下载文档原格式
齐己诗全集齐己(约860－937)，约生于唐魏宗咸通初年，本姓胡，名得生，潭州益阳人﹙今湖南宁乡﹚。
幼时家境贫寒，父母早逝，七岁即离家到宁乡大沩山为峒庆寺放牛。
齐己少年聪颖，放牛时常以竹校在牛背上比划作诗。
顺庆寺僧侣十分惊异，劝其剃度出家。
齐己出家后先居峒庆寺，参德山禅师得法，解惑顿悟，精研奥义，从而声名大振。
乃至药山、鹿山、护国寺众多禅林，均请赴讲经说法，即便当时著名“石霜法会”，亦请以管理僧务。
尔后栖衡山东林寺，先后住持上封寺、福严寺，并在麻姑桥下鸡公岩闭关潜修。
晚年自号“衡岳沙门”，破衲芒鞋，逍遥于山林之间。
后梁龙德元年（921），齐己应四川寺僧之约赴剑南，因战乱中途折回，路过湖北江陵时被荆南节度使高季兴挽留，任龙兴寺僧正，约以八十高龄圆寂于江陵。
僧人齐己有诗集《白莲集》《霁雪集》及诗论《风骚指格》传世。
《白莲集》十卷，共收诗歌809首，由其学生西文所编，以雕版刻印于938年（后晋天福三年），比我国现存最早的雕版书唐代《金刚经》仅迟70年。
所以它是至今已知的湖南文人诗文集中最早的雕版书。
夏日草堂作沙泉带草堂，纸帐卷空床。
静是真消息，吟非俗肺肠。
园林坐清影，梅杏嚼红香。
谁住原西寺，钟声送夕阳。
寄镜湖方干处士（一作寄方干处士鉴湖旧居）贺监旧山川，空来近百年。
闻君与琴鹤，终日在渔船。
岛露深秋石，湖澄半夜天。
云门几回去，题遍好林泉。
送人归吴比说归耕钓，迢迢向海涯。
春寒游子路，村晚主人家。
□□□□□，□山绿过茶。
重寻旧邻里，菱藕正开花。
赠仰上人避地依真境，安闲似旧溪。
干戈百里外，泉石乱峰西。
草瑞香难歇，松灵盖尽低。
寻应报休马，瓶锡向南携。
夜坐百虫声里坐，夜色共冥冥。
远忆诸峰顶，曾栖此性灵。
月华澄有象，诗思在无形。
彻曙都忘寝，虚窗日照经。
新栽松野僧教种法，苒苒出蓬蒿。
百岁催人老，千年待尔高。
静宜兼竹石，幽合近猿猱。
他日成阴后，秋风吹海涛。
期友人早晚逐兹来，闲门日为开。
乱蛩鸣白草，残菊藉苍苔。
困卧谁惊起，闲行自欲回。
齐己诗词全集【共763首】 在线地址:《赠念《法华经》僧》作者：齐己 年代：唐念念念兮入恶易，念念念兮入善难。
念经念佛能一般，爱河竭处生波澜。
言公少年真法器，白昼不出夜不睡。
心心缘经口缘字，一室寥寥灯照地。
沉檀卷轴宝函盛，薝卜香熏水精记。
空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。
牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅玕。
但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白。
又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。
况闻此经甚微妙，百千诸佛真秘要。
灵山说后始传来，闻者虽多持者少。
更堪诵入陀罗尼，唐音梵音相杂时。
舜弦和雅熏风吹，文王武王弦更悲。
如此争不遣碧空中有龙来听，有鬼来听。
亦使人间闻者敬，见者敬。
自然心虚空，性清净。
此经真体即毗卢，此云种种光，雪岭白牛君识无。
《赠念《法华经》僧》作者：齐己 年代：唐万境心随一念平，红芙蓉折爱河清。
持经功力能如是，任驾白牛安稳行。
《赠持《法华经》僧》作者：齐己 年代：唐众人有口，不说是，即说非。
吾师有口何所为，莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。
乍吟乍讽何悠扬，风篁古松含秋霜。
但恐天龙夜叉乾闼众，畐畐塞虚空耳皆耸。
我闻念经功德缘，舌根可算金刚坚。
他时劫火洞燃后，神光璨璨如红莲。
受持身心苟精洁，尚能使烦恼大海水枯竭。
魔王轮幢自摧折，何况更如理行如理说。
《贺行军太傅得《白氏东林集》》作者：齐己 年代：唐乐天歌咏有遗编，留在东林伴白莲。
百尺典坟随丧乱，一家风雅独完全。
常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。
仰贺斯文归朗鉴，永资声政入薰弦。
《谢《阴符经》勉送藏休上人二首》作者：齐己 年代：唐事遂鼎湖遗剑履，时来渭水掷鱼竿。
欲知贤圣存亡道，自向心机反覆看。
一林霜雪未沾头，争遣藏休肯便休。
学尽世间难学事，始堪随处任虚舟。
《谢元愿上人远寄《檀溪集》》作者：齐己 年代：唐白首萧条居汉浦，清吟编集号檀溪。
有人收拾应如玉，无主知音只似泥。
入理半同黄叶句，遣怀多拟碧云题。
犹能为我相思在，千里封来梦泽西。
《秋兴》作者：齐己 年代：唐所见背时情，闲行亦独行。
第３２卷㊀第４期２０１８年７月长㊀沙㊀大㊀学㊀学㊀报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＣＨＡＮＧＳＨＡＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ.３２㊀Ｎｏ.４Ｊｕｌｙ.２０１８诗僧齐己及其诗歌创作方法略论杨建宏(长沙学院ꎬ湖南长沙４１００２２)摘㊀要:齐己是晚唐五代时期湖湘地区著名的诗人ꎬ其著作«白莲集»存诗丰富ꎬ后世评价甚高ꎮ齐己在诗歌创作上主张 苦吟 ꎬ其苦吟主要是指下功夫苦 搜 格律与意韵ꎬ求诗之奇ꎻ下功夫苦学前人诗篇ꎬ参访名师ꎻ寻找清苦意境ꎬ激发诗人灵感ꎮ齐己之所以重视苦吟ꎬ是因为他意在以苦吟方式ꎬ忘却肉体的存在ꎬ找到灵魂的快乐ꎻ以苦吟的方法ꎬ求诗作的完美ꎬ立不巧之诗名ꎻ以苦吟的方法ꎬ求作品探微取象ꎬ偶合自然ꎮ齐己坚持 苦吟 之外ꎬ也非常重视诗的 妙悟 ꎬ提倡诗禅合一ꎮ其 妙悟 ㊁诗禅合一说ꎬ包括 道性 与 诗情 合一ꎻ 禅言 与 诗言 的合一ꎻ 静论 与 吟真 的合一ꎬ即参禅过程与吟诗过程的合一ꎮ关键词:齐己ꎻ诗歌ꎻ苦吟ꎻ妙悟ꎻ中图分类号:Ｉ２０７.２㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀文章编号:１００８－４６８１(２０１８)０４－００１０－０６㊀收稿日期:２０１８－０５－１６㊀作者简介:杨建宏(１９６５ )ꎬ男ꎬ湖南长沙人ꎬ长沙学院教授ꎮ研究方向:宋史ꎮ㊀㊀齐己(８６４~９４３)ꎬ唐诗僧ꎬ本姓胡ꎬ名得生ꎬ自号 衡岳沙门 ꎬ潭州益阳(今属湖南省长沙市宁乡)人ꎮ他是晚唐五代之际三湘大地上升起的一颗艺术巨星ꎬ也是晚唐五代中国诗坛上不可多得的高手ꎬ为湖湘古代文学发展作出了杰出的贡献ꎬ为晚唐灿烂诗坛增添了光彩ꎮ他的诗集«白莲集»收录诗歌８１５首ꎬ在唐代２０００余诗人的作品中ꎬ其保存的数量仅次于白居易㊁杜甫㊁李白㊁贯休㊁元稹而位居第六ꎮ齐己还擅书法㊁绘画ꎬ通音乐ꎬ 其书法笔迹洒落ꎬ得行字法ꎬ望之ꎬ知其非寻常释子所书 ꎬ 诗什稿草 多为 世之所传 ꎬ宋代 御府所藏九 [１]ꎬ有很高的艺术价值ꎮ一㊀㊀齐己出身贫寒ꎬ幼年失怙ꎬ７岁即在宁乡大沩山同庆寺(今宁乡密印寺)为寺僧放牛ꎬ他天性聪颖ꎬ勤奋好学ꎬ常以竹枝在牛背上写诗ꎬ而且诗句语出天然ꎬ同庆寺僧为了扩大寺庙声誉ꎬ便劝说齐己出家ꎬ拜荆南宗教领袖禅宗沩仰宗香严智闲为师傅ꎮ香严智闲师从沩山灵祐ꎬ灵祐禅师是沩仰宗的开宗始祖ꎬ系一代高僧大德ꎮ青年时代ꎬ齐己转赴长沙岳麓山下道林寺参悟ꎬ在道林寺 十年邻住听渔歌 ꎮ大约在广明之乱(８８０)后ꎬ齐己行脚豫章ꎬ经洪州西山ꎬ不久ꎬ即寓住庐山东林寺ꎬ依庐山僧监休睦ꎮ在庐山齐己共寓住六年ꎬ诗中他写道 六年苍海寺 ꎮ大约在唐昭宗龙纪元年(８８９)左右ꎬ齐己赴今江浙一带活动ꎬ游历了金陵㊁镇江㊁扬州㊁钱塘一带ꎮ后经庐山回到湘中ꎮ天复元年(９０１)ꎬ齐己曾寓居岳麓山ꎬ此间游历衡阳㊁耒阳ꎮ约在天复二年或三年时ꎬ自衡岳往袁州拜谒郑谷ꎬ得到郑谷的指点ꎬ并与郑谷有大量诗歌唱和ꎮ梁开平二年(９０８)齐己从衡岳回湘中ꎬ后梁贞明五年(９１９)再赴庐山ꎮ后梁龙德元年(９２１)ꎬ齐己受岷峨僧人贯休邀约ꎬ赴四川㊁途经荆州时ꎬ遇战乱折回江陵ꎬ南平国主高季兴闻齐己诗名ꎬ因强留江陵ꎬ«宋高僧传 齐己»: 龙德元年辛已中礼己于龙兴寺净院安置ꎬ给月俸ꎬ命作僧正ꎮ 齐己在江陵期意ꎬ不乐为僧正ꎬ也不参与朝中议论ꎬ不为南平王歌功颂德ꎬ自称 未曾将一字ꎬ容易谒诸侯 ꎬ表现出自己特立高尚的人格与诗格ꎮ此后齐己长住江陵ꎬ后晋天福八年(９４３)或稍后卒于荆渚[２]ꎮ齐己在青年时代活动于湖南岳麓山道寺时ꎬ就己经取得了诗名ꎮ当时湖南正在马楚国国王马希范治下ꎬ马希范仿效秦王李世民建天策楼㊁开天策府ꎬ设天策十八学士ꎬ徐东野㊁廖凝㊁刘昭禹等学士相互唱和ꎬ名声大振ꎮ徐东野却不以为然ꎬ说: 我辈所作皆拘于一途ꎬ非所谓通方之士ꎬ若齐已才髙思远ꎬ无所不通ꎬ殆难及矣ꎮ 他还作诗赞齐己ꎮ诗称:我唐有僧号齐己ꎬ未出家时宰相器ꎻ爰见梦中逢武丁ꎬ毁形自学无生理ꎻ骨瘦神清风一襟ꎬ松老霜天鹤病深ꎻ一言悟得生死海ꎬ芙蓉吐出琉璃心ꎻ闷见圣唐风雅缺ꎬ敲破晴天飞白雪ꎻ清塞清江却有灵ꎬ遗魂泣对荒郊月ꎮ格何古?天工未生谁知主ꎬ混沌凿开鸡子黄ꎬ散作纯风如胆苦ꎮ㊀㊀总第１４４期㊀㊀杨建宏:诗僧齐己及其诗歌创作方法略论意何新?织女星机挑白云ꎬ真宰夜来调暖律ꎬ声声吹出嫩青春ꎮ调何雅?涧底孤松秋雨洒ꎬ嫦娥月里学步虚ꎬ桂风吹落玉山下ꎮ语何奇?血泼乾坤龙战时ꎬ祖龙跨海看日出ꎬ一鞭风雨万山飞ꎮ已公已公道如此ꎬ浩浩寰中如独自ꎬ一簟松风冷如水ꎬ长伴巢由伸脚睡[３]ꎮ称赞齐己有宰相之器ꎬ诗歌格古㊁意新㊁调雅㊁语奇ꎮ此种评价系当时人写当时事ꎬ当属可信ꎮ齐己的诗作不仅得到同时代人的高度评价ꎬ后人对其评价也很高ꎮ四库馆臣论齐己«白莲集»时称:唐代缁流能诗者众ꎬ其有集传于今者ꎬ惟皎然㊁贯休及齐已ꎮ皎然清而弱ꎬ贯休豪而粗ꎬ齐己 五言律诗居全集十分之六ꎬ虽颇沿武功一派而风格独遒ꎮ如«剑客»«听琴»«祝融峰»诸篇ꎬ犹有大历以还遗意ꎬ其绝句中«庚午年十五夜对月»诗曰:海澄空碧正团圆ꎬ吟想玄宗此夜寒ꎻ玉兔有情应记得ꎬ西边不见旧长安ꎮ惓惓故君ꎬ尤非他释子所及ꎬ宜其与司空图相契矣ꎮ [４]此论指出晚唐三诗僧之优劣ꎬ特别看重齐己的五言律诗ꎬ认为 虽颇沿武功一派而风格独遒 ꎬ还特别列出一些诗称有 大历以还遗意 ꎬ诚为中肯之论ꎮ二㊀㊀无疑ꎬ齐己在晚唐五代诗歌史上是一个成功的诗人ꎬ在湖湘古代文学史上是一颗灿烂的巨星ꎮ作为一个晚唐五代时期成功的诗人也好ꎬ还是作为湖湘古代文学的巨星也罢ꎬ我们不仅要肯定他的地位ꎬ更重要地是要研究其创作方法ꎬ以便为我们弘扬传统诗歌文化ꎬ进行诗歌创作提供一些可供借鉴的经验ꎮ齐己诗歌创作方法自然是多方面的ꎬ这里且先谈一谈齐己的 苦吟 ꎮ齐己作诗崇尚苦吟ꎬ有苦吟之癖ꎮ他在许多诗中都有意无意地谈到自己的苦吟之好ꎬ如:应念苦吟耽睡起ꎬ不堪无过夕阳天ꎮ («白莲集»卷九«闻道林诸友尝茶因有寄»ꎬ下引同书只注卷数和诗题)应记前秋会吟处ꎬ五更犹在老松根ꎮ (卷十«酬光上人»)烟霄已遂明经第ꎬ江汉重来问苦吟 ꎮ(卷八«送吴先辈赴京»)古人难得志ꎬ吾子苦留心ꎮ (卷四«答陈秀才»)日用是何专ꎬ吟疲即坐禅ꎮ (卷六«喻吟»)为了吟出好诗ꎬ齐己常常是通宵达旦吟哦不倦ꎬ吟诗已成为齐己生活的一部分ꎬ在他的日常生活中只有两件事ꎬ那就是吟诗与坐禅ꎮ细读齐诗８００余首ꎬ发现齐己之 苦吟 ꎬ当表现在以下几个方面:一是下功夫苦 搜 格律与意韵ꎬ求诗之奇ꎮ齐己喜用 搜 字来证诗作之苦ꎮ如:还怜我有冥捜癖ꎬ时把新诗过竹寻ꎮ (卷七«酬尚颜上人»)古人搜不尽ꎬ吾子得何精ꎮ (卷二«酬西川楚峦上人卷»)格已搜清竭ꎬ名还著紫卑ꎮ (卷三«览清尚卷»)五首新裁剪ꎬ捜罗尽指归ꎮ (卷四«谢丁秀才见示赋卷»)齐己在这些诗中讲到的搜ꎬ应指诗的格律㊁音韵㊁意韵和典故ꎬ以求诗之典雅㊁平朴㊁自然ꎮ诗的格律与意韵ꎬ是诗的灵魂ꎬ不下苦功夫ꎬ达不到 语不惊人誓不休 的境界ꎬ故他在«赠孙生»诗中写道: 道出千途外ꎬ功争一字新ꎮ二是下功夫苦学前人的诗篇ꎬ参访名师ꎮ为了学习和提高自己的诗歌创作水准ꎬ齐己遍访名师大德ꎮ他曾在长沙岳麓山道林寺苦修十年ꎬ在这里四绝堂中沈传师㊁裴休笔札ꎬ宋之问㊁杜甫诗稿成为他学习的典范ꎮ他在诗中写道:闲思宋杜题诗板ꎬ一日凭栏到夜休ꎮ (卷九«怀道林寺道友»)独来终日看ꎬ一为拂秋尘ꎮ (卷三«游道林寺四绝亭观宋杜诗版»)是事皆能讳ꎬ唯诗未懒言ꎮ (卷一«居道林寺书怀»)齐己在道林寺修禅期间ꎬ一直以诗歌为职志ꎬ诗歌以外的事他都能讳ꎬ 唯诗未懒言 ꎮ在这里他着迷于唐代诗人前辈ꎬ他可以为此而 一日凭栏到夜休 ꎬ也可以 独来终日看 ꎬ通宵达旦ꎬ不计日月ꎬ此可谓下苦功学习ꎮ齐己还曾赴袁州拜访诗歌评论家郑谷ꎬ得到过郑谷的指点ꎮ在«白莲集»中他多次谈到自己和郑谷互吟ꎮ生来苦章句ꎬ早遇至公言ꎮ (卷一«永夜感怀寄郑谷郎中»)惆怅秋江月ꎬ曾招我看同ꎮ (卷二«伤郑谷郎中»)衡岳去都忘ꎬ清吟恋省郎ꎮ (卷四«寄孙辟呈郑谷郎中»)１１㊀㊀长沙大学学报㊀㊀㊀２０１８年７月长忆招吟夜ꎬ前年风雪时ꎮ (卷六«哭郑谷郎中»)齐己在袁州拜郑谷为师ꎬ并得到郑谷的指点ꎬ二者相互切磋的过程ꎬ往往也是一个苦吟苦学的过程ꎬ齐己说他们往往是在 秋江月 ㊁或者是 风雪 之夜这样的环境中吟诗ꎬ当然是 苦章句 ꎬ但是作者并没有因此而感到累ꎬ一句 衡岳都忘去ꎬ清吟恋省郎 足以表明其苦中之乐ꎮ齐己后来赴庐山东林寺挂锡六年ꎬ谓之 六年苍海寺 ꎮ在这里他一方面加强了对东林寺白莲社十八高贤 的学习ꎬ另一方面也依诗僧修睦学诗ꎮ修睦当时担任庐山僧正ꎬ是那个时代的诗界贤能ꎮ唐诗人李咸用«读修睦上人歌篇»: 李白亡ꎬ李贺死ꎬ陈陶赵睦寻相次ꎮ须知代不乏骚人ꎬ贯休之后惟修睦而已矣ꎮ 修睦在唐人看来是继李白㊁李贺㊁陈陶㊁赵睦之后的一代诗人ꎮ齐己在东林寺期间与修睦确实建立了深厚的友谊ꎮ齐己离开庐山后ꎬ有四诗写修睦ꎬ如«送东林寺睦公往吴国»ꎬ«别东林后回寄修睦»㊁«夏日梅雨中寄睦公»㊁«东林寄别修睦上人»ꎮ齐己从庐山去四川峨嵋山ꎬ也是应当地诗僧贯休之约ꎮ齐己跟贯休一直保持唱和关系ꎬ并称贯休为师ꎮ吾师诗匠者ꎬ真个碧云流ꎮ (卷二«闻贯休下世»)子美曾吟处ꎬ吾师复去吟ꎮ (卷四«寄贯休»)泽国闻师泥日后ꎬ蜀王全礼葬余灰ꎮ (卷八«荆门寄题禅月大师影堂»)齐己也多访学当时佛教名山ꎬ其在同庆寺开悟后ꎬ 如是药山㊁鹿门㊁护国凡百禅林ꎬ孰不参请ꎬ视其名利ꎬ悉若浮云矣ꎮ [５]他参拜名山ꎬ遍访大德ꎬ目的就是做一个象支遁ꎬ道安㊁慧远那样的诗僧ꎮ三寻找清苦意境ꎬ激发诗人的灵感ꎮ齐己之诗沿袭孟郊㊁贾岛㊁姚合㊁李贺一脉而来ꎮ孟郊之诗清寒ꎬ贾岛之诗瘦劲ꎬ前人称 郊寒岛瘦 ꎬ姚合诗 幽折清峭 ꎬ与孟㊁贾同一诗路ꎬ世称 姚贾 ꎬ李贺则称 诗鬼 ꎮ因为姚合做过武功簿ꎬ世称这一派诗风为 武功派 ꎮ应该说武功派诗风的出现一方面是晚唐以来社会离乱㊁国家衰落在诗人心态上的反映ꎬ另一方面也是唐诗盛极难继ꎬ需要诗人另辟蹊径的结果ꎮ齐己生活在晚唐五代ꎬ不可能不受到社会环境的影响和当时诗风的影响ꎬ因而自然走上了武功派的诗风道路ꎮ武功派之诗追求诗歌意境的清苦寒凉冷峻ꎬ这也需要与之相关的环境刺激ꎮ所以ꎬ齐己讲苦吟ꎬ有很多时侯也是指吟诗环境的清冷寒凉ꎮ在齐诗中作者写自己觅诗之处ꎬ多是寒凉之境ꎮ如下面这些句子:寂寥中影迹ꎬ霜雪里精神ꎮ (卷四«赠孙生»)野迭凉云朵ꎬ苔重怪木阴ꎮ (卷四«答陈秀才»)夜来月苦怀高论ꎬ数树霜边独傍栏ꎮ (卷七«寄曹松»)闲身自有闲消处ꎬ黄叶清风蝉一林ꎮ (卷九«遣怀»)疏雨晚冲莲叶响ꎬ乱蝉凉抱桧梢鸣ꎮ (卷八«寄吴拾遗»)道院春苔径ꎬ僧楼夏竹林ꎮ (卷一«谢王秀才见示诗卷»)桑根垂断岸ꎬ浪沫聚空湾ꎮ (卷一«南归舟中二首»)在齐己的思维世界中ꎬ清苦之境是凄凉之美ꎬ是与晚唐社会的衰败冷落吻合的ꎮ所以作者为了写出这样的境界ꎬ也会在生活中苦苦寻找这样的地方ꎬ故寂寥霜雪 ㊁ 野云木阴 ㊁ 苦月霜栏 ㊁ 黄叶清风 ㊁ 疏雨乱蝉 ㊁ 道院僧楼 ㊁ 苔径竹林 ㊁ 桑根断岸 ㊁ 浪沫空湾 这样悲凉冷寂的场景就成为作者诗歌的灵感源泉ꎮ诗是感情的流露ꎬ«诗 大序»曰: 诗者ꎬ志之所之也ꎮ在心为志ꎬ发言为诗ꎬ情动于中而形于言ꎮ言之不足ꎬ故嗟叹之ꎮ嗟叹之不足ꎬ故咏歌之ꎮ咏歌之不足ꎬ不知手之舞之足之蹈之也ꎮ 诗乃诗人在情不能自已的情况下ꎬ嗟叹之㊁咏歌之㊁手足舞之蹈之ꎬ应当是一件快乐的事ꎮ既然如此ꎬ为什么齐己还要如此 苦吟 呢?细读齐诗ꎬ其实他自己对这个问题有过答案ꎮ这个答案应包括以下几个方面ꎮ一是以苦吟方法ꎬ求作品探微取象ꎬ偶合自然ꎮ齐己认为诗贵自然ꎬ他创作的诗拙朴淡雅ꎬ如清水白莲ꎬ一切都是自然而然ꎬ不作半点修饰与点缀ꎮ如«寄明月山僧»ꎬ作者写道:山称明月好ꎬ月出遍山明ꎮ要上诸峰去ꎬ无妨半夜行ꎮ白猿真雪色ꎬ幽鸟古琴声ꎮ吾子居来久ꎬ应忘我在城ꎮ诗写山的得名㊁山与月的关系ꎬ明白而简要ꎮ因为 月出山明 ꎬ所以登明月山 无妨半夜行 ꎬ这样的句子ꎬ顺畅自然ꎬ明白如话ꎮ登上明月山ꎬ白猿如雪ꎬ山鸟似琴ꎮ一 声 一 色 ꎬ亦听亦看ꎬ目之所遇ꎬ耳之所闻ꎬ又将山之空灵与幽静ꎬ自然呈现于读者眼前ꎮ诗写景抒情无不自然而贴切ꎬ无一丝做作与夸张ꎮ这样的诗可谓清新脱俗ꎬ合乎自然ꎮ齐己不仅在实践中创作自然的作品ꎬ在理论上也主张写２１㊀㊀总第１４４期㊀㊀杨建宏:诗僧齐己及其诗歌创作方法略论自然的诗ꎮ他在诗中写道:天地有万物ꎬ尽应输苦心ꎮ (卷一«寄诗友»)趣极同无迹ꎬ精深合自然ꎮ (卷三«谢虚中寄新诗»)倚槛应穷底ꎬ凝情合到源ꎮ (卷二«酬岳阳李主簿卷»)言虽依景得ꎬ理要入无征ꎮ (卷四«寄许州清古»)在作者看来天地万物ꎬ都有其心ꎬ要深入理解万物之心ꎬ写出自然的本性ꎬ必须由诗人下 苦心 ꎬ经过诗人苦心经营的诗ꎬ一定会 精深合自然 ꎬ 凝情合到源 ꎮ合乎自然的诗ꎬ 言 是依景而得ꎬ是显现的ꎬ 理 是合乎景的ꎬ但理必须自然的ꎬ 无征 的ꎬ这正是前人诗论中讲到的 羚羊挂角ꎬ无迹可求ꎮ不著一字ꎬ尽得风流 ꎮ总之ꎬ齐己认为诗必自然ꎬ但是自然之诗ꎬ必然通于 天地万物 之本心ꎬ而这必然要求诗人输其苦心ꎮ二是以苦吟的方法ꎬ求诗作的完美ꎬ立不巧之诗名ꎮ齐己认为在各种文学作品中ꎬ诗最难作亦最难学ꎮ他在诗中写道:千途万辙乱真源ꎬ白昼劳形夜断魂ꎮ (卷十«勉吟僧»)药中求见黄芽易ꎬ诗里思闻白雪难 ꎮ(卷七«寄曹松»)旧制新题削复刊ꎬ工夫过甚琢琅玕ꎮ (卷七«寄曹松»)功到难搜处ꎬ知难始是诗ꎮ (卷四«贻王秀才»)在作者看来ꎬ因为人的心灵 真源 容易被各种外物所干扰ꎬ所以阳春 白雪 般的好诗比炼丹家炼出 黄芽 都难ꎬ因此诗不论是 旧制 还是 新题 都要像雕琢玉 琅玕 一样精心细致ꎮ只有懂得功夫到了 难搜处 ꎬ知诗之 难 ꎬ方才 是诗 ꎮ因为难作难学ꎬ所以他认为诗必须苦学苦作方可以成名ꎮ他说:非无苦到难捜处ꎬ合有清垂不朽名ꎮ (卷八«寄吴拾遗»)难求方至理ꎬ不朽始为名ꎮ (卷五«逢诗僧»)作者认为不是苦到极处ꎬ诗人是难于写出好作品的ꎬ当然也就不会有 不朽 的诗名ꎮ他认为诗人经过一番痛苦磨砺之后ꎬ如果得到了绝妙好诗ꎬ可以经得起时间考验ꎬ甚至可以流传百世ꎬ光照后人ꎬ是所谓 五七字中苦ꎬ百千年后清 («逢诗僧)»ꎮ这正是魏晋以来 文章乃经国之大业ꎬ不朽之盛事 观念的延续和发展ꎬ也正是文学作品的价值之所在ꎬ齐己正是看到了文学作品的永恒价值ꎬ所以自己坚持 苦吟 ꎮ三是以苦吟方式ꎬ忘却肉体的存在ꎬ寻找灵魂的快乐ꎮ苦与乐ꎬ其实是对立统一的矛盾范畴ꎬ他们之间是可以相互转化的ꎮ在齐己看来苦中有乐ꎬ乐而不苦ꎮ吟诗苦的是身体ꎬ快乐的是灵魂ꎮ子曰: 知之者ꎬ不如好之者ꎮ好之者ꎬ不如乐之者ꎮ 齐己把吟诗当成自己的生命价值所在ꎬ他在诗中写道: 余生终此道ꎬ万事尽浮云ꎮ (卷四«寄南徐刘员外二首»)余生消息外ꎬ只合听诗魔ꎮ (卷二«喜乾昼上人远相访»)余生岂必虚抛掷ꎬ未死何妨乐咏吟ꎮ (卷九«谴怀»)可见ꎬ吟诗已成为齐己生命的一部分ꎬ通过吟诗他找到人生的真谛ꎬ得到灵魂的快乐ꎮ齐己有一首«爱吟»诗ꎬ很好地表明了他苦吟之乐ꎮ诗云: 正堪凝思掩禅扃ꎬ又被诗魔恼竺卿ꎮ偶凭窗扉从落照ꎬ不眠风雪到残更ꎮ诗称自己爱诗成癖ꎬ一旦被 诗魔 所恼ꎬ会为一首新诗而从傍晚 落照 时分ꎬ坐吟至 风雪残更 ꎬ这是通宵达旦㊁夜以继日的吟诗ꎬ这种苦吟之法对于身体而言无疑是痛苦的ꎬ但是作者却认为在这种吟诗过程中他能体会到灵魂的快乐ꎮ所以在«叙怀寄高推官»一诗中他写道:风松韵里忘形坐ꎬ霜月光中共影行ꎮ作者在吟咏中体会到 风松韵里 肉体的无形ꎬ感觉到 霜月光中 灵魂的运行ꎮ在 苦吟 中找到灵魂的乐趣正是诗人能够长期坚持苦吟的原因ꎮ三㊀㊀宋人严羽«沧浪诗话»说: 诗有别才ꎬ非关书也ꎻ诗有别趣ꎬ非关理也ꎮ 苦学苦吟或能写好其他体裁形式的作品ꎬ但是没有对诗的特别感悟能力ꎬ却无论如何也 苦吟 不出诗来ꎮ诗有时的确又是 踏破铁鞋无觅处ꎬ得来全不费功夫 的ꎬ诗从一定意义上说在苦吟之外ꎬ还须有特别的灵感妙悟ꎮ下面就再谈一谈齐诗的 妙悟 方法ꎮ齐己坚持 苦吟 之外ꎬ也非常重视诗的 妙悟 ꎬ他说过 诗心何以传ꎬ所证自同禅 ꎮ他有一首诗ꎬ叫做«静坐»:绳床欹坐任崩颓ꎬ双眼醒醒闭复开ꎮ日月更无闲里过ꎬ风骚时有静中来ꎮ天真自得生难舍ꎬ世幻谁惊死不回ꎮ何处堪投此踪迹ꎬ水边晴去上髙台ꎮ３１㊀㊀长沙大学学报㊀㊀㊀２０１８年７月静坐本是佛家参禅的一种方法ꎮ作者静坐 绳床 ꎬ进入似醒非醒的 禅定 状态ꎬ但是作者说自己这种静坐参禅并不意味着时间的浪费ꎬ其实作者把静坐参禅与诗歌创作结合起来ꎬ在参禅悟道之间ꎬ风骚 自 静 中自然而来ꎮ这种宁静中产生出来的诗ꎬ作者认为是参破世道变幻之后的 天真自得 ꎬ是从禅意中自然产生ꎬ纯朴而自在ꎬ简单而率真ꎮ这就是诗与禅的合一ꎬ就是妙悟ꎮ细读齐诗ꎬ齐己讲的诗禅合一ꎬ妙悟ꎬ其实应包括以下几个方面的内容ꎮ一是 道性 与 诗情 合一ꎮ在齐己看来ꎬ禅宗讲的直指心性ꎬ不立文字ꎬ以心传心㊁教外别传㊁顿悟成佛等 道性 与诗人的性灵㊁意境㊁灵感㊁情志等 诗情 是可以有机地统一起来的ꎮ他说:道性宜如水ꎬ诗情合似冰ꎮ (卷三«勉诗僧»)诗心何以传ꎬ所证自同禅ꎮ (卷二«寄郑谷郎中»)禅玄无可并ꎬ诗妙有何评ꎮ (卷五«逢诗僧»)月华澄有象ꎬ诗思在无形ꎮ (卷一«夜坐»)这几句诗中的第一句讲的 道性 与 诗情 ꎬ实际说的就是 佛之本性 与 诗之情性 ꎮ人之喜怒哀乐谓之情ꎬ当其未发于心ꎬ谓之性ꎻ当其已发于心ꎬ则谓之情ꎮ就本质而言性之于情犹如水之于冰ꎬ本质一样ꎬ只是表现方式的不同而已ꎬ性是未发之情ꎬ情是已发之性ꎮ就人与佛而言ꎬ人人都有佛性ꎬ个个都可以成佛ꎬ世人之所以不能成佛ꎬ无非就是 人之情 而掩盖了 佛之性 ꎮ第二句讲的 诗心 与 禅 ꎬ实际上说的是 诗心 与 禅道 的关系ꎮ因为诗重 意境 ꎬ求 韵味 ꎬ 味外之旨 ꎬ 韵外之致 ꎬ这些与禅道的 顿悟 与 心性 又有某种相似ꎬ所以作者认为诗心即是禅心ꎬ禅心亦是诗心ꎬ懂得禅道的人ꎬ本质上都应通于诗道ꎮ第三句讲的 禅玄 与 诗妙 ꎬ禅之玄旨与诗之妙趣是统一的ꎬ一 玄 一 妙 的统一ꎬ实际也是 诗情 与 道性 的统一ꎮ第四句讲的是 有象 与 无形 ꎮ本句指月光如流水ꎬ可以照见一切可以感知的事物ꎬ与诗思之无形相对ꎮ宋释惠洪«禅林僧宝传»卷十二«荐福古禅师»: 真觉云: 一月普现一切水ꎬ一切水月一月摄ꎮ 此句言 有象 与 无形 的统一ꎬ实际也是道情与诗性的统一ꎮ总之ꎬ在齐己看来ꎬ道性与诗情是相互统一ꎬ不可分割的ꎮ我们来看这首«怀潇湘即事寄友人»诗:浸野淫空淡荡和ꎬ十年邻住听渔歌ꎮ城临远棹浮烟泊ꎬ寺近闲人泛月过ꎮ岸引绿芜春雨细ꎬ汀连斑竹晚风多ꎮ可怜千古怀沙处ꎬ还有鱼龙美白波ꎮ此诗破题写自己在道林寺的十年生活ꎬ此间生活无忧无虑ꎬ天空中弥漫着淡淡的清和之气ꎬ湘江里传来不绝的渔歌ꎬ诗开篇给人一种安静详和的气氛ꎮ接着写长沙城紧邻湘水ꎬ湘水烟霭里停泊着远道而来的舟楫ꎬ一片繁忙与热闹ꎬ而湘江西岸的道林寺森林密布ꎬ疏风淡月ꎬ十分宁静ꎮ这一切都是自然而然ꎬ各得其所ꎮ颈联转入抒情ꎬ作者以江岸的 绿芜春雨 ㊁和汀边 斑竹晚风 写出淡淡的忧思ꎬ最后以屈子 怀沙 自沉的地方ꎬ如今鱼龙掀起 白波 作结ꎬ表明过去的悲壮历史如今已被时间淡忘ꎮ诗歌仿佛告诉我们一切悲壮一切激昂一切伟大ꎬ在漫无边际的时间面前ꎬ总是匆匆过客ꎬ最终归于虚无ꎮ可见此诗确是道性与诗性的统一ꎬ字里行间充满着浓浓的禅意ꎮ其次ꎬ 禅言 与 诗言 的合一ꎮ诗和禅都离不开语言ꎬ语言是诗与禅的载体ꎮ但是语言对于意的表达总是有限度的ꎬ甚至最精妙的 意 ꎬ是语言不能表达的ꎬ故古人常说 言不尽意 ㊁ 言不达意 ꎬ得意忘言 ꎬ 此中有真意ꎬ欲辩已忘言 ꎮ禅包含极为精妙的 意 ꎬ所以要用语言表达出禅之 意 是非常困难的ꎮ惟其如此ꎬ中国佛教禅宗不立文字ꎬ强调心传ꎮ因之ꎬ理解禅意不在于语言ꎬ而在于心灵的妙悟ꎮ诗强调的是 韵外之致 ㊁ 味外之旨 ꎬ此所谓 韵外 与 味外 实际就是语言所不能包涵的ꎬ是画家讲的 留白 ꎬ其艺术诉求需要读者在无文字的地方去理解ꎬ因此这个语言所不能包涵的部分ꎬ这个 留白 实质上就等同于佛家所说的 不立文字 ꎬ要理解它就需要佛家的 妙悟 ꎮ在这个意义上齐己说:禅言难后到诗言ꎬ坐石心同立月魂ꎮ (卷十«酬光上人»作者认为诗歌语言运用ꎬ比禅道语言运用更难ꎬ禅语只是要讲求空灵妙趣ꎬ而诗语则是要确立诗的灵魂ꎬ当然没有空灵妙趣的语言ꎬ也无法确立灵魂ꎬ所以 禅言 与 诗言 又是统一的关系ꎮ我们来看齐己的这首«闭门»诗ꎬ那真是 禅言 与 诗言 的合一ꎮ外事休关念ꎬ灰心独闭门ꎮ无人来问我ꎬ白日又黄昏ꎮ灯集飞蛾影ꎬ窗销迸雪痕ꎮ中心自明了ꎬ一句祖师言ꎮ本诗写佛教徒的僧侣生活ꎮ首联说关起门来ꎬ独坐禅房ꎬ除却佛理之外ꎬ什么事情都不要想ꎬ仿佛心同死灰ꎮ这样从早到晚ꎬ整天坐禅ꎬ排除外人骚扰ꎮ在坐禅的过程中ꎬ只会看到灯罩外飞蛾乱影和４１㊀㊀总第１４４期㊀㊀杨建宏:诗僧齐己及其诗歌创作方法略论窗前销逝的雪痕ꎮ这里提到的 飞蛾 与 迸雪 ꎬ都是 实相 ꎬ但是他们又是以 影 与 痕 的方式出现ꎬ其实又都是 虚相 ꎬ佛家看来ꎬ一切 实相 最终都会化为 虚相 ꎬ成为过客ꎬ成为空幻ꎮ坐禅的僧侣无非就是要体验和悟得此道ꎬ做到 中心自明了 ꎬ如果能 中心 明了 ꎬ不为 实相 所误ꎬ实际就达到了 见性成佛 的境界ꎬ就是实现了六世祖师慧能的谆谆教诲ꎮ总之ꎬ本诗诗语就是禅语ꎬ禅语亦是诗语ꎬ恰到好处地体现了诗语与禅语的统一ꎬ可以达到读诗悟禅ꎬ参禅读诗的目的ꎮ再次ꎬ 静论 与 吟真 的统一ꎬ即参禅过程与吟诗的过程的统一ꎮ 禅 在佛教语言里也叫 禅寂 ꎬ«维摩诘经 方便品»: 一心禅寂ꎬ摄诸乱意ꎮ 禅寂的过程是一个静心息虑ꎬ心无万物的静虑过程ꎮ齐己认为写诗也应该忘却机巧ꎬ静心息虑ꎬ妙合自然ꎬ在这样的境界中ꎬ诗便自然而生ꎮ显然ꎬ 参禅 的过程和写诗的境界从心理学的角度而言ꎬ是完全可以相通的ꎮ在这个意义上ꎬ齐己说 静论到吟真(«酬王秀才»)ꎬ意即静能悟禅ꎬ禅能出诗ꎮ在«静坐»诗中齐己说:日日只腾腾ꎬ心机何以兴ꎮ诗魔苦不利ꎬ禅寂颇相应ꎮ砚满尘埃点ꎬ衣多坐卧棱ꎮ如斯自消息ꎬ合是个闲僧ꎮ齐己认为一个人如果整天忙忙碌碌ꎬ终日倒腾ꎬ是不可能产生出写诗的巧心ꎬ 诗魔 当然也不会自找上门ꎬ此时欲作诗ꎬ其最好的办法是参禅打坐ꎬ静心息虑ꎮ若能达到 禅寂 状态ꎬ在静坐中体悟自然㊁体悟自我ꎬ便会有诗心ꎮ作者认为他自己就是这样长期静坐参禅ꎬ契合自然ꎬ并随自然而消长变化ꎬ是一个地地道道的 闲僧 ꎬ也正是因为这样的闲散心态ꎬ所以时不时可以写出诗篇ꎮ此外ꎬ齐己的其它一些诗也多谈到静论与吟真的统一ꎮ如:托兴偶凭风月远ꎬ忘机终在寂寥深ꎮ (卷八«送吴先辈赴京»)禅关悟后宁疑物ꎬ诗格玄来不傍人ꎮ (卷八«道林寺居寄岳麓禅师»禅心静入空无迹ꎬ诗句闲捜寂有声ꎮ (卷九«寄蜀国广济大师»)道自闲机长ꎬ诗从静境生ꎮ (卷五«寄酬髙辇推官»)总之ꎬ作者认为参禅的过程可以让诗人达到静心息虑的目的ꎬ进而契合自然ꎬ写成诗篇ꎬ参禅过程与诗歌创作过程是合一的ꎮ参考文献:[１][宋]轶名.宣和书谱(卷１１)[Ｍ].上海:上海书画出版社ꎬ１９８４. [２]田道英.齐己行年考述[Ｊ].天津大学学报(社科版)ꎬ２００１ꎬ(３). [３][宋]陶岳.五代史补[Ｍ].四库全书本.[４][清]纪昀.四库全书总目提要(卷１５１)[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９６５.[５][宋]释赞宁.宋高僧传(卷３０)[Ｍ].范祥雍ꎬ点校.北京:中华书局ꎬ１９８７.ＱＩＹｉａｎｄＨｉｓＭｅｔｈｏｄｓｏｆＰｏｅｔｒｙＣｒｅａｔｉｏｎＹＡＮＧＪｉａｎｈｏｎｇ(ＣｈａｎｇｓｈａＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＣｈａｎｇｓｈａＨｕｎａｎ４１００２２ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＱＩＹｉｉｓａｆａｍｏｕｓｐｏｅｔｏｆｔｈｅＦｉｖｅＤｙｎａｓｔｉｅｓａｎｄｌａｔｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙｉｎｔｈｅＨｕＸｉａｎｇｒｅｇｉｏｎꎬｈｉｓｗｏｒｋＢａｉｌｉａｎＪｉｓａｖｅｓａｂｕｎ￣ｄａｎｔｐｏｅｍｓꎬａｎｄｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓｈａｖｅｓｐｏｋｅｎｈｉｇｈｌｙｏｆｔｈｉｓｗｏｒｋ.Ｈｅｈａｓａｌｗａｙｓｂｅｅｎｏｆｔｈｅｏｐｉｎｉｏｎｏｆｈａｒｄｓｈｉｐ－ｃｈａｎｔｉｎｇｉｎｔｈｅｃｒｅａｔｉｏｎｏｆｐｏｅｍｓꎬａｓｔｙｌｅｗｈｉｃｈｅｆｆｏｒｔｓｏｎｐｕｒｓｕｉｎｇｔｈｅｍｅｔｅｒｓａｎｄｒｈｙｔｈｍｂｅａｕｔｙｗｉｔｈｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ.ＱＩＹｉｄｅｖｏｔｅｓｈｉｓｔｉｍｅａｎｄｅｎｅｒｇｙｏｎｓｔｕｄｙｉｎｇｐｒｅｄｅｃｅｓｓｏｒｓ ｐｏｅｍｓꎬｖｉｓｉｔｉｎｇｓａｇｅｓꎬｅｘｐｌｏｒｉｎｇｔｈｅｂｉｔｔｅｒａｔｍｏｓｐｈｅｒｅｔｏｉｎｖｏｋｅｈｉｓｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ.ＴｈｅｒｅａｓｏｎｔｈａｔＱＩＹｉｅｍｐｈａｓｉｚｅｓｏｎｈａｒｄｓｈｉｐ－ｃｈａｎｔｉｎｇｉｓｈｉｓｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｏｎｏｎｉｔｓｍｅｔｈｏｄｓａｎｄｏｂｌｉｖｉｏｎｏｆｃｏｒｐｏｒｅａｌｉｔｙｔｏｆｉｎｄｔｈｅｊｏｙｏｆｓｏｕｌ.Ｈｅｕｓｅｓｈａｒｄｓｈｉｐ－ｃｈａｎｔｉｎｇｔｏｐｅｒｆｅｃｔｔｈｅｐｏｅｍｓꎬｐｒｏｂｔｈｅｒｅａｌｉｔｙａｎｄｍａｋｅｃｏｉｎｃｉｄｅｎｃｅｗｉｔｈｔｈｅｎａｔｕｒｅ.ＨｅａｌｓｏｆｏｃｕｓｅｓｏｎｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔꎬａｄｖｏｃａｔｅｓｔｈｅｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｗｉｔｈｐｏｅｍａｎｄＺｅｎ.ＴｈｉｓｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎꎬｗｈｉｃｈｉｎｃｌｕｄｅｓｔｈｅｕｎｉｏｎｏｆＤａｏａｎｄｐｏｅｔｉｃｓꎬＺｅｎａｎｄｐｏｅｔｒｙꎬｓｉｌｅｎｃｅａｎｄｒｅａｌｉｔｙꎬｉｓａｐｒｏｃｅｓｓｏｆｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｏｎｍｅｄｉｔａｔｉｏｎａｎｄｒｅｃｉｔｉｎｇｔｈｅｐｏｅｍｓ.ＫｅｙＷｏｒｄｓ:ＱＩＹｉꎻｐｏｅｍｓꎻｈａｒｄｓｈｉｐ－ｃｈａｎｔｉｎｇꎻｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ(作者本人校对)５１。
古诗答禅者·五老峰前相遇时翻译赏析《答禅者·五老峰前相遇时》作者为唐朝诗人齐己。
其古诗全文如下：五老峰前相遇时，两无言语只扬眉。
南宗北祖皆如此，天上人间更问谁。
山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。
【前言】《答禅者》是唐代著名诗僧齐己所作的一首七言律诗。
该诗描写的是诗人在庐山五老峰前与一位禅者对话的情景，表现出了诗人对以心参禅的感悟。
【注释】①五老峰：江西庐山南面蜂名。
杨齐贤注：“《浔阳记》：山北有五峰，于庐山为最峻极，其形如河中虞乡县前五老之形，故名。
”②扬眉：用药山惟俨参马祖之机缘的典故。
祖（马祖）曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。
子作么生？师（惟俨）于言下契悟。
③南宗北祖皆如此：用仰山与霍山景通的公案：“师（景通）初参仰山，仰山闭目坐。
师曰：‘如是，如是。
西天二十八祖亦如是，中华六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。
”’④汤从事：汤休，南朝宋僧，即惠休。
本姓汤。
善属文，辞采绮艳。
武帝（刘骏）命之还俗，位至扬州从事使。
⑤本师：祖师，佛教中以释迦如来为根本的教师。
后也指剃度、授戒的师父。
【翻译】五老峰前相遇的时候，两人无言语只是扬眉。
南宗与北祖都是如此，天上人间更能参问谁。
山峰如披衲白云片片，铁刀锋刃削鬓发丝丝。
诗歌闲吟莫学汤从事，抛却袈裟辜负了本师。
【鉴赏】禅宗亦名为“佛心宗”，以明心见性为宗旨。
齐己所处的时代，禅门不仅已分南北，且南宗中又兴起了不同家风。
然重心悟、离言说是共同趣向。
齐己是禅僧，于名山五老峰前又遇上了禅者。
禅者有问——那可能以瞬目作问，禅者有答——那可能是以扬眉作答。
南宗惠能、北祖神秀既然都是禅宗，其宗旨都不落言语文字，如此，又能问取谁呢。
心悟即是佛。
看那群山，沉默不语，一片静然，那便是佛的化身，山腰白云片片，仿佛为山峰披上了衲衣。
作为禅僧，无须有问，无须有答，亦无须有为，只将那铁刀取来，削去鬓边烦恼丝，得一个六根清净。
齐己诗词诗词大全自贻心中身外更何猜，坐石看云养圣胎。
名在好诗谁逐去，迹依闲处自回来。
时添瀑布新瓶水，旋换旃檀旧印灰。
晴出寺门惊旧事，古松千尺半苍苔。
自湘中将入蜀留别诸友巾舄初随入蜀船，帆船吼过洞庭烟。
七千里路到哪处，十二峰云更那处。
巫女暮归林淅沥，巴猿吟断月婵娟。
来年五月峨嵋雪，坐看融化满锦川。
自题禅外求诗妙，年来鬓已秋。
何尝将一字，简单谒诸侯。
挂攀山皆远，题名石尽幽。
敢言梁太子，傍采碧云流。
自遣了然知是梦，既觉更何求。
死入孤峰去，灰飞一烬休。
云无空碧在，天静月华流。
免有诸徒弟，时来吊石头。
自勉试算平惹祸，中年欠五年。
知非未落伍，读易尚加前。
分受诗魔役，宁容俗态牵。
闲吟见秋水，数只垂钓船。
梓栗杖送人禅家何物赠分襟，只有露台杖一寻。
拄去客归青洛远，采来僧入白云深。
游山曾把探龙穴，出生期将指佛心。
这天江边赠君后，却携筇杖向东林。
啄木啄木啄啄，鸣林响壑。
贪婪既缘，利嘴斯凿。
有朽百尺，微虫斯宅。
以啄去害，啄更弥剧。
层崖豫章，耸干苍苍。
无纵尔啄，摧我栋梁。
渚宫自勉二首晨午殊丰足，伊何挠肺肠。
形容侵老病，山川忆韬藏。
必谢金台去，还携铁锡将。
东林露坛畔，旧对白莲房。
毕竟拟何求，随缘去住休。
天涯游胜境，海上宿仙洲。
梦好寻无迹，诗成旋不留。
从他笑轻事，单独忆庄周。
渚宫谢杨秀才自嵩山相访嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。
花尽草长方闭户，道孤身老正悲伤。
红堆夕阳云千仞，碧撼冷风竹一林。
难过雅声消歇去，喜君聊此暂披襟。
渚宫西城池上居城东移锡住城西，绿绕春波引杖藜。
翡翠浑身衣有异，鹭鸶通体格非低。
风摇柳眼开烟小，暖逼兰芽出土齐。
犹有幽静不相像，剡溪乘棹入耶溪。
渚宫莫问诗一十五首莫问疏人事，贵爵已任伊。
不如随野性，还似在山时。
静入无声乐，狂抛正律诗。
自为仍自爱，清净里寻思。
莫问伊嵇懒，流年已付他。
话通时势少，诗着野题多。
梦外春桃李，心中旧薜萝。
浮生此不悟，剃发竟怎样。
莫问休行脚，南方已遍寻。
了应须自了，心不是他心。
赤水珠何觅，寒山偈莫吟。
齐己最著名的诗
篇一：
齐己是唐代著名的诗人之一，他的诗歌以简洁清新、含蓄深邃著称。
其中，最著名的一首诗是《寻隐者不遇》。
这首诗描绘了诗人前往寻访一位隐者，却始终无法相遇的情景。
诗歌开头两句“松下问童子，言师采药去”,通过对自然环境的描写，表现出隐者的高深莫测。
接下来的“只在此山中，云深不知处”,则通过比喻和夸张手法，形容隐者的高深莫测，似乎诗人无论走到哪里，都无法找到他的踪迹。
这首诗以其简洁清新、含蓄深邃的风格，以及表现出的隐者的高深莫测，成为了齐己的代表作之一，也被后人广泛传诵和赏析。
篇二：
齐己是唐代著名的诗人之一，他的诗歌以简洁清新、含蓄深邃、哲理性强而著称。
其中，最著名的一首诗是《赋得古原草送别》。
《赋得古原草送别》原文如下:
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
这首诗通过描写古原草的变化，表达了人生离别的感慨和无奈。
诗中的“野火烧不尽，春风吹又生”一句，被誉为千古名句，表达了生命的顽强和不灭的希望。
这首诗也被广泛地传唱和赏析，成为了齐己的代表作之一。
齐己的其他著名诗歌还包括《追悼故友》、《题都城南庄》、《赠别》等，这些
诗歌不仅在艺术上达到了高峰，也为后人留下了深刻的人生哲理思考。
