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第八章体育与文化本章要点文化指人类所创造的物质财富和精神财富的总和及其创造过程。
文化具有非遗传性和超个人性，复合性。
象征性、继承性。
时代性。
民族性、世界性和阶级性。
文化由三个层次构成，即外层的物的层次（物质的层次），核心部的心的层次（心理的层次），中间的心和物相结合的层次。
民族化是历史的必然，世界化则是现今地球上各种文化的未来。
体育文化，是关于人类体育运动的物质、制度。
精神文化的总和。
现代体育文化形态是旨在谋求身体的培育和发展，增进健康和保持积极的心理、生理状态，维护社会稳定和发展体育理想。
体育意识。
其体育行为主要是群体性的竞技活动和个体性的保健活动以及各种类型的娱乐活动。
其目的在于实现身、心、群的合理发展，为社会提供和造就时代所需要的具有完整的人格和理想体格的社会成员。
在由前体育文化形态向现代体育文化形态演变的过程中产生了准体育文化形态和亚体育文化形态。
文化，是构成社会的一个重要参数。
社会和文化虽然是两个独立的系统，但它们之间存在着密切的内在联系。
民族文化精神从根本上影响和制约着社会的发展，而社会制度、社会结构、计会关系、社会运动等，又不断构筑着民族文化精神，创造着新的文化、因此，文化是社会学的一个重要的研究对象。
体育运动，是社会文化的一个重要组成部分。
体育社会学作为社会学的一个分文学科，必然要研究和阐明体育文化产生、发展的规律及其社会功能。
第一节文化的一般概述人类从野蛮到文明，靠文化进步。
从生物的人到社会的人，靠文化教化。
人们千差万别的个性、气质、情操、风格、也靠文化培养。
人们全部生活的意义及存在价值，都离不开文化。
今天我们正在建设一个具有中国特色的现代化社会，也必须从现存的文化基础上出发，去开创新的历史局面。
一、文化的概念一般地说，文化有狭义和广义两种含义：狭义的文化，主要指人类社会意识形态及与之相适应的制度和设施；广义的文化，指人类所创造的物质财富和精神财富的总和及其创造过程。
严格地说，“‘文化”一词是一个发展变化的历史概念。
读后感1读了这篇文章，我的内心久久不能平静，作者们的那一句句独到见解始终萦绕在我的脑海中。
我印象最深的一篇文章的篇名叫《传统与反传统》，文章的题目一下子就使我感到了茫然，仔细品读下来，才有所触动，有所感觉。
“没有祖国，就没有幸福。
每个人必须植根于祖国的土壤里。
”虽然这是引用的着名作家屠格涅夫的名言，虽然只是那么短的一句话，但它已经深深触动了我的心灵，不可动摇。
接着作者的那一段极富表现力的排比句更是令我心潮澎湃。
作者是这样写的:对于祖祖辈辈“生于斯，长于斯”的祖国，谁能不怀有最自然，最深厚的感情呢?哪个儿女不把对祖国母亲的这份强烈情感融入生命，并使之成为生命中一首激情高昂的主题歌呢?当杨利伟坐上“神舟五号”升空时，谁不为祖国的成就而感到震撼和自豪呢?当奥运健儿们站在奥运会最高领奖台上时，谁不为祖国取得的荣耀而感到骄傲呢?这是对民族精神最生动的写照，这是作者内心的真实感受，同时也使我联想到:2004年雅典奥运会刘翔在男子110米跨栏勇夺中国人渴望已久的金牌的一刹那，那情景始终在我的脑海里呈现，环绕，难以磨灭。
当他跨过最后一个栏，飞快地冲过终点，以12.91秒的成绩为中国体育代表团夺得了在短跑项目上有史以来的第一枚金牌时，我心潮澎湃，我想在这12.91秒的时间内，大家的心情都和我一样，犹如滔滔的江水。
刘翔的那块金牌里面不但包含了他多年来的血汗和经验的积累，而且还有激励他迈向巅峰的那一份强烈的民族精神。
在雄壮的国歌声中，我们种种复杂的情绪都升华了，自然地融合于节奏之间，变成了令人陶醉的旋律，民族精神。
其实，正如作者所说的那样:民族精神激励着我们去努力掌握丰富的科学文化知识，培养和锻炼自己多方面的能力，全面提高自己的素质，多为国家做出贡献。
有了信心的支柱，就等于迈向了成功，有了正确的民族精神，就等于有了高尚的爱国情操;有了民族精神，就等于有了灵魂;有了祖国，就等于有了光辉灿烂的未来。
我们现在正处于学习阶段，让我们谨记运动员们的拼搏精神，弘扬爱国主义民族精神。
在传统中反传统——读冯沅君的《隔绝》姜向东【期刊名称】《牡丹江师范学院学报：哲学社会科学版》【年(卷),期】1999(000)001【摘要】他们无疑是悲剧人物,时代将他们从铁屋子里救出来,又将他们送进了灵魂的炼狱。
"五四"是划时期的伟大时代,也是矛盾复杂、悲剧倍出的时代,它以"人的解放"的大旗唤醒了千千万万沉睡的儿女们,却因传统意识的积淀,又使他们的心灵倍受磨难。
"人"的觉醒酿成了"人"的悲剧。
在我们这个有着古老文化的国度里,任何一种外来的文化都难以保持自己的原本真相,更难以征服原有文化的强大惯性。
"五四"时代的儿女们是在传统的文化中长大,因而当他们奋起反抗的时候,就不可能是彻底的、义无返顾的,而是必然会表现出"将毅然和传统战斗而又怕毅然同传统战斗"的缠绵悱侧之情。
《隔绝》中的青年男女士轸与【总页数】3页(P51-53)【作者】姜向东【作者单位】韶关大学【正文语种】中文【中图分类】I207.42【相关文献】1.从“未庄-鲁镇文化”看中国传统文化的隔绝性和承传性——读鲁迅小说引发的一点文化思考 [J], 吴小美;程堂发2.反传统与传统：冯沅君的“爱情”之痛--以冯沅君1920年代的小说创作为中心[J], 杨华丽3.读反传统印第安囚禁叙事文--《霍伯马克》 [J], 张晓雯4."发现西方"与反传统的"传统"--对中国文论现代性建构中传统与现代问题的一种历史考察 [J], 姜文振;王月宝;张爱武5.成长于传统与反传统隙间的自我意识——读刘庆邦新作《怎么还是你》 [J], 李晓华因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
传统与“反传统”传统是历史的“遗产”，我们发现它所承载的不单是知识和经验，也不只是技艺和技巧。
除此之外，传统还赋予我们一种进取、超越的力量一一创造力。
正是创造力延续了传统的生命并赋予传统以新的意义。
传统就像是刚刚开始蹒跚学步的幼儿需要遵循的“程式”法则, 依靠传统力量的引导才能更快更好地掌握基本的“行走”技巧。
而当人们掌握并熟练运用了这一技巧之后便开始尝试着奔跑。
这是人内在力量的驱使，要求突破传统束缚, 推动自身发展。
对于美术（艺术）而言传统是其存在的依据，而创造力是点燃其生命的火种。
艺术因创造力的推动得到生发和发展，才能成为人类文明中的一颗耀眼明珠。
因此，创造力对于艺术的重要性是不言而喻的。
提到“反传统” 一词，保守派立马会有人说：美术史上的优秀艺术家、艺术作品传承下来的宝贵财富怎能容尔等晚辈后生肆意“反叛”，如若没有传统经验的学习积累怎能懂得什么是美。
笔者认为“反传统”，并非是将传统完全地推翻、封存起来，确切地讲，“反传统”是对传统的创新发展。
“不破不立”像美术史上曾经发生过的那些著名事件: 中国画“隔代而承”，赵孟的书法以“学古”为“开新”，意大利文艺复兴追求古希腊的“自由”艺术精神，法国后印象派以学习原始绘画中的画面因素求创新……实例表明“反传统”并非对传统的全盘否定, 习继承传统也绝不是对传统的机械模仿。
纵观中国美术史上名家所作的“仿大痴笔、云林意”没有见到哪家哪派是为了画得像而画；塞尚看似稚拙的用笔也非原始人所描绘的痕迹那般……由此不难解读出“反传统”的真意：继承传统不仅是学习传统的技术、知识、经验，更应该继承和发展的是“反传统”的精神。
传统的知识，固定的程式，完备的形式只是帮助我们认知世界的方法，让我们得到“美的艺术”的知识和创造具有完美形式的艺术作品的方法，但这是远远不够的。
要求解放的本质力量如同无形而有力的线牵引着我们不断前行，超越前人，突破自我。
可以大胆地向“传统的守护者”说：“也许你守护的传统暂时不会改变，但它绝不可能永远一成不变，而我所坚持的“反传统”必将不断地实现超越。
反传统文化（反传统文化思潮）今天给各位分享反传统文化的知识，其中也会对反传统文化思潮进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、五四新文化运动为什么要反对传统文化？2、五四新文化运动为什么要反对传统文化？请谈谈你的看法。
3、为什么近代中国掀起了反对传统文化的浪潮五四新文化运动为什么要反对传统文化？这与当时特殊的历史背景有关。
辛亥革命虽然推翻了清王朝，结束了中国两千多年的封建君主专制，但是封建思想仍然扎根于人们的脑海中，并且根深蒂固。
但是要注意，五四新文化运动并不是绝对地反对传统文化，它更多的是要对传统文化进行革新。
五四新文化运动为什么要反对传统文化？请谈谈你的看法。
中国传统文化经过两千多年的发展，变得越来越僵化，缺乏活力，尤其是八股取士制度更是钳制读书人的思想。
到了近代，随着西方工业革命的蓬勃发展，中国读书人更加深刻意识到文化革新的重要性。
所以，五四运动被称为新文化运动，就是这场运动的主要任务就是打到就文化，宣传新文化。
为什么近代中国掀起了反对传统文化的浪潮中国传统文化经过两千多年的发展，变得越来越僵化，缺乏活力，尤其是八股取士制度更是钳制读书人的思想。
到了近代，随着西方工业革命的蓬勃发展，中国读书人更加深刻意识到文化革新的重要性。
当西方列强制造各种枪支和大炮的时候，清朝还是在封建科举。
落后就要挨打，所以科学和技术比较重要，社会教育比较重要，社会进步比较重要，所以反对传统文化当然是要做的事情之一。
所以，近代中国掀起反对传统文化浪潮，打倒旧文化，宣传新文化。
关于反传统文化和反传统文化思潮的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗？如果你还想了解更多这方面的信息，多关注百度文库。
设计美学学号：1312560姓名：徐天明专业：视觉传达设计指导老师：李雨红叔本华尼采美学摘要：本文将18世纪德国最有名的两个悲剧派代表哲学家叔本华与尼采的惟意志论美学与西方传统的思辨美学进行比较。
而审美取向在很大程度上同时也是人生价值取向，因此，艺术、审美、人生在他们的美学中是紧密相连的。
这既是叔本华、尼采与传统美学的明显区别，也是他们两人最大的共同之处。
但是，我们也看到，面对多灾多难的世界和矛盾复杂的人生，叔本华和尼采又常常发出不同的声音。
关键字:审美取向；美学；非理性主义；悲观主义一、叔本华与尼采哲学思想的关系叔本华是个涉猎广泛的美学家，他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研究。
他把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。
在《作为意志和表象的世界》第三部分，他对柏拉图表示了敬意，在这里他讨论了艺术以及艺术的积极意义。
他指出艺术是独立于充足理由律之外的表象，所以它能摆脱意志无处不在的诉求。
而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有相似之处。
柏拉图的理念论是为了解释这样一个问题：遇到的各种事物中，有些事物与另一些如此相似，如果不是因为它们的个体性就几乎分辨不了。
于是就有了共相和殊相的问题，在柏拉图看来，只有理念是永恒的，而经验世界是处在不断变化中的。
叔本华意识到柏拉图的理念论和康德的物自体有异曲同工之妙，康德认为知识只是在认识表象而不是自在之物，柏拉图认为认识的经验世界不是真正的认识对象，只有理念才有意义。
叔本华借鉴了他们两者的思想。
康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。
意志作为自在之物，不从属于时间、空间和因果律，因此不是个体化地被认识。
柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。
所以一切艺术就是对理念的直接把握，是理念的一个具体显示。
这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，所以它就具有这样一种能量，能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。
于是美也就具有了极高的价值。
关于传统文化与“反传统文化”传统一般而言，一个时代的思想、精神源主要来自于自己的传统。
我们都站在先人的文化土壤上发言。
对国而言，中国具有他国家所没有的数千年连续不的文明传统。
在世界文化的轴心时代”，中国产生了子、孔子、孟子、庄子等批确定以后的文化路向的思家。
他们的思想成为中国化大系的主要源头。
而，其中的儒家思想后成为国家正统意识形态，通建制得以实现思想的治化、世俗化。
政治化要表现为儒家思想与一人专制政治体制相结合，儒家礼仪安排政治秩序法律秩序，以儒家的仁忠、义等观念安排君臣等角色关。
而世俗化则是儒思想深入到民间社会，面渗进宗法社会结构的宗法秩序之。
世俗化依赖政治化以确立。
只有治权力的承认与推崇，甚至从制度加以鼓励——例如晋推荐贤良为官，主要就以儒家的基本价值为标。
明清鼓励失节妇女自杀，理上的根据就是“饿死事小，失节事”的理学教条——儒家思想乎无孔不入的渗入民间社会。
文化学奠基者泰勒对文化”下了这样一个定义“文化或文明是一个复的整体，它包括知识、信仰、艺术道德、法律、风俗以及作社会成员的人所具的其他一切能力与习惯。
”代中国以儒家为主的传统文化，便包含了传统政治制度、观念模式与价模式。
1840年今，整个中国的政治制度、会形态与文化心理都发生了大的变化。
这一变化的过程，是现代化的过程。
在这一过中，真正从观念上西学引人中国的，就是“五四时期的启蒙思想家们。
他们喊“打倒孔家店”与“盘西化”的口号，一方面覆传统文化，一方面把“主”与“科学”的旗插到人们的心里。
从此，中文化开始了另一个传统。
“五”至今八十多年，我们事实已经开始在形成一种“五四”的传，就是“反传统文化”的传。
新文化运动的标性刊物是《新青年》，“民主”“科学”的大旗便首在《新青年》上由主编陈独秀写出今天有很多人批评当时的“民主与“科学”只是口号，缺乏刻的学理认识，诚然如此。
陈秀、胡适们对“民主”并没有一种切的理解，对“科学”往往把它和“技术”混为一谈。
教育原理知到章节测试答案智慧树2023年最新湖南师范大学第一章测试1.“玉不琢，不成器：人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
”《学记》的这句话反映了（）。
参考答案:教育与政治的关系2.义务教育的基本特征主要包括（）。
①强制性②普遍性③公共性④选择性⑤终身性参考答案:①②③3.“子日:自行束脩以上，吾未尝无悔焉。
”《论语》中这句话体现的教育思想是（）。
参考答案:有教无类4.1990年联合国教科文组织在宗迪恩会议上提出:“每一个人一无论他是儿童、青年还是成人一都应能获益于旨在满足其基本学习需要的受教育机会。
”这是提倡教育应具有（）。
参考答案:全民性5.在中国,最早将“教”与“育”连用在一起的是孟子。
（）参考答案:对第二章测试1.如下现象属于教育范畴的是（）参考答案:妈妈指导小明在与他人冲突中如何保护自己2.“交往蕴涵着产生教育的因素，当交往的双方相对特殊化，并形成一种以传递经验、影响人的身心为直接目的的活动时，交往转化为教育。
”这种教育起源说属于（）参考答案:交往起源说3.在激烈快速变化的当今社会转型中，有的教育者习惯将已有的价值规范、思想观念重复地传递给下一代；有的教育者习惯批判传统文化中的糟粕，这在一定程度上会激起（）参考答案:继承传统与反传统之间的矛盾4.现代型学校的存在价值不再停留和满足于传递、继承人类已有知识，而是追求为社会更新性发展、为个人终身发展服务的存在价值，使教育成为人类社会更新性再生系统。
现代型学校的这种特质属于（）参考答案:价值提升5.对于学生而言，媒介素养教育主要包括（）参考答案:在技能方面，帮助学生具备和提高操作媒介工具的基本能力，包括利用计算机、媒介系统和网络进行信息检索、处理及传播;在营造环境方面，帮助学生不断重视科学地利用媒介，积极参与创设适宜、健康的学校媒介生态环境和氛围。
;在认知方面，帮助学生提升了解媒介所承载和传播信息的本质及其形式的能力，熟悉寻求信息的方法，并具备评估、解释、判别、选择、组织及综合信息的能力;在情意方面，帮助学生体认媒介信息的价值和力量，判断其正当性、合乎法律和伦理性第三章测试1.布置作业时，李老师针对不同水平的学生设置了不同数量和难度的作业，这一做法所遵循的教学原则是（）。
《教育文化学》作业参考答案一、名词解释1. 教育文化学：教育文化学是分析教育活动中的文化现象，探讨教育与文化关系的一门学科。
2. 涵化：涵化指由不同文化的个人组成的群体，因持久地相互集中的接触，两者相互适应、借用，结果造成一方或双方原有的文化模式发生大规模的文化变迁。
3. 文化变迁：只有那些导致文化结构或者说文化模式都发生变更的方式，只有文化价值体系的变革，才能算是文化变迁。
4. 文化：文化是一定社会群体习得且共有的一切观念和行为。
5. 文化传统：文化传统是一个民族各种思想规范、观念形态的总体特征。
6. 濡化：濡化是部分有意识、部分无意识的学习过程，靠老一代指示、引导并强迫年轻一代接受传统的思想和行为。
7. 世界文化：世界文化也被称为“一般文化”、“人类共同文化”，即世界各地区、各民族的文.化所存在的一些共同现象。
8. 课程文化：课程文化有两个方面的涵义：一是课程体现一定的社会群体的文化；二是课程本身的文化特征。
9. 文化整合: 文化整合是指不同文化要素或型式相互适应、协调从而成为一个有机整体的过程。
10. 反学校文化: 反学校文化是与学校主流文化相对立的一种文化，它所倡导的价值标准与行为规范是与学校的主导价值规范相反的。
二、填空题1. 物质层面制度层面精神层面2. 《文化科学》3. 崇实黜虚4. 博雅教育实用的博雅的5. 《原始文化》6. 直接传播媒介传播刺激传播7. 教育与文化8. 中体西用9. 多元文化教育10. 知识经验语言符号思维方式价值体系11. 物质文化制度文化精神文化12. 文化多样性文化背景13. 抽象联合14. 文化内部主流文化与亚文化外来文化与本土文化15. 宏观文化微观文化16. 价值观念17. 选择性排除18. 学习的结果上计划上学习环境上19. 6020. 个体主体社会群体环境21. 宏观文化微观文化22. 教师与学生课程学校组织机构23. 制度层面物质层面精神层面社会制度三、选择题1. D2. B D3. C4. B5. C6. A B C7. A B8. A B C9. B C D10. B C11. B C12. A13. A14. B15. A A16. B17. D18. A19. A20. B D21. A B E22. B23. A24. A C25. A B C D26. B C D27. A B C D28. B29. A30. B31. A B32. A B C33. C34. A B35. B36. A A37. A38. B C39.B C40. A B C41. B C D42. A B C E43. A B44. A B45. A B C D46. A B C D47. B48. A四、判断题1. 文化学一词的雏形最早见于怀特的《文化科学》一书。
教育学原理考试复习要点(名词解释)一、教育教育是有意识的、以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。
广义：所有机构的教育活动。
狭义：学校教育一一则专职人员和专门机构承担，有制度保证的、有目的、有系统、有组织的，以影响入学者身心发展为直接目标的社会活动二、教育异化教育异化是指在教育领域中，教育本身失去了它在本义上作为人培养下一代使之更好地改造自然和社会的手段而反过来操纵了下一代人，使人的发展成为达到教育目的的手段，人失去了其本来面目，被教育所操纵，教育把人异化了。
教育异化由两个部分构成，教育被(人)异化及(人被)教育异化。
三、教育全球化概念：教育全球化的本质，是一个在全球范围内以不同形式不断扩大教育资源的共享程度，并且不断增加不同教育体系的共同因素以形成一个联系更加紧密的全球教育体系的过程。
教育全球化的表现1、教育资源全球化2、教育要素全球化：教育观念、教育制度、教育内容、教育手段它们体现为全球化与本土化的冲突、民族间的冲突、不同教育间的冲突、个人与共同体间的冲突等。
面对挑战，教育全球化需应对以下问题：1、非同步的沟壑2、国家的非对等全球化促使教育内外部矛盾尖锐(1)全球化与本土化的矛盾手段的全球化与其它方面的本土要求；全球性的制度化教育与本土教育制度；国际流行的教育思想观念与本土教育思想观念；(2)传统与反传统的矛盾；(3)教育内部发展不均衡的矛盾。
四、德育模式概念：德育模式是一种运用“模式”研究法，对在德育现象中逐步形成的、相对稳定的、较为系统而具有典型意义的德育经验，加以抽象化、结构化，使之形成特殊的理论形态。
德育模式是在一定的教育理念下，对德育过程极其组织方式、操作手段、评价机制作出简要的特征鲜明的表述。
德育模式是联结德育理论和德育实践的纽带和桥梁，起中介作用。
德育模式上秉抽象理论，下承具体实践，既是德育理论的范型化、又是具体经验的概括化。
它以范式所独具的具体性、可操作性相异于一般理论，又以其内在的逻辑性和完整的科学性而有别于具体的德育经验。
电影的叙事结构：传统与反传统在艺术创作中，所谓结构，指如何组织、安排作品中的内容、要素。
不同的艺术形式有着不同构成要素。
比如说，音乐的构成要素是旋律、节奏、音色，绘画的构成要素是色彩、线条和明暗。
但是，在结构方面却有着相似或相同的地方，比如说音乐中的乐节、乐句、乐段、乐章就像文学中的词语、句子、段落、章回一样，在作曲家和作家的安排下展现各自的艺术魅力。
电影艺术的结构就是影片的叙事结构，它是影片生命的骨骼和主干，是确立一部影片的基本面貌和风格特征的最重要方面。
影片的叙事结构与剧本、导演风格和电影的主题密不可分。
不同的叙事方式有着各自的特点与功能。
一、传统的线性结构在电影艺术中最常见也最为传统的叙事手法就是线性叙事从故事的开始到故事的完结，始点和终点之间是保持直线的，这样的叙事就像音乐曲式结构中的单乐章，不仅结构单一明了，也有着起承转合的戏剧性。
线性结构还有个称呼叫做因果式或戏剧式线性结构。
电影的开始往往就是故事的起因，而观众探寻结果的好奇心理就成为剧情的推动力。
这种叙事中的因果关系可以设置很多要求：情节的完整、细节的可信、情感的真实等等。
在《看电影的艺术》中列举了好故事应具备的几点要素：好的故事要有完整的情节；好的故事是可信的；好的故事是有趣的；好的故事既简单又复杂；好的故事应有节制地处理感情戏。
采用线性叙事的电影必须是一个好故事，有趣的、值得回味的故事。
因为，只有好的故事才可以符合线性结构的叙事要求：以线性时间简单又复杂地展开故事，追求情节上环环相扣、符合逻辑完整可信的结局，强调感情，制造高潮，也不失控制。
这种叙事结构源于电影剧本的文学性、戏剧性。
此类型叙事结构有娓娓道来的情节铺垫，也有最后一分钟营救等高潮。
在电影艺术中，大部分影片都属于此类型的叙事方式。
影片《桃花灿烂》《理智与情感》都属于此类型的叙事结构。
在观影过程中，观看者不需要花费过多精力去猜测人物关系，事件的前因后果，也不会看到让人意外的结局，甚至观看者可以猜到故事发展的趋势。
关于传统文化与反传统文化传统传统文化是指一个国家或民族历史上的文化遗产，这些文化价值观、传统习俗等形式多样，具有浓郁的地域特色和历史沉淀。
反传统文化则是指一种不受传统文化束缚、强调个性和自由的文化现象。
在现代社会中，传统文化和反传统文化都是重要的文化现象。
传统文化不仅蕴含着民族文化的底蕴，更是带有伦理和道德观念的重要传承。
在中国，许多传统文化习俗体现了人们敬老爱幼、孝道思想和家庭美德等，这些传统文化的价值观对于我们的人生观、价值观等都有着重要的影响。
例如，春节传统的团圆和合家欢，感恩父母的重孝传统，正是中国传统文化教导我们珍视亲情、家庭和谐的重要意义。
然而，随着时代的变迁，传统文化在现代化进程中也面临着很多的挑战。
一些年轻人追求个性、追求独立思考，反传统文化的观念受到了很多人的欢迎。
反传统文化往往突出了青年人的自我和拒绝传统文化的束缚，“大胆、前卫、不成规矩”的思想和生活方式成为了一些年青人的追求，比如走穴、包装艺术、市集文化等，这些文化形式都表达了年轻人对于自我价值的追求和独立的生活观。
然而，反传统文化也面临着一些问题。
一些反传统文化表现得过于个性便失去了艺术性和内涵，甚至发展成为浅薄的消费品；一些反传统文化价值观偏激、极端，甚至违背社会公德，不利于社会的健康发展。
因此，推崇传统文化与反传统文化之间不是对立的关系，只有相互融合，才可以更好的为社会的发展和进步注入更多的新鲜活力。
总之，传统文化和反传统文化都是重要的文化现象，传统文化代表着丰富多彩的历史文化底蕴和文化智慧，而反传统文化则是年轻人对于内在自我追求和思考的体现。
我们应该学会珍惜传统文化，同时积极包容和接受反传统文化，让传统文化在现代化的进程中保持活力和开放性，为文化的繁荣注入新的生机和活力。
在传统与反传统之间(一)
关键词：冰心恋爱婚姻家庭观念传统反传统
摘要：恋爱、婚姻、家庭是人生的主课题，当下的人们仍致力于探寻合乎人性的能够顺应社会进步的恋爱、婚姻、家庭的伦理体系。
冰心成长的背景与她自己的恋爱、婚姻、家庭情况在事实层面上给我们以启示，冰心的《两个家庭》《婚姻与家庭》《我们太太的客厅》《我劝你》等作品则以艺术形式表达恋爱、婚姻、家庭观念。
冰心在情感与理智、传统与反传统之间，找到了一个恰切的“度”。
众所周知，恋爱、婚姻、家庭是人生的主课题，也是社会生活的重要组成部分。
时至21世纪，现实生活中仍有太多的事情让人心碎——婚恋纠纷引起的伤人事件频发，离婚率不断上扬，单亲儿童不断增多；由此带来的诸多社会问题必然迫使人们探寻合乎人性的能够顺应社会进步的恋爱、婚姻、家庭的伦理体系。
冰心的生平与创作无疑能给我们一些相关的启迪。
她在一个良好的家庭环境中长大，母亲勤劳、仁义、能干，父亲爱国、爱家、爱孩子,长辈与同辈中不乏富有优良中国传统文化素养的人士。
冰心还热心社会活动，游历丰富，见多识广。
她从贝满女中到协和女子大学预科，从燕京大学到美国威尔斯利女子大学，一路接受了良好的教育。
上述种种因素使冰心拥有独特的思想内核——强烈的责任心和民主意识，挚爱孩子与大自然，崇尚真善美。
这些思想内核为冰心健全的恋爱、婚姻、家庭观念的形成提供了深厚宽广的平台。
①
1919年，谢婉莹第一次以冰心为笔名发表了第一篇小说《两个家庭》。
②该小说选材精当，语言明快，结构浑成，主旨鲜明，用艺术情境反映现实、打动读者；虽然第二、三小节稍显拖沓，但瑕不掩瑜；何况它出自一个19岁的女生之手，实在算得上是奇峰凸起的开端之作。
《两个家庭》中，那个幸福家庭的女主人亚茜性情“和蔼静穆”；善于料理家务，能织袜，会炒菜，屋前屋后都被收拾得“静雅舒适”；善于养育儿子，“小峻”被调教得健康、快乐、懂常识、守规矩又知分寸；还能参与丈夫的工作，共同翻译作品，能算账，具备良好的生活技能。
那个不幸家庭的女主人陈太太虽有美丽容颜，却不善料理家务——厨房的墙壁被炊烟熏得很黑，门口乱七八糟；只顾打扮自己，沉迷牌局，家庭生活作息无时，对孩子及其老妈子疏于管教、管理，家中鸡犬不宁；陈先生批评太太，太太不接受，还声称丈夫不尊重女权，夫妻拌嘴无法避免，家庭温馨荡然无存。
家，本该是心灵的温暖港湾，是治愈伤口积蓄力量的驿站，正像被大江南北久久传唱的《我想要有个家》歌词描述的：“在我疲倦的时候我会想到它……在我受惊吓的时候才不会害怕……”陈先生在外头抱负落空，“受了大打击”，回家又陡增“百倍的不痛快”，所以选择“热闹喧嚣的地方”寻求刺激冲散烦恼，殊不知借酒消愁愁更愁，短短几个月就得了不治之症撒手人寰，撂下一副沉重的家庭担子。
可以预想，陈太太的未来日子不可能再逍遥。
显而易见，《两个家庭》旨在引发人们深刻思索女子教养问题。
对女子
的教养不只关乎女子，也关乎女子身边的爱人、孩子等，关系到整个家庭乃至整个社会。
1986年，86岁的冰心应《婚姻与家庭》杂志社之邀极顺畅地写下了《论婚姻与家庭》③，现摘录精要如下：
家庭是社会的细胞
有了健全的细胞，才会有一个健全的社会乃至一个健全的国家。
夫妻关系是人际关系中最密切最长久的一种。
夫妻关系是婚姻关系，而没有恋爱的婚姻是不道德的。
恋爱不应该只感情地注意到“才”和“貌”，而应该理智地注意到双方的“志同道合”……
在不太短的时间考验以后，才能考虑到组织家庭。
一个家庭对社会对国家要负起一个健康细胞的责任……
一个家庭要长久地生活在双方人际关系之中……
婚姻不是爱情的坟墓，而是更亲密的、灵肉合一的爱情的开始。
“二人同心，其利断金”，是中国人民几千年智慧的结晶。
人生的道路，到底是平坦的少，崎岖的多。
在平坦的路上，携手同行的时候，周围有和暖的春风，头上有明净的秋月。
两颗心充分地享受着宁静柔畅的“琴瑟和鸣”的音乐。
在坎坷的路上，扶掖而行的时候，要坚忍地咽下各自的冤抑和痛苦，在荆棘遍地的路上，互慰互勉，相濡以沫。
有着忠贞而精诚的爱情在维护着，永远也不会有什么人为的“划清界限”，
什么离异出走……
人生的道路上，不但有“家难”！而且有“国忧”，也还有世界大战以及星球大战。
但是由健康美满的恋爱和婚姻组成的千千万万的家庭，就能勇敢无畏地面对这一切！
可贵的是，冰心的婚恋家庭观念不仅蕴藏于胸、溢于言表，她还与吴文藻一起在事实层面上给读者交出了一张完满的答卷。
吴文藻在社会学领域卓有功绩，享年84岁；冰心则在诗歌、小说、散文的创作与社会文化事业上做出了令人瞩目的成绩，享年99岁。
美满的爱情和家庭是成功人生的最坚实的基石。
“由健康美满的恋爱和婚姻组成的千千万万的家庭，就能勇敢无畏地面对这一切！”
在现实的人际交往中，冰心推崇的是用情专一、对他人有责任感的人，她对巴金的敬佩就是有力例证之一；对用情不专的人如徐志摩会加以指责（梁启超也曾公然指责徐志摩用情不专）——1931年11月25日冰心给梁实秋的信④中这样写道：“志摩死了，利用聪明，在一场不人道、不光明的行为之下，仍得到社会一班人的欢迎的人，得到一个归宿了！我仍是这么一句话，上天生一个天才，真是万难，而聪明人自己的糟蹋，看了使我心痛。
志摩的诗，魄力甚好，而情调则处处趋向一个毁灭的结局。
看他《自剖》时的散文《飞》等等，仿佛就是他将死未绝时的情感，诗中尤其看得出，我不是信预兆，是说他十年心理的酝酿，与无形中心灵的绝望与寂寥，所形成的必然的结果！人死了
什么话都太晚，他生前我对着他没有说过一句好话，最后一句话，他对我说的：‘我的心肝五脏都坏了，要到你那里圣洁的地方去忏悔！’我没说什么，我和他从来就不是朋友，如今倒怜惜他了，他真辜负了他的一股子劲！”看过这段话的读者或许会觉得冰心太“冷血”、太过分，或许想质问冰心：徐志摩对爱、美与自由的追求难道不是合理的吗？但笔者以为：读者们的站位若能高些，看徐志摩追求林徽因的同时如何伤害了张幼仪、追求陆小曼的同时如何伤害了他人，看徐志摩自己又如何被婚后的陆小曼所伤，读者们就能体会冰心说的的确有中肯之处。
