恩典与记号——路德的圣餐论

马丁·路德的宗教改革运动对宗教音乐的影响〔关键词〕马丁·路德；宗教改革；文艺复兴；宗教音乐；关系14世纪，欧洲中世纪的封建主义制度开始衰退，骑士制度、神圣罗马帝国和教皇统治的权威走向衰落。

这时，作为西方音乐历史发展的一个重要时期——文艺复兴时期开始了。

1517年10月31日，马丁·路德（Martin Luther，1483—1564年）在维腾贝格宫廷教堂的门上张贴了《九十五条论纲》，正式向罗马天主教宣战。

马丁·路德反对天主教对弥撒聚会领圣餐礼的错误解释以及与这种观念相关的错误做法。

马丁·路德认为圣餐聚会只是一种表征，象征上帝向人类施下恩典，而不是人们对上帝的奉献。

马丁·路德强烈谴责了教皇买卖赎罪卷的行为。

他深信，无人能在上帝的视线里用金钱赚取正义，信仰基督和忏悔是赎罪的唯一途径。

因此，赎罪、礼拜教规等作为被上帝宠爱的途径和方式是完全不能被接受的，这只不过是教会为扩充财力捏造出来的。

1512年，被教会逐出后，马丁·路德受到了智者弗雷德里克的保护，这使他有机会着手翻译德文版的《新约》，并开始探索一种新的礼拜仪式。

此时，越来越多的地区的人们接受了马丁·路德的思想，并支持当地教会追随马丁·路德的改革。

随着改革运动迅速扩张，德国宗教音乐随之进入了一个新的历史发展时期，这一历史变革对德国的传统宗教音乐和世俗音乐产生了巨大的影响。

奥古斯丁的修士生活，使马丁·路德养成了一种虔诚祈祷的生活方式，并在祈祷礼拜的潜移默化中深深地爱上了音乐。

同时，马丁·路德也是一位男高音歌唱家和作曲家。

1530年，马丁·路德写下了一篇关于音乐的文章，马丁·路德在其中引用了奥古斯丁的话“音乐是上帝给人的一份礼物，因此要学习从音乐中看见创造主，并且藉着音乐来赞美他”。

马丁·路德坚信，音乐具有教育和陶冶情操的作用，他认为通过歌咏圣经的经句可以真正理解其中的含意。

聖餐一、由來1、主親自設立（太26：26～29）2、主命令門徒應當如此行（路22：19）3、主又把這此事向保羅啟示（林前11：23～25；加1：11～12）二、意義1、紀念主的愛（路2：6～7；林後8：9；太8：20）2、紀念主的死（林前11：23～25）3、同領受主的肉與血（林前10：16～17）4、領受主的肉與血有永生（約6：53～54）三、主代死的意義1、為世人的罪而死（賽53：4～8；羅4：25；5：6～8）2、滿足神的公義（鴻1：2～3；羅8：33～34）3、彰顯神的愛（約3：16；羅5：7～8；腓3：18～19）四、逾越節的羔羊預表基督（林前5：7；出12：3～9）1、一隻羔羊（出12：3）。

△表明唯一的救主（徒4：12）。

2、無殘疾一歲的公羊羔（出12：5）。

△無殘疾表明無罪完全：一歲的羔羊表明聖潔及主在年輕力壯（33歲）時受難（彼前1：19；來9：14）3、宰殺（出12：6）：△表明主像羊羔被牽去宰殺之地受死（徒8：32～35）。

4、塗血（出12：7）。

△表明主流血救我們（弗1：7；啟1：5；來9：12）。

5、用水烤肉（出12：8～9）。

△表明主在十字架上所嘗的苦難、猶如被火焚燒（太27：46；詩22：1～19）6、骨頭不可拆斷（出12：46）△在此顯明預表的全然應驗（約19：36）五、聖餐材料1、餅：無酵餅（太26：26△只有一個餅（林前10：16～17；弗4：5）；△無酵餅（林前5：6～8）：△餅用手擘（林前11：24）2、葡萄汁葡萄汁（太26：29；可14：25；路22：18）不可酒代葡萄汁（利10：8～9；結44：21）六、如何領受1、未信者不可領受無酵餅：表明罪人無分。

一個餅：表明未信者無分。

△預表：外邦人不可吃（出12：43、45）2、要在一處同領（林前11：20；10：16～17）要在一起同吃（出12：46）聖餐不可留至次晨（出12：10）3、按理領受（林前11：27）不可有不敬虔的舉動（林前11：20～22、33～34）有罪的狀態中不可領受（林前11：28～32）七、立志1、為主而活（羅14：7～8；林前6：19～20）2、度聖潔的生活（林前5：6～13；彼前1：15～16）3、彼此相愛（約13：34～35）餅是一個（林前10：17）身體是一個（林前10：16）△預表：在一家吃一隻羊羔（出12：3～4、46）4、仰望天國復活盼望（約6：54）主再臨的盼望（林前11：26）聖餐教義比較第一節聖餐觀一、一般教會有四種不同的看法茲將一般教會聖餐觀簡如下1、化體說（天主教的聖餐觀）△一經祝謝後、物質的餅和物質的葡萄酒，即時變化為主耶穌物質的身體和物質的血。

九十五条论纲名词解释摘要：1.论纲的定义与作用2.九十五条论纲的内容概述3.九十五条论纲的主要特点4.九十五条论纲的历史背景与影响正文：【论纲的定义与作用】论纲，又称“九十五条论纲”，是基督教宗教改革的发起人马丁·路德于1517 年10 月31 日公布的一份文件。

论纲主要针对当时罗马天主教会内部的一些教义和实践进行批判，提出了马丁·路德的宗教观点。

论纲的发布标志着宗教改革的开始，对后世产生了深远的影响。

【九十五条论纲的内容概述】九十五条论纲共分为四部分，主要涉及以下几个方面：1.论罪恶和上帝的恩典：马丁·路德认为人类本性败坏，无法自救。

上帝的恩典是拯救人类的唯一途径。

2.论教皇和教会：马丁·路德批判教皇和高级教士的贪婪、腐化，认为教会应该回归基督教原初的教义和简朴生活。

3.论忏悔和告解：马丁·路德主张忏悔应直接向上帝表达，而非通过神父。

告解应免费，不应成为教会敛财的手段。

4.论圣经和信仰：马丁·路德强调圣经的权威，认为信仰应建立在圣经的基础上，而非依赖教皇和教会的教导。

【九十五条论纲的主要特点】1.坚持圣经的权威：马丁·路德认为圣经是信仰的唯一来源，任何与圣经相悖的教义都应该被摒弃。

2.强调个人信仰：马丁·路德主张每个人都有权阅读圣经，直接与上帝沟通，而不需要依赖教皇和教会。

3.批判教会腐化：马丁·路德对教会内部的贪婪、腐化现象进行了严厉批判，呼吁教会进行改革。

【九十五条论纲的历史背景与影响】1.历史背景：16 世纪初，欧洲社会正处于政治、经济、文化等多方面的变革之中，其中宗教改革是重要的一环。

罗马天主教会的教义和实践引起了广泛不满，为宗教改革提供了土壤。

2.影响：九十五条论纲的发布引发了宗教改革运动，导致了基督教的分裂，形成了新教和天主教两大教派。

马丁.路德的神学思想马丁.路德（1483年11月10日—1546年2月18日）是德国著名的宗教改革家、神学家、思想家、世界历史文化伟人。

16世纪初他发动了具有国际影响的基督教改革运动。

在改革中他成为这一运动的思想领袖，并建立了路德宗和基督新教。

我们可以从1518年，所写的《海德堡辩论》，以及1520年所写的三大名著《致德意志基督徒贵族书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》等著作中，看到马丁·路德的神学思想。

（一）神学的分类在路德所著《海德堡辩论》中，他将神分为两类，第一类是荣耀神学，第二类是十字架神学。

荣耀神学是从世界去认识神，企图运用理性，透过神所创造的宇宙去证明神的存在并掌握他的属性。

中世纪的神学家所高举的就是荣耀神学，他们一方面用理性去证明神的存在，另一方面根据神的创造去推断神的属性。

这样做，他们不单高举了人的理性，更将被造之物提高到与神属性同等的地位，仿佛人可以从被造物的性质看到神的本性。

所以，荣耀神学就是荣耀人的理性，荣耀宇宙的奇妙。

十字架神学认为人是被造物，是有限的，有限的人不可能穷尽神的奥秘，神的本性与旨意是深不可测的，是人的理性不及的，假若神不向人启示，人绝不可能认识神。

要认识神，我们就得谦卑的按照他的启示，他的方法、他的途径。

神最清楚的向人启示他自己的地方，并不是他的创造，而是十字架。

在十字架上，神的尊贵、荣耀、权能、公义慈爱与他的谦卑、宽容、忍耐结合在一起。

透过十字架看神，神不再单单是一位高高在上，在权力、威严和绝对智慧中的神，而是一位亲自来到罪人当中，为罪人死的救赎主。

道成肉身与十字架受死的奥秘，粉碎了人理性的骄傲，叫人谦卑下来，听任神用他的途径去启示自己。

（二）重要的神学理念（1）唯靠圣经（或惟独《圣经》）。

在路德的神学中，一个重要的主题，就是圣经的权威。

唯靠圣经即信仰生活最高的权威是圣经，教会不是信仰最高的权威。

对路德来说，圣经是信徒信仰生活唯一的依据。

教皇的谕令、议会的决定、教会的传统，这一切与圣经对照起来，便显得微不足道；它们固然可能是真理的表达，但却不是真理的依据，只有圣经是神启示的真理的依据。

马丁路德宗教改革摘要：马丁•路德是16世纪伟大的宗教改革家，他破除了罗马教皇至高无上的权力，结束了基督教一统欧洲的局面，实现了信仰自由及新教与天主教平等的地位。

马丁•路德所处时代的德国四分五裂，没有统一的中央集权，教廷腐朽不堪，贪恋世俗权力。

然而正是这个时代赋予了马丁•路德改革的力量，一路走来经历无数生死劫难，最终却取得了改革的成功。

关键词：路德；宗教改革；基督教；因信称义15世纪后半期，随着欧洲资本主义的产生和发展，封建主义走上没落，“作为中世纪封建统治精神支柱的罗马教廷也在衰败”。

而且更重要的是在于西欧新兴的资产阶级的出现和发展，资产阶级的反封建的斗争，日益要求取消领域的地位，从其性质来看，已使教会自己远离原初的的基督教的传统的理论和教义，因而对原初的教义进行了重新的反思，重新理解，进而“拨乱反正”就成为历史的必然，在各种的综合的作用下，宗教改革首先在德意志开始了。

一、宗教改革的现实社会根源和思想渊源14至16世纪，西欧社会从中世纪向近代过渡，当时西欧所发生的社会变动主要表现在三方面：第一，经济上，宗教改革之所以首先爆发于德国，是由于德国存在特殊的经济政治情况。

15世纪末和16世纪初，德国经济有了显著的发展。

封建经济仍占统治地位，但个别工业部门已经出现资本主义生产关系的因素，出现了分散型甚至少数集中型的手工工场。

德国银矿开采和冶炼技术的进步尤其突出。

从1460—1530年间，德国的银矿年产量增加5倍，最高年产量约300万盎司。

商业也相当繁荣。

德国位处欧洲商路中心，东西新航路发现后，商路虽有转移，但从印度经过意大利运来的东方商品，仍需经由德国运往北欧。

这时，出现了一些著名的银行家，富格尔家族在1564年已经拥有470万古尔登的巨额资本。

德国经济发展的主要障碍是它的分散性，全国没有形成统一的市场，大城市多半分布在边区，和外国的联系要比和本国的联系更为密切。

德国在天主教世界是受罗马天主教会榨取最重的地区，也是劳动人民最受剥削的地区，因而是灾难最为深重的地区。

课文注释：马丁路德的宗教改革主张1517年10月31日，马丁·路德发表了著名的《关于赎罪券的九十五条论纲》，揭开了宗教改革的序幕。

1520年以后，他发表了《致德意志的基督教贵族书》《教会的巴比伦之囚》与《基督徒的自由》等一系列文章，系统地阐发了其宗教改革的主张。

路德宗教改革学说的理论基础是“因信称义”说，这一观点的核心是信仰获救。

“因信称义”说并非路德所首创。

圣保罗在《圣经·罗马人书》第一章第十七节中说：“因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记：‘义人必因信得生。

’”在路德之前，法国人文主义者戴塔普尔（1455—1537）在1512年发表的《保罗书简》中也已提出“因信称义”说。

然而，由于路德是在德国社会矛盾异常尖锐的环境中提出此说并加以演绎，因而就产生了以往类似主张所难以产生的巨大社会作用。

正是在对《圣经》有关经文的研讨与体悟中，路德认定人们的获救仅凭信仰，而不是依靠教会所说的“善功”。

路德的这一主张，与天主教的救赎理论一样，实际上都是基于早期拉丁教父圣奥古斯丁（354—430）的“原罪”说。

在《上帝之城》一书中，圣奥古斯丁声称人类的始祖亚当、夏娃因偷吃伊甸园树上的禁果而丧失了向往善的能力与绝对知足的状态，道德败坏进入他们的体内而成为“原罪”，被上帝逐往凡间，其后代一出生就带有显现出“原罪”的情欲。

此外，人还因情欲而在现世所犯下的“本罪”。

人不能做任何善事拯救自己，只有凭借上帝的恩典，人才能克服“罪恶”重新获得行善的能力，获得拯救，复归天堂。

为此就要信仰基督，尊崇上帝，履行洗礼、圣餐和悔罪圣礼仪式，就可得到这一恩典。

否则，就要受到永世的惩罚。

进入中世纪后，罗马教会将圣奥古斯的救赎理论加以改造和利用，不仅将圣礼发展为七种：洗礼、圣餐、悔罪、坚振礼、婚配、终傅、圣职，还建立相应的教阶制度与教会法规。

同时，教会还宣扬上帝不与油嘴之人直接交往，人的获救必须借助教士的中介作用，要人听从教会的训导，行善避恶，甚至要人购买赎罪券来免除罪过，以获得上帝的恩典与拯救。

1.路德宗：教会：路德脱离罗马天主教后，就否定教会的无误性和圣职制度的不可取代性。

路德教导，所有的信徒皆有祭司职分，这是圣经真理的一个重要的发现。

路德说，「教会是所有在地上的基督徒的集会」。

这个就是真教会，包括所有在信仰上与基督联合的信徒。

路德使用「基督徒」（Christian）一词来说明教会的普遍性。

路德虽然强调只有一个教会，但他也将可见的教会（visible church）和不可见的教会（invisible church）加以区分；可见的教会就是有圣道的宣讲和圣礼的施行，不可见的教会就是借着圣灵，和与基督的奥秘相通施行救恩的。

洗礼：路德教导圣礼只有两个，就是洗礼和圣餐礼，是神施予恩典的途径。

这两个圣礼不是根据个人的信心，而是根据神的应许；不过，路德后来又教导，未信主的人也可从圣礼中得着益处。

路德对洗礼的观念和罗马天主教会没有显著的分别。

他维持罗马天主教大部分的仪式。

路德教导，洗礼对于救恩是必须的，而且洗礼能在人里面产生重生。

路德强调，洗礼是神与人的协约，在这协约里，神应许赦免人的罪恶，继续施予恩典；而在人的一方面，他是答应神要过一个忏悔而感恩的生活（penitent gratitude）。

关于洗礼，路德又说：「这是一个最严肃的命令，我们必须受洗，否则不能得救……这是我们最先被接纳进入基督教会的圣礼。

」路德仍然坚持婴儿受洗，他说，虽然婴儿不能运用信心，但神借着他的先前恩典（prevenient grace），将信心实现在无意识的孩童身上。

路德根据为万民施洗的命令（太二十八19），来建立他的婴儿受洗教训。

圣餐：路德反对罗马大主教会的化质说（transubstantiation），化质说认为，酒与饼真正变成基督的身体和血。

路德也强烈反对慈运理的看法，路德认为基督是真正在圣餐中同在。

他的观点称为同领说（consubstantiation），他认为虽然酒与饼没有改变，但基督的身体仍然「在、借着」酒与饼同在。

委身于圣餐唐爱真我们基督徒享有数不清的、无可比拟的祝福，并且这些福分是永远不会朽坏、玷污或衰残的。

我们在妙不可言的祝福欢欣喜乐的同时，也特别需要记住我们所享有的一切，无论是现在的，还是来生的，都不是凭着我们自己的作为赚取的，而是基督在十字架上为我们受死而获得的。

鉴于这个真理，我们显然非常有必要以感恩的心时常记念祂的死。

正是为了这个缘故，神为我们设立了一个圣礼，叫做“圣餐”。

从使徒行传2:42中我们读到，门徒们“恒心……掰饼”，也就是恒心领受圣餐。

同学习圣经和团契一道，领圣餐成了他们定期有规律的一个活动。

为什么领受圣餐成了早期基督徒的一个主要活动呢？这是因为以下两点：圣餐是主耶稣亲自设立的（参可14:22-25；林前11:23-26）。

和洗礼一样，领圣餐不是一个建议，而是教会元首的一个命令。

所以，所有信徒都有责任参加。

借着参加这项活动，我们是在表明我们对主的权柄的顺服。

耶稣的所有使徒都向其他人传达了这个命令。

他们没有把圣餐理解成单单是给他们的，或是单单是那一个晚上他们一同在一间大楼里所做的事情，而是很快在那里的耶路撒冷教会中实行，也在他们以后建立的所有教会中实行（比如，林前11:23-26就是一个例子）。

这表明，使徒们没有把圣餐看成是一个微不足道、无关紧要、可有可无的仪式，而是把它看成教会生活的一个重要方面。

结果是，所有新归正的人都甘心乐意地参加了这个圣礼。

圣经说，耶路撒冷教会的信徒们恒心掰饼。

他们没有把它看成是某种无足轻重的小事，或是某种只要方便就参加，不方便就不参加的活动，相反，他们像忠心地参加其它基督徒的活动一样忠心地参加这项活动。

因此，我们可以得出结论说，圣餐是所有基督徒都应该委身参加的另一个基本而又关键的活动。

什么是圣餐？它有什么含义呢？总体来说，圣餐是基督赐给教会的两个圣礼当中的第二个。

就像洗礼一样，它也是神借以祝福祂子民的一种蒙恩之道。

所不同的是，每个基督徒只一次领受洗礼，这是在他信靠基督之后，加入地方教会之前进行的，而圣餐则是一项不断进行的圣礼，在我们整个的基督徒生命中，我们每年都会多次领受圣餐。

【宗教文化】圣餐的意义是什么？为什么要吃圣餐？基督教各主要派别共有的重要圣事。

圣餐的设立源于耶稣与门徒共进最后晚餐，掰饼分酒给门徒时所说“这是我的身体”、“这是我的血”。

基督教认为饼和酒是耶稣为救赎人类被钉于十字架的象征，基督教的一些派别认为耶稣以某种特殊的方式存在于圣餐中，但对于这种存在的方式各派说法不一。

天主教称此圣事为圣体，使用无酵饼，而且过去相当长的一段时间内，一般信徒不领圣血(1963年梵蒂冈第二届大公会议改革后，允许平信徒兼领圣血)。

东正教称圣餐为圣体血，使用发酵饼，信徒可领受圣体和圣血。

是最重要的一项圣礼。

东正教会每周日都会举行一次圣体血。

新教各派不接受天主教传统的圣体礼仪，信徒可领饼亦可领杯(圣血)。

各宗派的圣餐礼仪形式不尽相同，安立甘宗和信义宗的圣餐礼与天主教较接近。

加尔文宗则认为饼和酒仅为基督血肉的代表。

公谊派认为圣餐只是形式，故不举行这一圣事。

基督教各派的圣餐礼均由神职人员主持。

圣餐中的饼和酒是表明主的死，也就是预表着主的身体，但是这饼和酒并不是主的身体，饼就是饼，酒就是酒。

并不像有些人所认为的那样，饼和酒经过祝福，经过祷告已经变成主的身体了，这都是人们对圣餐不明白的缘故。

圣餐仅仅是预表着主的身体，但它们并不是主的身体，而主耶稣基督设立圣餐的目的，在于当我们看到这个仪式的时候，叫我们想起主耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，为我们的罪舍己。

饼被掰开，预表着主为我们舍去他自己的生命;酒倒出，预表着主的血为我们罪人而流。

当我们领受了这饼和酒之后，我们就应当感谢我们的主——那坐在天父右边的主，并不是我们心中的主。

如果我们感谢我们心中的主，并向他祷告，这样，我们就落在偶像崇拜当中了。

我们不要把这饼和酒当成偶像，它们不是主耶稣。

虽然这饼和酒不是基督的身体，但是它们预表着基督的身体，因此就比世上任何一件事物更尊贵，所以我们更当尊重，不要看为平常。

就好比看到我们去世的亲人的照片，我们决不能因为这照片仅仅是我们的亲人的留影，并非其本人，而毫不尊重地踩在脚下。

圣公会39‎条信纲(1571年‎颁布)第一条论信三位一‎体神只有一真活‎神，是无始无终‎，无形无像，无情无欲的‎，具无穷权能‎，智慧，良善，为有形无形‎万物的创造‎者保存者。

在这独一神‎里面有同体‎，同权，同永恒的三‎位，即圣父，圣子，圣灵。

第二条论道或神子‎真成为人圣子即圣父‎之道，自永恒由圣‎父所生，为永恒之神‎，与圣父同体‎，在蒙恩的童‎贞女腹中取‎了人性，有他所具之‎体：因此，有二种纯全‎之性，即神性人性‎，联为一体，永不分离，是一基督，真神亦真人‎；他实在受难‎，被钉在十字‎架上，死了，葬了，使他的父向‎我们和好，并作牺牲，不仅赎人原‎罪，而且赎人本‎罪。

第三条论基督下到‎阴间基督既为我‎们死了，葬了，我们也当信‎他下到阴间‎。

第四条论基督复活‎基督确系死‎而复活，复取其身体‎，包括骨肉及‎为完整人性‎所必具的一‎切；他具备此人‎性升天，坐在那里，俟至末日复‎临，审判世人。

第五条论圣灵圣灵自圣父‎圣子而出，与圣父圣子‎同体，同权，同荣，亦即永恒之‎神。

第六条论圣经足以‎使人得救圣经包含得‎救的要道，所以凡未载‎于圣经，或未为圣经‎所证明之道‎，即不必信为‎或视为得救‎的要道。

所谓圣经，即是我们承‎认为新旧约‎内的正典诸‎书，其权威，教会从未置‎疑。

此外还有别‎的书，教会用作生‎活楷模和教‎训而诵读，但不用它们‎去建立教理‎。

它们乃是：以斯拉三书‎，以斯拉四书‎，多比传，犹滴传，以斯帖补编‎，智慧书，便西拉智训‎，巴录书，三童歌，苏撒拿传，比勒与大龙‎，玛拿西祷言‎，玛喀比传上‎卷，玛喀比传下‎卷。

至于新约诸‎书，一如大家所‎接受的，我们也接受‎，并认它们为‎正典。

第七条论旧约旧约与新约‎并不冲突，因二约皆言‎兼为神为人‎，在神人间作‎惟一中保的‎基督，将永生赐给‎人类。

因是那说旧‎约时代父老‎只盼望暂时‎的应许，乃是不可听‎信的。

神藉摩西所‎晓谕的律法‎，其有关乎仪‎礼的，基督徒虽无‎义务遵守，而其中的政‎训也不必为‎任何政府所‎接受，然其有关道‎德的诫条，任何基督徒‎都当顺从。

作者： 刘林海
作者机构： 北京师范大学历史系副教授,北京,100875
出版物刊名： 学海
页码： 76-80页
主题词： 路德派;加尔文派;圣餐礼;宗教改革;神学;基督教
摘要：路德派与加尔文派关于圣餐礼的争论成为宗教改革时期新教内部最激烈的斗争之一,并最终导致双方建立联合教会的努力的失败.表面看来,分裂是由神学分歧造成的,但实际上政治原因才是关键因素.双方的神学分歧并非不可化解,双方的误解主要不在神学.在政治因素的左右下最终走向分裂.这从另一个侧面反映了宗教改革时期教会国家化、民族化的历史使命.。

浅论马丁·路德的恩典观作者：曲扬来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第6期曲扬（西华师范大学历史文化学院，四川南充 637009）摘要：恩典论是基督教的核心教义理论之一，也是基督教区别于其他几大宗教的标志之一。

在历史发展中，关于上帝恩典的问题一直在基督教神学思想史中占有重要位置。

而马丁·路德对基督教神学思想做出的贡献和影响是有目共睹的，本文将简略阐述路德神学思想中的恩典观。

关键词：恩典观；马丁·路德；因信称义中图分类号：B97 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）06-0028-03马丁·路德可以说是上一个千年来对西方影响最大的人，[1]美国学者迈克尔·哈特将其列为人类历史上第23名“影响最大的人物”。

而国内学者何光沪先生更是将其提升到第12位的名次。

由他而引发的宗教改革从历史影响来看，不仅对欧洲，就是对整个世界来说也有巨大而深刻的触动。

然而，他恰恰也是近代“被谈论最多，被了解最少”的人。

虽然国内有众多学者作过有关他的论述，他的名字也被我们很多人提起，但我们对他的了解，除了少数严重的歪曲，更多的是无知的浅薄。

[2]但无论如何，他的神学思想构成了基督教神学体系中重要的一部分。

霍莱博士曾经说过：“一位研究基督教神学的人，如果没有涉猎过路德的神学著作，就好像一个研究英国文学的人，没有读过莎士比亚一样。

”[3]而恩典在基督教神学中地位非常重要，其涉及到基督教信仰的核心问题——救赎。

因此，了解马丁路德的恩典观对研究基督教神学思想有重要作用。

一、基督教恩典观的背景“恩典（Grace）”是指基督信仰中的人得到上帝所赐的最珍贵的恩赐，从而使人得以脱离处于罪的痛苦与捆绑，它本是人不配得到，却由上帝白白赐予人，是仁慈，怜悯的上帝的爱的体现，是基督教神学的基本主题。

基督教中的恩典的记述首先出现在旧约圣经中，旧约记载上帝拣选以色列人，将他们带出埃及地，并在西奈山与他们立约。

教皇代表和马丁·路德的辩论教：卖“赎罪券”哟！买了“赎罪券”，逝者的灵魂就立刻被送到了天堂。

大家都快来买赎罪券吧！无论你犯了什么过错，例如杀人放火、打家劫舍，只要你买了赎罪券，上帝都会原谅你！马：这真是荒谬至极！我们每一个基督教徒，只要自己真诚忏悔，就是不购买赎罪券，上帝也会赦免我们的。

教皇为修圣彼得堂，而兜售赎罪券，他那么有钱，为什么还要花费我们这些可怜的信徒的钱了？所以大家用不着买赎罪券。

教：众信徒听好，“圣礼”是把上帝的恩典传给圣徒们的必不可少的媒介。

所以你们必须忠实地履行七种圣礼，通过苦修才能得到上帝的恩典。

马：我们只要真诚地信仰上帝，我们的灵魂就可以得救，不需要经过那些繁琐的仪式。

七项圣礼中除了洗礼和圣餐外，其余的都是浪费钱财和浪费时间的做法，都要被废除。

教：你们太愚蠢了！人生来都是有罪的，上帝是不与油嘴滑舌的人直接交往的，只有在我们教士的主持下，才能听到上帝的福音。

马：我们信徒得救，不需要你们这些教士的帮助，只需要信仰上帝，与上帝直接交往就行了，也不需要你们解释《圣经》，我们可以根据自己的理解和判断来阅读《圣经》，人人都能与上帝直接地心灵沟通！任何一个人，就算是皮匠、铁匠、农民也好都是被授予圣职的祭司，都可以与上帝直接对话！教：你们这些可笑的人哪！到现在还搞不清楚你们是什么身份，我们又是什么身份！教皇、主教和我们传教士是教会阶级，而你们包括君主、市民、手艺人都是世俗阶级。

上帝派我们来管理你们。

世俗权力在精神权力之下，我们高高在上，我们决定人的生死，你们都要听从我们的命令！马：这是一个多么富于欺骗性的巧妙发明啊！所有的信徒都是教会阶级。

你们与我们，只有职位上的分别，并无其他不同。

一个传教士如果被免职了，他就是一个农民或一个市民和其他人并无区别。

世俗的权力是受上帝的委派来惩治坏人，保护善良的百姓的！世俗政权有权管理教皇、主教、传教士！我建议：我们不要向罗马交纳任何收入，驱逐教皇使节，成立德国教会法院作为本国最高上诉法院，神甫可以自由结婚，取消星期天以外的所有节日。