墨子辞过

国学经典背诵国学经典背诵要点节俭1、克勤与帮，克俭于家。

《尚书大禹谟》2、俭，德之共也；侈，恶之大也。

《左传庄公二十四年》3、俭节则昌，淫佚则亡。

《墨子辞过》4、审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。

《管子八观》5、由俭入奢易，由奢入俭难。

（宋司马光《训俭示康》）6、子曰：“奢则不孙（xun恭顺），俭则固。

与其不孙也，宁固。

”《论语述而》7、足国之道，节用裕民而善藏其余。

节用以礼，裕民以政。

——《荀子富国》8、治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。

（汉司马迁《史记平津侯主父列传》）9、锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

——唐李绅《悯农二首》其二10、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

（清朱用纯《朱子家训》）自信1、君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。

——《墨子亲士》2、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——《孟子公孙丑下》3、恃人不如自恃也。

——《韩非子外储说右下》4、自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。

（汉刘安《淮南子诠言训》）5、天生我材必有用。

（唐李白《将进酒》）6、子曰：“人能弘道，非道弘人。

” ——《论语卫灵公》7、人皆可以为尧、舜。

——《孟子告子下》8、燕雀安知鸿鹄之志哉！（汉司马迁《史记陈涉世家》）智慧1、知人者智，自知者明。

——《道德经》2、不知言，无以知人也。

——《论语尧曰》3、是是，非非谓之知；非是，是非谓之愚。

——《荀子修身》4、所谓大丈夫者，谓其志之大也。

——《韩非子解老》5、如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。

禹之行水也，行其所无事也。

如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

——《孟子离娄下》6、乘众人之智者，即无不任也。

《文子自然》7、何谓之知？先言而后当。

凡人欲舍（she安排、计划）行为，皆以其知先规而后为之。

（汉董仲舒《春秋繁露必仁且智》）8、人，物也，万物之中有知慧者也。

——汉王充《论衡辨崇》8、明者见于无形，智者虑于未萌。

穿衣裳的学问穿衣的学问《墨子·卷一·辞过》之三（峻岫）古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。

圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。

为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。

故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。

非荣耳目而观愚民也。

当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。

何则？其所道之然。

故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。

是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。

府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。

故霸王之业，可行于天下矣。

墨子说的“古之民”应该是上古之民，是脱离了蒙昧时代，开始进入文明时代，从原始社会，开始进入奴隶社会的时代。

“未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，”那时候的人，没有衣服，身上裹着兽皮，腰里扎着藤索，无论冬夏，既不轻便也不舒适。

“圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。

”衣裳是不是圣王发明的？历史是这样记载的：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

”[《周易》卷八《系辞下》]什么是“垂衣裳而治天下”？“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳其制长大，故云垂衣裳也。

”[唐·孔颖达疏《周易·系辞下》]黄帝的元妃嫘祖，是采桑养蚕制丝的发明人。

“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。

”[宋·刘恕《通鉴外记》]事实上，养蚕制丝，制作衣裳，不可能是一个人发明的，应当是劳动人民集体智慧的结晶。

就像农业起源于炎帝，把炎帝称为“神农氏”一样，因为养蚕制丝出现在黄帝的时代，人们很自然的就把制作衣裳，也归功于黄帝。

“为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。

”自从有了蚕丝之后，人们的衣着轻便多了，舒适多了，冬天很暖和，夏天很凉爽。

读《墨子》管理有感：辞过《墨子》是一部中国古代哲学著作，涵盖了各个方面的思考和管理理念。

在现代的商业环境下，再次研读《墨子》，让我们不得不感叹古人的智慧和深刻理解。

以下是我对《墨子》管理思想的感悟。

一、爱心管理《墨子》主张“兼爱”，即“孟喜人之长，恶人之短”的思想，即要广泛地关爱所有人，而不是只关心少数人。

在这个愈发竞争激烈的世界，当领导者们始终以人为本，关注员工的生命价值和发展前景，这样的管理方式才是真正的爱心管理。

如果领导者只关心结果和表面的成绩，忽视员工的感受和需求，那么员工们必然会感到压抑和失望，免不了会离开公司。

而且，爱心管理可以增加员工的忠诚度和满意度，虽然这不会直接带来财富，但对公司的长期发展是至关重要的。

二、诚信管理诚信是任何成功的商业关系的基础。

《墨子》认为，“信之为贵，无以为国”。

现代企业在与供应商合作时，合同履行不到位，资金问题等严重的问题也时常发生。

这种行为不仅损害了生意双方的利益，更会破坏所有的商业信誉和公信力。

因此，企业在经营和管理中必须始终保持诚信的原则，并将其根植于公司文化中。

当领导者依靠诚信来维护企业的公信力和品牌形象时，员工和合作伙伴也会更加信任公司。

因此，诚信管理是一种可持续发展的策略，它可以使企业建立强有力的社会资本和竞争力。

三、团队管理《墨子》强调了“兼顾众”的思想，而这恰恰是团队管理的基本原则。

团队的成功在于合作，而合作只能在同等重要的考虑下达成。

团队合作的过程中，每个人都必须扮演着重要的角色。

领导者需要了解员工，发掘他们的长处和优势，考虑到员工的能力和工作负荷，让每个人都能够充分发挥自己的作用。

同时，团队管理还需要关注投入和回报之间的平衡，即为团队成员提供足够的资源和支持，以保持工作质量和准时交付。

四、创新管理《墨子》追求创新和科技进步。

在现代的商业环境中，企业必须不断推陈出新，不断寻求改进和创新的方法。

公司应该建立一个积极的创新文化，在员工中推广创造性思考和创新。

《墨子》里的12句处世经典，满载人生智慧墨子，名翟，汉族，是道家之人。

中国先秦墨家学派创始人。

中国战国时期著名思想家、科学家、人权活动家。

（约公元前468年～前376年）。

他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

1、俭节则昌，淫佚则亡。

出自《墨子·辞过》。

俭节俭，国家就会昌盛；纵欲放荡，国家就会灭亡。

这是墨家主张的治国之道，提倡勤俭，反对骄奢淫逸。

这一观点在任何时代都是当政者应该记取的。

2、善人赏而暴人罚，则国必治。

出自《墨子·尚同下》。

赏：受赏。

暴人：指恶人。

罚：受罚。

则：那么。

必：一定。

好人受赏而恶人受罚，那么国家必然治理得好。

3、仓无备粟，不可以待凶饥。

出自《墨子·七患》。

国库里没有备荒的粮食，就不能应对荒灾之年。

此言治国安邦要有“积谷防饥”的意识。

4、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

出自《墨子·兼爱上》。

天下人都有一颗兼容相爱之心，国家自然太平；反之，大家交相仇恨，天下自然大乱。

5、兴天下之利，除天下之害。

出自《墨子·兼爱下》。

治国安邦的目标就是使天下人得利，使天下人免除痛苦祸害。

6、善人赏而暴人罚，则国必治。

出自《墨子·尚同下》。

好人受赏而恶人受罚，那么国家必然治理得好。

此言赏罚分明对于治国的重要性。

7、是故先王之治天下也，必察迩来远。

出自《墨子·修身第二》。

所以贤明的君主治理天下，必定明察左右、招徕远人。

8、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

出自《墨子·尚同上》。

居上位的执政者治国理政，应当了解民情民意，了解者则能治平天下，不了解者则会天下大乱。

这是墨子的观点，今天我们治国强调调查研究，了解社情民意，正是墨子这一思想的体现。

9、赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮。

出自《墨子·尚贤中》。

不赏贤者，不罚恶人，那么这就是让做善事的人不受鼓励，让为恶的人不受惩罚而不停止其恶行。

墨子《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。

目录∙01章亲士∙02章修身∙03章所染∙04章法仪∙05章七患∙06章辞过∙07章三辩∙08章尚贤(上)∙09章尚贤(中)∙10章尚贤(下)∙11章尚同(上)∙12章尚同(中)∙13章尚同(下)∙14章兼爱(上)∙15章兼爱(中)∙16章兼爱(下)∙17章非攻(上)∙18章非攻(中)∙19章非攻(下)∙20章节用(上)∙21章节用(中)∙23章节葬(上)(亡) ∙24章节葬(中)(亡) ∙25章节葬(下)∙26章天志(上)∙27章天志(中)∙28章天志(下)∙29章明鬼(上)(亡) ∙30章明鬼(中)(亡) ∙31章明鬼(下)∙32章非乐(上)∙33章非乐(中)(亡) ∙34章非乐(下)(亡) ∙35章非命(上)∙36章非命(中)∙37章非命(下)∙38章非儒(上)(亡) ∙39章非儒(下)∙40章经(上)∙41章经(下)∙42章经说(上)∙43章经说(下)∙44章大取∙45章小取∙46章耕柱∙47章贵义∙48章公孟∙49章鲁问∙50章公输∙51章囗囗(亡)∙52章备城门∙53章备高临∙54章囗囗囗(亡) ∙55章囗囗囗(亡) ∙56章备梯∙57章囗囗(亡)∙58章备水∙59章囗囗(亡)∙60章囗囗(亡)∙61章备突∙62章备穴∙64章(亡)∙65章(亡)∙66章(亡)∙67章(亡)∙68章迎敌祠∙69章旗帜∙70章号令∙71章杂守原文01章亲士作者：佚名入国而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。

《墨子》全文《墨子》全文-（卷一、卷二、卷三）卷一▪《亲士》1.入国而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。

2.昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。

三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。

太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

3.吾闻之曰：「非无安居也，我无安心也。

非无足财也，我无足心也。

」是故君子自难而易彼，众人自易而难彼，君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。

是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。

是故逼臣伤君，谄下伤上。

君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。

分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。

4.臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。

桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。

故曰：「归国宝，不若献贤而进士。

」5.今有五锥，此其銛，銛者必先挫。

有五刀，此其错，错者必先靡，是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

是故比于之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。

故彼人者，寡不死其所长，故曰：「太盛难守也。

」6.故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。

是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

是故江河不恶小谷之满己也，故能大。

圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

是故江河之水，非一源也。

千镒之裘，非一狐之白也。

夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

7.其直如矢，其平如砥，不足以覆万物，是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。

王者淳泽不出宫中，则不能流国矣。

8.▪《修身》1.君子战虽有陈，而勇为本焉。

勤俭与节约的古诗在平时的学习、工作或生活中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。

究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编收集整理的关于勤俭与节约的古诗，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！勤俭与节约的古诗1●兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙●成由勤俭破由奢●勤俭永不穷，坐食山也空●从俭入奢易，从奢入俭难●小钱不知省，大钱将滥花（英国）●成家子，粪如宝；败家子，钱如草●眼下胡花乱铺张，往后日月空荡荡●一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去（哈萨克族）●辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完（维吾尔族）●家有万石粮，挥堆不长●杀牛吃肉，不如留着挤奶（藏族）●有钱时摆阔，没钱时挨饿●欲求温饱，勤俭为要●紧紧手，年年有●勤能补拙，省能补贫●思前顾后，吃穿常有●精打细算，油盐不断勤俭与节约的`古诗2●小处不省钱袋空（托·莫尔）●钱币是圆的，所以容易滚走（托里安诺）●节约一分钱，等于生产一分钱（英国）●节省下来多少，就是得到多少（丹麦）●黄金本无种，出自勤俭家●饱时省一口，饿时得一斗●细水长流，遇灾不愁●省下烟酒钱，急难免求人●有荒节约度荒，天荒节约备荒●好处安身，苦处用钱●精打细算够半年，遇到荒年不受难●年年有储存，荒年不荒人●奢侈的必然后果风化的解体反过来又引起趣味的腐化（英国）●奢侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总感到不能满足自己（安格尔）●奢侈好像酒，既使人兴奋，又使人衰弱（卡尔）勤俭与节约的古诗3取之有度，用之有节，则常足。

【出处】《资治通鉴》卷二百三十四。

【大意】有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。

惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

【出处】《宋史·范纯仁列传》。

【大意】只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

【出处】朱柏庐《治家格言》。

【大意】即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。

墨子名言及翻译言则称于汤文，行则譬于狗豨。

《墨子·耕柱》战国·墨子《墨子·耕柱》。

言：言谈。

称：称扬。

汤文：汤，成汤，商朝的建立者;文，周文王姬昌，商末周族领袖。

行;行为。

譬：比如。

稀(xi西)：猪。

这两句大意是：言谈必称扬商汤周文，行为则比如猪狗一般。

这两句以言美行恶的反差对比，十分典型地概括出那类言行不一的人的低下品格，可用以形容说的一套，做的又是一套的虚伪可耻的两面派人物。

不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

《墨子·尚贤中》战国·墨子《墨子·尚贤中》。

党：袒护。

偏：偏爱，偏私。

嬖(bi 避)：宠爱。

颜色：指女色。

这几句大意是：不袒护自己的父兄，对有钱有势的人不讲私情，不宠爱女色。

这种待人处世的态度，体现了公正无私的品格，至今仍有教育意义，可以借用以表彰那些公正的掌权者。

义人在上，天下必治。

《墨子·非命上》战国·墨子《墨子·非命上》有道义的人在上位，天下一定能太平安定。

说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。

义人：主持道义的人。

听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

《墨子·尚贤中》战国·墨子《墨子·尚贤中》。

迹：察看行迹。

这几句大意是：听听他们的言论，看看他们的实际行为，考察他们所具有的才能，谨慎地授给官职。

除官授职要慎重。

对准备授官的人要先听听他的言论如何，再看看他的实际行为如何，综合考察出他的才能有多大，然后授予适当的官职，切不时盲目行事。

这几句对当今领导者考察选拔干部有借鉴意义。

原浊着流不清，行不信者名必耗。

《墨子·修身》战国·墨子《墨子·修身》。

原：同“源”。

(hào浩)：同浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。

这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德，今天仍可引用。

《墨子》节俭思想及其现代启示摘要：现代社会，铺张浪费现象严重。

“俭节则昌，淫佚则亡”，也就是说，节俭使国民富裕、国家昌盛，骄奢淫逸则会国破家亡。

《墨子》对节俭思想进行了详细的阐释，主张人们在穿衣着装、饥食渴饮、营造宫室、使用舟车以及举办葬礼等方面厉行节俭，对抑制现代社会的浪费现象有重要的启示意义。

关键词：《墨子》；节俭；启示节俭是中华民族的传统美德，安邦治国的重要法宝。

《史记·平津侯主父列传》云：“盖闻治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。

”但是现代社会，铺张浪费现象严重。

作为古代经典，《墨子》中蕴含了丰富的节俭思想，这对抑制现代社会的浪费现象具有一定的指导意义。

一、欲天下治而恶其乱，当为衣服不可不节《墨子》认为，衣裘的作用在于，冬则御寒，夏则防暑。

因此，衣服可以温暖身体、舒适肌肤便足矣，否则就偏离穿衣的基本目的了。

“当是之时，竖车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。

何则？其所道之然。

故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也。

是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。

”古时民风淳朴、民众朴素容易治理，君主节俭容易富足。

时下君主则不同。

他们为了制作华美的衣服，役使男工雕刻、女工刺绣，耗时耗财耗力。

长此以往，上行下效，百姓奸巧难以治理，君主奢侈难以劝谏。

以奢侈之君治理奸巧之民，国家不乱是不可能的。

因此，“君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

”（《墨子·辞过》）衣服本来是用于防寒保暖的，如今成为人体的装饰品，甚至成为一个人身份地位的象征。

相比于外表的华美，内在美才是更重要的。

例如，世界富豪比尔·盖茨平日所着衣装无一名牌，却将大笔财富用于慈善事业；华人首富李嘉诚所穿衣服没有一件称得上高档货，却将个人财产的1/3捐给公益慈善事业……与此同时，一些人热衷于名牌服饰。

内地客赴港“扫货”、中国游客到国外“血拼”成热门话题。

据报道，2009年底，我国成为仅次于日本的世界第二大奢侈品消费国。

墨子的美学思想先秦是中国美学的奠定时期，儒道两家美学对立又互补，影响中国美学几千年。

在这美学空前繁荣的舞台上，生于春秋战国之际的思想家墨子，以“求天下之利”为目标，提出了“非乐”的审美主张，代表了小生产者利益。

这是先秦音乐美学思想史上一个重要的观点，有着特殊的历史地位。

“美”这个概念在墨子那里有着复杂的内涵，形成了其独具特色的审美意识。

（一）美的本质墨子是在他所谓“非以其名，以其取因为”的“取实予名”的唯物主义认识论的基础上来看待“美”的本质问题的。

他认为客观上存在着“美”之实，然后才有所谓“美”之名。

如说：“有文实也，而后谓自；无文实也，则无谓也。

不若敷与美，谓是，则是固美也；谓也（他），则是非美，无谓则报也。

”（《墨子·经说下》）这是说，譬如花，我们称花为美，因为花固美，即实有其美，如果花本身就无有其美，我们就不能称花为美，而应该称它为别的什么。

这也就是取事物的美之实，予以“美”之名。

无“美”的客观存在，也就没有“美”的概念。

由此可见，墨子是把“美”看作一种客观存在的东西，从审美客体的角度来把握美，这是一种朴素唯物主义的美学观点。

同时，墨子认为人是具有审美能力的，能够认识美与不美，能通过自身的感官对审美对象做出美与不美的判断，“身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也”（《墨子·非乐上》）。

如果我们不过于苛求我们两千多年前的古人的话，那么，墨子对美的这种认识无疑是深刻的。

（二）美的含义关于美的具体内容和含义，《墨子》文本中并没有做具体的规定和说明。

但通过对《墨子》文本的考察和分析，我们不难发现，墨子的“美”是从伦理学和美学意义上使用的。

从伦理学意义上，墨子认为“美”即是“善”，所以，我们称墨子伦理学意义上的“美”为“善美”。

例如《墨子·尚贤上》：“美章而恶不生”。

《墨子·经上》称：“誉，明美也，??诽，明恶也。

”这里所谓“美恶”也就是“善恶”。

从美学意义上，墨子认为，“美”指事物的外在形式或事物形象的美丽、美观、漂亮。