英雄观的变迁(胡为雄)分解
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《电影《八佰》英雄形象构建的美学思考》篇一一、引言电影《八佰》以其深沉的民族情感和宏大的历史背景,吸引了无数观众的眼球。
本片以淞沪会战为背景,展现了中华民族在面对外来侵略时所展现出的不屈不挠的民族精神。
在这部电影中,导演通过精细的镜头语言和人物塑造,构建了一系列鲜活、立体的英雄形象。
本文将从美学角度出发,对电影《八佰》中的英雄形象构建进行深入的分析和思考。
二、电影《八佰》的视觉美学电影《八佰》的视觉美学主要体现在对战争场面的呈现和人物形象的塑造上。
导演运用了大量的镜头语言,通过远景、近景、特写等不同的拍摄手法,将战争的残酷和惨烈表现得淋漓尽致。
同时,通过对人物形象的细致刻画,使观众能够更加深入地了解人物内心的情感变化。
三、英雄形象的构建在电影《八佰》中,英雄形象的构建主要体现在以下几个方面:1. 英勇无畏的战士形象电影中的战士们面对强大的敌人,毫不退缩,英勇无畏。
他们在战场上奋勇杀敌,用生命捍卫家园。
这种英勇无畏的形象,是电影中最为突出的英雄形象之一。
2. 忠诚坚定的民族精神电影中的战士们不仅英勇无畏,而且忠诚坚定。
他们在战场上舍生忘死,为了民族的尊严和利益,不惜付出一切。
这种忠诚坚定的民族精神,是电影中英雄形象的另一个重要特征。
3. 细腻的人物情感除了英勇无畏和忠诚坚定,电影中的人物形象还具有细腻的情感。
导演通过对人物内心的深入挖掘,使观众能够更加深入地了解人物的情感变化。
比如,战士们在战场上表现出的恐惧、痛苦、绝望和希望等情感,都使人物形象更加立体、鲜活。
四、英雄形象的美学思考电影《八佰》通过精细的镜头语言和人物塑造,构建了一系列鲜活、立体的英雄形象。
这些英雄形象不仅具有视觉冲击力,而且具有深刻的思想内涵。
从美学角度来看,这些英雄形象的美学价值主要体现在以下几个方面:1. 体现了民族精神的美学价值电影中的英雄形象体现了中华民族在面对外来侵略时所展现出的不屈不挠的民族精神。
这种民族精神的美学价值在于,它能够激发观众的民族自豪感和爱国情感,使人们更加珍视和平、尊重生命。
《多重视角的多元化电影叙事结构——《霸王别姬》、《英雄》叙事结构之分析》篇一一、引言电影作为一种视听艺术,其叙事结构是电影创作中不可或缺的元素。
随着电影艺术的不断发展,多重视角和多元化叙事结构逐渐成为电影创作的重要趋势。
本文将以《霸王别姬》和《英雄》两部电影为例,对多重视角的多元化电影叙事结构进行分析,探讨其叙事特点及艺术价值。
二、多重视角的叙事结构(一)《霸王别姬》《霸王别姬》是一部以京剧为背景的电影,讲述了三位主人公在舞台上的恩怨情仇。
该电影采用了多重视角叙事结构,通过不同角色的视角展现故事情节,使观众能够更全面地了解故事背景和人物关系。
例如,电影中通过程蝶衣、段小楼和梅兰芳等人的视角展现不同层面的情感纠葛,使得观众能够更加深入地理解角色的内心世界。
(二)《英雄》《英雄》是一部以武侠为题材的电影,讲述了无名等英雄为天下苍生而奋斗的故事。
该电影同样采用了多重视角叙事结构,通过不同人物视角展现事件经过。
在影片中,既有无名的视角展现自己的故事,也有敌对势力的视角展现不同的冲突场面,以及民间百姓的视角感受江湖恩怨。
这种多重视角叙事结构使得影片更加丰富多样,具有更强的视觉冲击力。
三、多元化叙事结构的特点(一)丰富多样的叙事手法多重视角和多元化叙事结构使得电影在叙述过程中可以采用多种不同的手法。
例如,《霸王别姬》中运用了回忆、倒叙等手法,将不同时间线的事件交织在一起,使得故事情节更加丰富多样。
而《英雄》则通过不同人物的视角展现同一事件的不同方面,使得观众能够从多个角度理解故事情节。
(二)增强观众的参与感多重视角和多元化叙事结构可以增强观众的参与感。
观众可以通过不同角色的视角了解故事情节和人物关系,从而更加深入地理解故事背景和人物内心世界。
同时,这种叙事结构也使得观众能够更加主动地参与到故事中,产生更强烈的情感共鸣。
(三)强化故事主题和意义多重视角和多元化叙事结构可以强化故事的主题和意义。
通过不同角色的视角展现故事情节,可以更加深入地探讨人性的复杂性和社会现象的多样性。
《英雄主义主题视角下中美电影对比研究》篇一一、引言电影作为一种艺术形式,在全球范围内都具有深远的影响力。
其中,英雄主义主题的电影尤为引人注目。
从古至今,无论是中国还是美国,英雄主义都是电影创作的重要题材。
然而,由于文化、历史、社会背景的差异,中美两国的英雄主义主题电影在表现手法、价值观念、审美取向等方面存在显著的差异。
本文旨在从英雄主义主题视角下对中美电影进行对比研究,以期能够更好地理解两国的电影艺术。
二、中美英雄主义电影的差异(一)文化背景的差异中国文化强调集体主义和家庭观念,因此中国英雄主义电影往往以国家、民族、家庭等大主题为背景,突出英雄的牺牲和奉献精神。
而美国文化则更加强调个人主义和自由精神,美国英雄主义电影往往以个人英雄的成长、奋斗和成功为主线,突出英雄的勇敢和正义感。
(二)表现手法的差异中国电影在表现手法上注重情感的细腻和深沉,通过对英雄内心世界的深入挖掘,展现出英雄的崇高精神和人性光辉。
而美国电影则更注重视觉效果的冲击力和娱乐性,通过精彩的特效、动作和场景,将观众带入一个充满惊险和刺激的世界。
(三)价值观念的差异中国英雄主义电影往往以道德和社会责任感为核心价值观念,强调英雄要为国家、民族、家庭等大目标而奋斗。
而美国英雄主义电影则更加强调个人价值和自由精神,突出英雄的勇敢、智慧和正义感,同时也关注社会问题和人性的探索。
三、中美英雄主义电影的实例分析(一)中国英雄主义电影中国英雄主义电影以《战狼Ⅱ》、《流浪地球》、《湄公河行动》等为代表。
这些电影以国家、民族等大主题为背景,通过对英雄人物内心世界的深入挖掘,展现出他们的牺牲和奉献精神。
同时,这些电影也注重情感的细腻和深沉,让观众在感动中体会到英雄的崇高精神。
(二)美国英雄主义电影美国英雄主义电影以《复仇者联盟》、《X战警》、《蜘蛛侠》等为代表。
这些电影以个人英雄的成长、奋斗和成功为主线,突出英雄的勇敢和正义感。
同时,通过精彩的特效、动作和场景,将观众带入一个充满惊险和刺激的世界。
中国古典“英雄”概念的起源作者:刘志伟来源:《中州学刊》2012年第02期摘要:“英雄”概念中西不同、古今有别。
作为中国传统文化系统中的两大核心概念,“英雄”与“圣贤”概念也有质的不同。
中国古典“英雄”概念的生成实际经历了较长历史时期。
先秦时期“英”、“雄”虽被作为两个单音节词分别使用,但在时代政治文化的发展和以“圣贤”为核心概念的人物品格褒词系统的形成与发展历程中,蕴含了“英雄”概念生成的历史必然性。
经历两汉“英雄”新词的出现及初始使用,汉末三国时代“英雄”一词被广泛使用。
以关注拨乱反正“英雄”和创业君臣“英雄”为两大焦点,“英雄”被用来代表一种时代理想人格形象,是整个社会层面普遍持续关注、反思的热点话题,刘邵也对“英雄”概念予以明确界定,中国古典“英雄”概念遂告生成。
关键词:中国;古典;“英雄”概念;语义考察中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1003-0751(2012)02-0184-05关于“英雄”文化的研究,有两个方面必须予以高度重视:其一,“英雄”概念中西不同、古今有别;其二,作为中华民族传统文化系统中的两大核心概念,“英雄”与“圣贤”概念也有质的不同。
但遗憾的是,现、当代以来,将中西、古今的“英雄”概念混为一谈,将“英雄”概念与“圣贤”概念混为一谈,一直是极为普遍的情形,由此所造成的深刻的、多方面的、多层次性的负面影响不言而喻。
因此,系统梳理、研究中国古典“英雄”概念所具有的重要意义,无论怎样评估都不过分。
有鉴于此,今尝试从语义发生学视角契入,探讨中国古典“英雄”概念的起源问题。
一、中国“英雄”概念的语义溯源中华民族的古典“英雄”概念,其生成实际经历了较长历史时期。
首先可以肯定地说,在先秦时期,还没有将“英”、“雄”搭配铸为新词,“英”与“雄”是分别被作为两个单音节词使用的。
“英”、“雄”二词最早出现于何时,今已难以确考。
但在今天可以认知的甲骨文、金文中,都不见“英”、“雄”。
《从历史中走来:当代中国电影中的英雄叙事》读书札记目录一、内容描述 (2)1. 电影与历史的交织 (3)2. 英雄叙事的重要性 (4)3. 本书研究目的和方法 (5)二、中国电影中的英雄叙事传统 (6)1. 中国传统英雄观念 (7)(1)忠诚、正义与勇气的象征 (8)(2)传统文学与戏剧中的英雄形象 (9)2. 中国电影英雄叙事的早期发展 (11)(1)早期电影中的英雄形象 (12)(2)战争题材电影中的英雄叙事 (13)三、当代中国电影中英雄叙事的特点 (14)1. 现实题材电影中的英雄形象 (16)(1)社会热点问题的英雄解决方案 (17)(2)平凡岗位上的英雄事迹 (18)2. 当代电影中的英雄成长历程 (19)(1)个人成长与集体记忆的融合 (21)(2)英雄成长的心理历程 (22)四、当代中国电影英雄叙事的变革与创新 (23)1. 新时代的英雄观念变革 (25)2. 电影技术手段的创新对英雄叙事的影响 (26)3. 跨文化语境下的英雄叙事创新 (28)4. 电影产业变革与英雄叙事的互动关系 (29)5. 当代观众审美需求变化对英雄叙事的影响 (31)6. 电影创作者对当代社会问题的思考反映于英雄叙事中 (31)7. 当代中国电影的英雄叙事如何与世界电影接轨并寻求特色化之路32一、内容描述本书首先介绍了当代中国电影的发展历程及其所处的时代背景。
通过对历史背景的梳理,揭示了电影作为一种重要的文化载体,如何反映和影响社会的变迁。
在此基础上,本书聚焦于电影中的英雄叙事,探讨了英雄形象在电影中的重要性及其塑造方式。
书中详细分析了中国电影中的英雄形象如何从历史中走来,结合不同时期的社会环境和文化背景,对英雄形象的塑造进行了深入的解读。
作者通过具体的电影案例,如战争片、动作片、科幻片等,展示了电影中英雄形象的多样性和复杂性。
也分析了这些英雄形象如何体现当代中国的价值观和文化精神。
本书还探讨了电影中的英雄叙事策略,作者分析了导演如何通过叙事手法、视觉效果、音效等手段,塑造出深入人心的英雄形象。
东西⽅⽂化差异⽐较——英雄观(完整版)东西⽅⽂化差异⽐较——英雄观东西⽅⽂化的差异,我们从⽣活中的⽅⽅⾯⾯都可以体会到。
英雄观,正是其差异的⼀个最典型的表现。
所谓“英”为才智,“雄”为胆识,⼆者兼备则称之为英雄,但这只是最简明的字典定义,⼀个被社会所公认的,真正的英雄,他就是这个社会的楷模,⼈们对英雄的定义——即英雄观,反映出的往往是这个社会⼈们的道德理念与理想追求,更深层次地说,英雄观代表的是当时社会的主流⽂化。
东西⽅在对英雄的定义上,⾮常明显地反映了各⾃的⽂化背景和传统价值,值得我们深思。
下⾯,我将从艺术类的虚构作品和现实⽣活这两⼤⽅⾯进⾏详细阐述东西⽅英雄观。
⼀、东西⽅虚构作品中的英雄美国的超级英雄⽚可谓⽆⼈不知⽆⼈不晓,电影塑造了许许多多形形⾊⾊的经典英雄形象,如超⼈、蜘蛛侠、蝙蝠侠、美国队长等等。
⽐较他们的设定,表⾯上各有各的个性,各有各的能⼒,但从内在精神来看,反映的都是西⽅的冒险精神与个⼈英雄主义。
超级英雄电影中主⾓们或许失恋过,辍学过,⼯作失败过,或许曾经⾛错道路过,但在敌⼈⾯前,他们从不畏惧,也绝不会被彻底击败,也许⼀时会遇到挫折,剧情⼀波三折,但最后⼀定是其战胜了邪恶,独⾃⼀⼈救世界于⽔深⽕热之中,从⽽达成圆满的结局,其个⼈英雄主义体现得淋漓尽⾄。
以蜘蛛侠为例,剧中最经典的台词就是蜘蛛侠——彼得帕克叔叔对他说的那句话:能⼒越⼤,责任越⼤。
蜘蛛侠的真实⾝份是⼀个在报社⼯作的⼩记者彼得帕克,其在⾼中时默默⽆闻,作为记者时也曾⾯对过事业的烦恼,和⼥友——玛丽·简的关系也落⼊过低⾕,但⾯对邪恶势⼒时,他从未屈服,尽全⼒⾃⼰解决以维护社会治安、惩治恶⼈,有时也会⾝受重创,但他依旧会站起来,直到击败敌⼈。
但在他惩恶扬善的同时,他也⼗分的⽆组织⽆纪律,独⾃⾏动还常常破坏公物、惹出⿇烦,甚⾄在剧中还被⼈们所猜忌。
蜘蛛侠这⼀英雄形象便是西⽅个⼈英雄主义与冒险精神的深刻写照。
反观东⽅,在中国⼀提及英雄,⾸先联想到的是“舍⽣取义”、“舍⼩家,为⼤家”、“精忠报国”这类有关⼤义的成语,传统定义中的英雄往往富有强烈的家国情怀与集体主义,与西⽅的英雄形象形成了鲜明对⽐。
英雄观的变迁——从卡莱尔到普列汉诺夫再到胡克本文认为,在论述英雄的著作中,卡莱尔的《英雄和英雄崇拜》、普列汉诺夫的《论个人在历史上的作用问题》、胡克的《历史中的英雄》这三部著作较有代表性地反映了近代以来史学家和哲学家们对人类中所谓英雄人物及其作用的认识的不断深化过程,表明了人类自身英雄观的变迁。
文章具体地考察了这三位思想家各自不同的英雄观的内容,并分析了它们的合理性和缺陷,指出这三位思想家的英雄观分别代表着对英雄的三种解释模式——英雄本体论解释模式、社会决定论解释模式、社会-生物机遇论解释模式。
作者最后指出,现代社会生活的多元化,使英雄的内涵日渐丰富,人们的英雄观以及与此相关的人生价值观也正发生着变化;结合时代发展的特点,反思和研究英雄问题甚有必要。
从浩如烟海的史学及文学书籍中,可以读到许许多多有关英雄的记述或英雄的传奇故事。
而专门把英雄作为评述和研究的对象,把“英雄学”作为一门学问来研究则是近代以来的事。
在论述英雄的著作中,典型的可以挑出三部:英国著名历史学家和哲学家卡莱尔的《英雄和英雄崇拜》,俄国著名的马克思主义理论家普列汉诺夫的《论个人在历史上的作用问题》,美国著名哲学家胡克的《历史中的英雄》。
这三部时间跨度百年的著作,记录了近代以来历史学家和哲学家们对人类群体中的英雄人物及其作用认识的不断深化,表明了人类自身英雄观的变迁。
可以说,这三部著作象征着对英雄人物认识进展的三个思想里程碑。
本文试图剖析这三部从不同视角来评说英雄的名著,以鸟瞰近代以来人类英雄观的变迁。
卡莱尔:英雄崇拜英国近代著名的历史学家、哲学家托马斯·卡莱尔(Thomas Carlyle,1795一1881)是英雄崇拜的宣扬者。
在《英雄和英雄崇拜》(Heroes, heroworship and the heroic in history, Landon,1846)一书中,他以散文诗般的语言展示了自己的英雄观,一种以唯心主义为基调的英雄史观。
英雄观的变迁——从卡莱尔到普列汉诺夫再到胡克本文认为,在论述英雄的著作中,卡莱尔的《英雄和英雄崇拜》、普列汉诺夫的《论个人在历史上的作用问题》、胡克的《历史中的英雄》这三部著作较有代表性地反映了近代以来史学家和哲学家们对人类中所谓英雄人物及其作用的认识的不断深化过程,表明了人类自身英雄观的变迁。
文章具体地考察了这三位思想家各自不同的英雄观的内容,并分析了它们的合理性和缺陷,指出这三位思想家的英雄观分别代表着对英雄的三种解释模式——英雄本体论解释模式、社会决定论解释模式、社会-生物机遇论解释模式。
作者最后指出,现代社会生活的多元化,使英雄的内涵日渐丰富,人们的英雄观以及与此相关的人生价值观也正发生着变化;结合时代发展的特点,反思和研究英雄问题甚有必要。
从浩如烟海的史学及文学书籍中,可以读到许许多多有关英雄的记述或英雄的传奇故事。
而专门把英雄作为评述和研究的对象,把“英雄学”作为一门学问来研究则是近代以来的事。
在论述英雄的著作中,典型的可以挑出三部:英国著名历史学家和哲学家卡莱尔的《英雄和英雄崇拜》,俄国著名的马克思主义理论家普列汉诺夫的《论个人在历史上的作用问题》,美国著名哲学家胡克的《历史中的英雄》。
这三部时间跨度百年的著作,记录了近代以来历史学家和哲学家们对人类群体中的英雄人物及其作用认识的不断深化,表明了人类自身英雄观的变迁。
可以说,这三部著作象征着对英雄人物认识进展的三个思想里程碑。
本文试图剖析这三部从不同视角来评说英雄的名著,以鸟瞰近代以来人类英雄观的变迁。
卡莱尔:英雄崇拜英国近代著名的历史学家、哲学家托马斯·卡莱尔(Thomas Carlyle,1795一1881)是英雄崇拜的宣扬者。
在《英雄和英雄崇拜》(Heroes, heroworship and the heroic in history, Landon,1846)一书中,他以散文诗般的语言展示了自己的英雄观,一种以唯心主义为基调的英雄史观。
卡莱尔在书中明白写道:“在我看来,世界的历史,人类在这个世界上已完成的历史,归根到底是世界上耕耘过的伟人们的历史。
他们是人类的领袖,是传奇式的人物,是芸芸众生踵武前贤、竭力仿效的典范和楷模。
甚至不妨说,他们是创世主。
我们在世界上耳闻目睹的这一切实现了的东西,不过是上天派给这个世界的伟人们的思想的外部物质结果,现实的表现和体现。
可以公正地说,整个世界历史的灵魂就是这些伟人的历史。
”1他把伟人看成“有益的伙伴”,认为“伟人是自身有生命力的光源,我们能挨近他便是幸福和快乐。
这光源灿烂夺目,照亮了黑暗的世界。
”伟人“是上天恩赐我们的天然阳光”,“沐浴在这光辉中,所有灵魂都会感到畅快。
”2卡莱尔从人类历史中精选出六类“外表上相异“的英雄,即神灵英雄、先知英雄、诗人英雄、教士英雄、文人英雄、君王英雄。
这六类英雄在历史上递次出现的。
神灵英雄是英雄主义的最古老的原始形式,这样的英雄被他的同类视为神。
先知英雄是英雄崇拜的第二个阶段,他被人们当作一个受神启示的人。
神灵英雄、先知英雄是古老时代的产物,其存在的前提是概念的某种精、粗陋性,在新的时代他们不会再现。
教士1[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.1-2.英雄支配着人民的崇拜,是把人们同看不见的神灵相结合起来的粘合剂。
它在古老的时代是这样,在现代乃至一切时代都是这样。
诗人英雄是一种属于一切时代的人物,一旦他产生出来,能为所有的时代拥有。
文人英雄完全是新时代的产物,只要精彩的印刷术这种现有的写作艺术存在,他就有指望继续下去,成为一切未来时代的英雄主义的一种形式,他实际上是各种英雄主义人物的总和,任何所能想象的世俗的或精神的尊严在这里都具体体现在这种人身上。
与这六类英雄对应,卡莱尔列举了如下英雄名单:斯堪的那维亚异教的核心人物沃丁,阿拉伯伊斯兰教的创始人穆罕默德,意大利佛罗伦萨的诗人但丁,英国诗人莎士比亚,德国宗教改革者路德,苏格兰清教改革者诺克斯,英国文人约翰逊、彭斯,法国思想家卢梭,英国君王克伦威尔和法国君王拿破仑等。
卡莱尔对这些英雄置以许多的赞美言辞。
他说,沃丁是灵魂和躯体上的导师、首领,一个有不可估量的价值的英雄。
穆罕默德是一个真正的先知,所说过的话在1200年里曾是1亿8千万人的生活指南。
但丁像一颗纯洁的闪光的星,照耀着一切时代的伟大者和高贵者。
莎士比亚像太阳,世界上空的明灯,广阔、平静、高瞻远瞩。
路德是精神英雄,一个摧毁偶像的先知,他的光芒像照耀着世界长达几个世纪和时代的灯塔一样,整个世界和它的历史正期待着这个人。
诺克斯是一个勇敢的和卓越的人,一种信仰的总教士和创始人。
约翰逊、卢梭、彭斯是三个精神巨人,克伦威尔是公认的英国最强有力的人,实际上的英国国王。
拿破仑是世界上几个时代的所有人中最伟大的,等等。
从以上许多诗一般的溢美之辞可以看出,卡莱尔作为生活在19世纪的历史学家,受制于当时历史条件和思想文化环境,他在论述英雄人物及其业绩时所持的思想立场是人本主义的。
在他眼中,各类英雄都是从大自然中产生的材料,都是人,是“人和自然中神圣的东西”。
正是站在人本主义基础上,卡莱尔结束了自柏拉图以来的一切露骨的唯心主义英雄观,转而把目光从神投向人本身。
对于北欧古代神话中的主神沃丁,卡莱尔说他“像我们一样是一个人。
他有着我们的悲哀,喜悦,有着我们的肢体、特征,本质上完全和我们一样”。
3沃丁之所以被斯堪的那维亚人当作主神来崇拜,是由于时间、传统以及无文字记载的作用。
传统是一个巨大的放大器,一个生前伟大的人在死后会十倍地更伟大。
在人类喜爱崇拜的心灵的促使下,在人类的记忆力和想象中会萌生出一种东西。
随着时间的推移,如果没有记载,“任何伟人都会成为神话的人物”。
4尽管卡莱尔也使用了“真主”、“上帝”等字眼,并说“天才”的人是天赐给大地的“最珍贵的礼物”,“英雄先知”是真主派给的,但他总是鲜明地强调:“把伟人当作神,这是一个粗俗的大错误”,5“只是在一个没有或几乎没有科学形式的世界里,人们才天真而惊奇地幻想他们的某个同类是一个神或一个用神的腔调说话的人”,而在新的时代“神灵和先知都消失了”。
6把目光投向人,把英雄看作人,从人本身出发来揭示英雄的品质和特性,这是卡莱尔英雄观的一个主要方面。
在卡莱尔看来,伟人集政治家、思想家、立法者、哲学家于一身,在不同的程度上,他过去和现在都有这些专门家的气质。
英雄的最高贵、最美、最令人敬慕、最受人爱戴的品质是真诚、勇敢、智慧、道德、创造以及宽容、悔悟等等。
在卡莱尔的书中可以到处读到这样的话:“勇敢的确是同情的源泉,也是真理和人身上一切伟大的善的东西的源泉。
”7“真诚,一种深刻、伟大、真正的真诚,是一切有英雄业绩的人们的首要特点。
”8“对一个人来说,悔悟是所有行动中最神圣的。
”9“一个英雄具有的第一个特性”,“就是3[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.37.4[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.42.5[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.69.6[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.125.7[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.57.8[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.73.他通过万物的表现而洞察万物”。
10当论及各类英雄人物时,卡莱尔这样说:穆罕默德“是一个有思想的人”,“一个真实和忠诚的人”,他“完全不说假话”。
莎士比亚的美德“是勇敢、坦诚、宽容、真实”。
路德有“巨大的才智”、“深刻的诚实”,“一种非常真实的宽容”,“他的基本品质是,他能战斗和取胜,他是人类勇气的一个部分”。
诺克斯“真诚但不宽容”。
约翰逊“正是靠他的真诚”。
卢梭“有一个英雄首要的和主要的特点:他内心是诚实的”。
彭斯有“一种高贵的、粗犷的真诚”。
“克伦威尔首先是真诚的”,“他敏锐、勇敢和果断”。
“拿破仑有一种真诚”,“有一颗敢作敢为的灵魂”。
由于卡莱尔站在人本主义的立场,注重的是人类个体的品质、特性等方面,所以人的社会性活动即在一定生产关系中的生产活动,在一定社会关系中的政治活动、军事活动、科学和文化艺术活动等等根本不在他的话题之内。
卡莱尔没有能够去研究人类各个历史时期的物质生活方式和精神生活方式及其变迁的根本原因,更不知道社会生产力的发展、社会经济基础的变化引起上层建筑的变革等观念为何物。
也就是说,真正的历史在卡莱尔的视野之外。
故卡莱尔所看到的历史只是一部英雄史,所看到的英雄是一个个孤立的历史火炬的接传人。
所以,卡莱尔认为“世界的历史不过是伟人们的传记”11也就毫不奇怪。
卡莱尔把人类历史视为一部英雄史,把英雄视为历史的推动者,也就必然要主张英雄崇拜。
他把对英雄的崇拜归结为人类的感情。
他说:“对一个英雄的崇拜就是对一个伟人的超验的敬慕。
”英雄崇拜是“对一个最高贵的神似的人发自内心的炽热而无限的敬慕和服从”,是人的最高贵、最神圣的感情,它影响人的整个一生,宗教建立在它之上。
人的忠诚同样是对英雄崇拜、对真正伟大者的屈服敬慕之情的抒发。
从人的感情出发,卡莱尔进而推定;“社会是建立在英雄崇拜之上的。
人类关系建立在其上的社会阶层的一切尊严,就是我们所说的英雄统治(英雄的政体)或等级制度”,“在任何地方,社会都是有等级的英雄崇拜的某种表现,”“表现着对伟大而智慧的人的敬畏和屈服。
”12卡莱尔甚至认为,如果缺少真诚和信仰,时代就会变成革命的时代;同样,社会没有了英雄就会发生革命。
他把社会权贵比作钞票,代表着金子。
如果这些钞票是伪钞,不能兑现任何金子,绝望中的人民就起来呐喊,于是社会就出现了革命,出现了民主、自由和平等的呼声。
而在革命的日子里,英雄崇拜便停息了,这是一个否认伟人的存在、否认对伟人渴望的时代。
然而,革命过后,作为永恒基石的英雄崇拜可由时代重新确立起来。
英雄崇拜,“在一切倒坍的东西中间这是唯一有生命力的基石。
这是近代革命史上的一个固定点,否则历史就会无根无基,不着边际”。
13卡莱尔认为,各个时代总是在召唤他们的伟人,如果天意还没有委派伟人来,时代召唤时伟人没有出现,那召唤声音最大的时代就不得不走向混乱和毁灭。
而任何时代只要能找到一个非常伟大、智慧和善良的人,它就不会走向毁灭。
在世界历史的任何时代,伟人是他的时代的必不可少的拯救者,是离开了它干柴就不会燃烧起来的火光。
具有直接来自上帝之手的自由力量的伟人,有真实地觉察时代需要的智慧,有领导它走上正确道路的勇气,从而使时代得到拯救。
总之,卡莱尔的论纲是:“只要有人存在,英雄崇拜就会永远存在。
”14普列汉诺夫:伟人并不能拨动历史表针俄国的普列汉诺夫(F·B· nexaHOB,1856—1918)是真正开始解释个人在历史上作用问题的哲学家。