给大忙人读的易经_比卦第八 坤下坎上——帮助别人就是帮助自己

易经六⼗四卦之第⼋卦《⽐卦》浅解（⼀）易经六⼗四卦之第⼋卦《⽐卦》浅解（⼀）⽐卦⽔地⽐卦坎为⽔，坤为地，⼤地上百川争流，流⽔⼜浸润着⼤地，表明了地与⽔亲密⽆间、互相依存的关系。

⽐卦的主旨就是亲附、依附之意。

⽐卦的主⽘是第五⽘，此⽘是全卦唯⼀的阳⽘，刚健有⼒，⼜位于上卦⾄尊的中位，阳⽘阳位，⾄中⾄正，上下有五个阴⽘追随。

因此，此卦象征了⼈与⼈之间的⼀种择善依附、亲密⽐辅，情感沟通良好的关系和状态，或者⼀个团体中，群众依附领导，⼈⼈相亲相爱，互相合作，和平共处，当然吉祥。

师卦之后就是⽐卦，这两卦⼜是⼀组卦形互为颠倒的卦。

为什么将这两卦放在⼀起呢？因为战争平息之后，⾸要⼤事是和平安定，休养⽣息，这就必须谋求⼈际关系的和谐，讲究亲附之道。

师卦讲武⼒征服，⽐卦讲政治安抚，这正是古代⼈追求的恩威并施、宽猛兼济的管理思想。

每个⼈都不是孤零零的活在这个世界上的，总要与他⼈发⽣关系，⽽且⼀个⼈的能⼒终究是有限的，必须在群体活动和交往中才会得到发展。

⼀个⼈所遇到的困难、危机，也必须得到他⼈的协助、⽀持才能解决。

⼈与⼈之间就是这种相互依存的关系，因此，拥有⼀个⼴阔的⼈际关系⽹络，就等于拥有了⼀条光明⼤道。

所以，⽐卦的卦辞说“⽐，吉”。

肯定了⼈际关系的重要性。

卡耐基说过：“⼀个⼈的成功只有15%是依靠专业技术，⽽85%却要依靠⼈际交往、有效说话等软科学本领”。

其实这句话与卦辞说的“⽐，吉”不是如出⼀辙吗？如何与⼈相处？如何得到他⼈的亲附？⽐卦的⽘辞指出了⼀些具体的⽅法：第⼀⽘：诚信是结交朋友的基础；第⼆⽘：⾸先与⾝边的⼈搞好关系；第三⽘：要慎重选择朋友，不要结交不三不四的⼈；第四⽘：要结识⽐⾃⼰⾼明的⼈；第五⽘：与⼈相处要宽容；第六⽘：对待朋友要忠诚，前后如⼀。

⼀个⼈是否有⼈缘，在⼀定程度上⼤⼤地左右着其事业的成功与否。

我们要在实践中遵循⽐卦提⽰的交友原则：真⼼、慎重、宽容、忠诚，积极主动的结交朋友，努⼒扩⼤⼈际关系⽹络，为⾃⼰创造出⽆限多的成功机会。

易经，比卦第八，弱者需要亲附强者的底层逻辑比，吉。

原筮，元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

意思：吉祥。

探求本原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变的坚守正道，不会有祸害。

连不安分的诸侯现在也来朝贺，少数来得迟的诸侯会有凶险。

启示：原筮，指原来曾做过的卜筮。

元永贞，指一开始便贞正。

不宁方来，后夫凶，指一些小国立即前来归附，迟则有遭征讨的祸患。

比字的本义是互相靠近，字形是两个人挨近一起，并列紧靠，因此是指与人或物之间的亲密关系。

坎为水，在上。

坤为地，在下。

地上有水，水因为有大地的承载而得以蓄之，大地因为有水的滋润而生长万物，两者相互依存，相亲相辅。

所以，比卦象征亲密的比辅，亲密比辅是吉祥的，但前提是辅助坚守正道有德性的长者。

能量的运行，对外表现为或吸引，或碰撞。

对于已经在自己体系内的能量体，自然是要协调如一的，这时，分散的能量体就有了与主导能量体的亲密关系。

主导者正是与亲密自己的力量互相配合，才能更好的使这个整体不断壮大。

在人而言，上级对下级，强者对弱者，不用暴力或强硬的手段使对方屈服，而是采用使双方和睦的方法达到别人归顺的目的，这才是正道。

初六，有孚比之。

无咎。

有孚盈缶。

终来有它吉。

意思：具有诚实守信的德行，亲密团结周遭的人，尽心辅佐上层君主，这样就不会有灾祸。

诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样的德行，最终会吸引远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。

启示：有孚比之，指用诚信去和睦他人（他国），使他人（他国）主动前来亲附的政策。

有孚盈缶，缶是古代一种瓦器，这句话的意思是诚实信用就像美酒可以溢出酒缸一样。

终有来它，最终能吸引来更多的势力前来归附。

初六处于比卦的最下一层，他的力量现在还不足以辅佐谁，所以此时最好的策略，就是广交朋友，壮大自我的力量，最终才有能辅佐君王的机会。

成功的欲望就是人最原始的动力，但壮大自我的过程中，一定要以诚信为原则，这样才不会走偏。

六二，比之自内。

贞吉。

意思：在内部能做到亲密团结众人，努力辅佐君主，结果是吉祥的。

六十四卦卦象：比卦
比卦是易经六十四卦中的第八卦，为上上卦，属易经学说中的专用名词。

象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。

卦名：比
全名：水地比
卦符：坎上坤下
自然卦象：平地上流淌的两条大河。

社会卦象：比为相比、竞争。

比卦之人没有长远的计划，都是短期的思路，做任何事情只要一拖得时间长了就容易失败。

比卦是有能力的人，心思和行动都快，有投机的心理。

表面看起来很聪明，实际做事无心并容易多变。

性格乐观快乐。

婚恋跟随世风。

有桃花，但不影响婚姻和恋爱感情。

走仕途有可能成功，但是多数是通过财运表现出来的。

弟兄不多，最多两个。

求学阶段不能与老师的关系不好，否则影响学业。

比卦之人有技艺才能，就是从事文化行业，也会搞成技术。

适合做短平快的项目。

比卦人多不了解自己的长处和短处，做事都是短期行为。

比卦之人最适合从事农业、水利、照相等行业（比卦、旅卦、明夷卦都适合照相行业），适合从事竞争性行业，与人相比很出色，不可比的时候就是失败的时候，但是任何时候不能当第一。

以上资料仅供参考，徐墨斋居士提醒，占卜算卦还是亲自向专业的易学大师求助比较好。

真诚求比，取顺舍逆——比卦解读卦辞比，吉，原筮元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶8.1卦序卦名《序卦》：众必有所比，故受之以比。

【解读】○“比”最早见于甲骨文：，其本义是夫妇并肩匹合。

《说文》：比，密也。

“比”的甲骨文是两个亲近的人，紧靠相依，并肩向前，这正是“比”的本义：紧靠、亲近、比附。

从卦体、卦义上看：全卦只有九五是阳爻，且九五居中且正，所以有四阴向上亲比一阳之象。

阴代表弱、小，阳代表强、大，所以又是弱小亲比强大之象。

为卦下坤上坎，上坎为水，多指江河之水，下为坤为大地，其象为大河在大地上流动。

大河所经之处，小沟小渠及所有低洼的水都会流向大河而汇聚，故有比附之象。

先儒们多认为上坎为到处流淌的水，水在大地上到处流淌而与地面接触无间，故有比象，意为水亲比大地，这样也说得通。

○师者，众也。

人群聚集多起来之后，就会开始按不同德行、性情进行分群分类有所亲附，所谓“方以类聚，物以群分”，所以比卦在师卦的后面。

所以“比”是依附、亲近之意，多指弱依附于强，小亲近大。

8.2 卦辞：比，吉。

原筮元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

【白话】弱小者诚心前来亲比，成功被接受。

（接受亲比者）通过推原、占筮等方式能确定前来亲辅者始终保持初来时的诚意，那么接受他们就没有过失。

因为不能自保安宁才来亲附的后来者凶险。

【解读】○比，吉。

程颐说：“比，吉道也。

人相亲比自为吉道”。

程夫子认为，人与人之间互相亲比就是一种有益的方式。

这固然没错，但太泛泛而不具体。

愚以为：比在此具体指是以下比上。

在远古时代，弱小的氏族群体无法生存而主动寻求加入强大的族群，这样对弱小者而言肯定是有利的，满怀诚意地前来亲比，一定会被英明的君王接纳。

“吉”是成功被接受之意，这与后面“后夫凶”相对应。

从后面的各爻解读可知，诚心求比者是指初六、六二、二爻。

○原筮，元永贞，无咎。

“原”为推原、推究之意；“筮”为占筮。

“原筮”应是指用各种方式来观察、考验前来亲附者的诚意。

亲附者本非同族，如果不是诚心亲附者，则可能很难被同化，会给本族的安全和稳定带来隐患。

易经《比卦》第八易经《比卦》第八【原文】比卦第八（坤下坎上）比：吉。

原筮，元永贞，无咎。

不宁方来。

后夫凶。

《彖》曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。

原筮，元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。

后夫凶。

其道穷也。

《象》曰：地上有水，比。

先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。

有孚盈缶，终来有它，吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

六二：比之自内，贞吉。

《象》曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。

《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。

六四：外比之，贞吉。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：显比之吉，位正中也。

舍逆取顺，失前禽也。

邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。

《象》曰：比之无首，无所终也。

比：吉。

原筮，元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

“再筮大通顺。

占问长期无害。

不愿臣服的侯国来，迟到的人凶。

”（【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。

探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。

连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。

【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。

大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。

初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。

“得到俘虏，亲近他无害。

得宝充满瓦器，最后有别的变故，也吉。

”（【白话】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。

）【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。

六二，比之自内，贞吉。

“亲近他从内部做起，占问是吉的。

”（【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。

易经直解：第八卦水地比五行学堂卦名：水地比（坎上坤下），卦象：大地的上面有水，比为亲和，互助。

有居高临下，八方来朝之象。

卦辞：吉。

原筮，元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

辞解：大吉。

应验了以前的占筮，从开始到后来发生的事，都是大吉的，没有发生灾祸。

遇到了不安定的事，再来寻求帮助，就不是很吉利了。

解读：努力总有收获，前面的付出成就了今天的地位（九五）。

初六，有孚比之，无咎。

有孚盈缶，终来有它，吉。

辞解：与有诚信的人相处，不会有灾祸发生。

诚信满怀的人，最终都会受益于诚信，大吉。

解读：诚是立身之本，信是行为守则。

中庸之道，做人之道！六二，比之自内，贞吉。

辞解：待人处事要保持自我内心的纯正，才能够获得大吉的结果。

解读：交友之道，在于交心。

“冬去春来又一载，伯牙子期何处寻？”六三，比之匪人。

辞解：不要与不正派的人相处。

解读：“近朱者赤，近墨者黑。

”想提高自己的素养，就得多与那些品行高尚的人相处。

六四，外比之，贞吉。

辞解：要多向外面发展睦邻友好的关系，结果会是大吉的。

解读：睦邻友好、和谐共处是中华民族这个礼仪之邦的优良品德。

九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

辞解：亲和友好也在很多方面得到了显现，君王狩猎时只从三面围捕，网开一面，宁肯让前面的禽兽逃离。

面对如此仁义宽厚的君王，人们不会产生惧怕的心理，必然是吉祥的。

解读：这就是中庸的仁政思想，通过宽厚施仁，使民众得以感化，就会更好的报效国家。

上六，比之无首，凶。

辞解：团队中没有领导者，不吉。

解读：虽然在乾卦中，“见群龙无首，吉”，但是一个普通的团队，还没有历练成“龙”以前，就需要一个德才兼备的领导者，带领这个团队走向成功。

坤：元亨。

利牝马之贞。

君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。

安贞吉。

彖日：至哉坤元!万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。

含弘光大，品物成亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。

君子攸行，先迷失道，后顺得常。

西南得朋，乃与类行。

东北丧朋，乃终有庆。

安贞之吉，应地无疆。

象日：地势坤。

君子以厚德载物。

坤的上下二卦六爻皆阴，是一个纯阴卦。

象征纯净阴柔而能涵容一切的德性。

君子应该效法这种像大地一样包容万物的宽厚胸怀。

牝：雌性，在这里可引申为母性。

贞：占问。

攸：所。

攸行：有所作为、有志向的意思。

主：此字前人多解释为主人，近人多解释为主见的意思。

先：在前面。

后：在后面。

本卦在于说明君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。

做人首先要宽厚为怀，这是基础。

本卦教导我们，做人要像大地一样坦荡宽广。

这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。

宽大，必然存在了包容。

像大地一样，容得下万事万物。

这样，不仅会令我们的事业“有容乃大”，也会令我们人生的境界走向阔大。

爻辞新解初六：履霜，坚冰至。

象日：履霜坚冰，阴始凝也；驯至其道，至坚冰也。

这一爻是坤卦最下面的阴爻，因此阴气长而阳气消。

这一爻是说，踏踩在霜上，就知道结冰的寒冷季节快到了。

这是在告诉人们这样的道理：发现事物的萌芽，就可以推断出事物的后果，所以谋事之初，要慎之又慎。

另外，此爻还有防微杜渐之意。

六二：直、方、大，不习，无不利。

象曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。

“六二”的爻位，阴据阴位，处于下卦之中，居中得正，非常吉利。

这一爻是说，在阴柔上升的第二阶段，立位正直，居体端方，胸襟宽广，包容万物，从位、体、用三方面保持自然品质，这样虽然“不习”也无不获利。

“不习”的正确解释，就是王弼所说的“不假营修而功自成”，强调自然的品质，反对虚伪矫饰，也就是大地的柔顺之道发出的自然光辉。

六三：含章，可贞。

或从王事，无成有终。

象日：含章可贞，以时发也。

或从王事，知（智）光大也。

傅佩荣《解读易经》8-比卦8、比卦，下坤上坎,水地比,五为阳，【8.1】比。

吉。

原筮，元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

【白话】比卦。

吉祥。

考察占筮，开始而长久正固，没有灾难。

从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。

【解读】, 比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。

《序卦》说:“众必有所比，故受之以比。

”《杂卦》则说:“比乐师忧。

”师卦忧虑而比卦喜乐。

, “比”是要辨明实情，以免有序位的人蒙混过关。

如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。

此事大为不易，但是“无咎”。

, 到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。

“后夫”的“夫”是语气词，凡是后到的(包括众人与小国家)，由于亲比不上，所以“凶”。

【8.2】《彖》曰:比，吉也，比，辅也，下顺从也。

原筮，元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。

后夫凶，其道穷也。

【白话】《彖传》说:比卦，吉祥。

比是辅助的意思，在下的人都能顺从。

考察占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。

从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。

后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。

【解读】, “比”有亲近、互助之意。

下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。

上是指九五，占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。

, 九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。

“后夫”则指后到者，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。

【8.3】《象》曰:地上有水，比。

先王以建万国，亲诸侯。

【白话】《象传》说:大地上有水，这就是比卦。

先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。

【解读】, 比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。

地承载水，水滋润地，两者相互依存。

, 先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。

夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。

小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。

【8.4】初六。

有孚比之，无咎。

有孚盈缶，终来有它，吉。

比卦第八（下坤地上坎水－水地比卦）比，吉；原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。

1 . 比卦象征亲近比附之意，彼此结合，相互合作，可获吉祥。

而慎选亲近之对象，应探究其真情，筮决其挚意，如有德之尊长、能持之以恒以固守正道者，则与之亲近，必无咎害。

而当亲比之时，则四方各地不得安宁者，纷纷竞相归附，迟后而至者，或将亲比难成而遭遇凶险。

◎原筮，谓推原其情，筮决其意。

◎元永贞，元，善之长也，谓有德之尊长。

永贞，谓能持之以恒以固守正道者。

2 . 程颐曰：人相亲比，必有其道，茍非其道，则有悔咎。

故必推原、占决其可比者而比之。

所比得元永贞（所亲比者至为完善）则无咎。

3 . 孔颖达曰：亲比贵速，若及早而来，人皆亲己，故在先者吉；若在后而至者，人或疏己而亲比不成，故后夫凶。

4 . 朱熹曰：九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五阴比而从之，有以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。

5 . 荀爽曰：后夫谓上六，逆理乘阳，不比圣王，其义当诛。

6 . 黄寿祺曰：亲比之道有三：（1）慎选亲比对象，须推原其情，筮决其意。

（2）亲比对象须有德长者，能恒守正道。

（3）亲比时机，宜速不宜缓。

7 . 序卦传：师者，众也。

众必有所比，故受之以比，比者比也。

彖曰：比，吉也。

比，辅也，下顺从也。

原筮，元永贞，无咎，以刚中也。

不宁方来，上下应也。

后夫凶，其道穷也。

1 . 彖传曰：比卦象征亲近比附之意，能同心同德，相互合作，可获吉祥。

惟亲近之道，贵在以德相辅，即岀自内心由衷的感佩，犹如卦中在下之群阴，能亲比顺从于居上位之阳刚九五。

2 . 司马光曰：凡物孤则危，群则强。

比者上下相亲，外不能侵者也，故吉。

3 . 刘沅曰：所谓比者，贵其以德相辅，非私附也，言岀于人心之诚然，而非要结（私相邀集而结党）也。

4 . 黄寿祺曰：彖传曰，比，辅也，下顺从也。

故荀子曰，六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。

此比卦之旨要也。

然程颐曰，上为众所亲附，而上亦亲下也。

朱熹《周易本义》之第八卦比《易經》第八卦比水地比坤下坎上比：吉。

原筮元永貞，無咎。

不寧方來，后夫凶。

比，亲辅也，九五以阳刚居上之中而得其正，上下五阴，比而从之，以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象，故筮者得之，则当为人所亲辅，然必再筮以自审，有元善长永正固之德，然后可以当众之归而无咎，其未比而有所不安者，亦将皆来归之，若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣，若欲比人，则亦以是而反观之耳。

彖曰：比，吉也，此三字，疑衍文。

比，輔也，下順從也。

此以卦体释卦名义。

原筮元永貞，無咎，以剛中也。

不寧方來，上下應也。

后夫凶，其道窮也。

亦以卦体释卦辞，刚中，谓五，上下，谓五阴。

象曰：地上有水，比﹔先王以建萬國，親諸侯。

地上有水，水比于地，不容有间，建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。

彖意人来比我，此取我往比人。

初六：有孚比之，無咎。

有孚盈缶，終來有他，吉。

比之初，贵乎有信，则可以无咎矣，若其充实，则又有他吉也。

象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比之自內，貞吉。

柔顺中正，上应九五，自内比外而得其贞，吉之道也，占者如是，则正而吉矣。

象曰：比之自內，不自失也。

得正则不自失矣。

六三：比之匪人。

阴柔不中正，承乘应皆阴，所比皆非其人之象，其占大凶，不言可知。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！六四：外比之，貞吉。

以柔居柔，外比九五，为得其正，吉之道也，占者如是则正而吉矣。

象曰：外比於賢，以從上也。

九五：顯比，王用三驅，失前禽。

邑人不誡，吉。

一阳居尊，刚健中正，卦之群阴皆来比己，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追，故为用三驱失前禽而邑人不诫之象，盖虽私属，亦喻上意，不相警备以求必得也，凡此皆吉之道。

占者如是则吉也。

象曰：顯比之吉，位正中也。

舍逆取順，失前禽也。

邑人不誡，上使中也。

由上之德，使不偏也。

上六：比之無首，凶。

阴柔居上，无以比下，凶之道也，故为无首之象，而其占则凶也。

象曰：比之無首，無所終也。

以上下之象言之，则为无首，以终始之象言之，则为无终，无首则无终矣。