仪规范来表达它，在礼仪的帮助下，在身体上和心理上产生一种舒适和慰藉。
第二部分：《仪礼·曲礼》《仪礼·曲礼》是一篇探讨礼仪和社交规范的文章，重点强调对于不同社交场合中相应的礼仪规范这一主题。
文章以独门独户中的礼仪为入口，突出社交礼仪的重要性以及应该在细节方面如何表现出礼仪的规范。
严格遵守礼仪规范并不仅仅是一个人需要遵守的规范，它同样为他人带来更高质量的体验。
个人思考：在现代社会中，传统的礼仪规范仍然非常有意义。
无论是在家庭生活的日常礼仪，还是在社交场合中的细节规范，或许也包括各行各业不同职业的专业礼仪规范和不同文化背景的不同礼仪规范，都是为了人们相互尊重和孝顺。
对于初中生而言，学习这些礼仪规范，尊重规范并落实到行为中，有助于培养学生的社交技巧和较好的责任感。
最后，从古至今，礼仪的缺失或违背是人与人之间关系矛盾和问题的起因之一。
因此，学习和遵守礼仪规范不仅是一种道德标准，也是养成健康积极价值观的必经之路。
除了传统的礼仪规范，现代社会也有着新的社交规范和礼仪。
例如在网络社交中，我们需要礼貌地回复信息，不泄露他人隐私，不诋毁他人等等。
在职场中，还有着职场礼仪和商务礼仪，如如何面对客户、如何处理餐桌礼仪等等。
这些规范的遵循帮助我们更好地融入社会，创造更加良好的个人形象和人际关系。
