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荀子的文论1、明道、征圣、宗经：儒家文论传统的形成征圣：凡议必将立隆正，然后可也。
无隆正则是非不分，而辩讼不决。
……故凡言议期命以圣王为师。
明道、宗经：圣人也者，道之管也。
天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。
《诗》言其志也；《书》言其事也；《礼》言其行也；《乐》言其和也；《春秋》言其微也。
2、发乎情、止乎礼仪夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。
乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静，性术之变尽是矣。
乐者，乐也。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
3、乐和同，礼别异且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。
乐合同，礼别异。
礼乐之管，管乎人心矣。
穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。
民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。
如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。
总结：儒家的文论观是一种工具主义文论观，它是与政治与教化分不开的，主要强调的是诗歌、音乐等对社会的重要作用，比如向上匡正君主，向下教化百姓，其最终目的是社会走向一个“和”的境地。
二、道家及其文论1、有关道家的一些知识。
A.战国时代的道家讨论“天道”的，以“阴阳家”为代表。
讨论语言的，以“名家”为代表。
讨论哲理，分析宇宙、社会与人的存在的，以老、庄为代表。
2、《老子》的道论道的三种意义：A、“道”在《老子》那里是一个“先天地生”、“可以为天下母”的本原，它无形、无名，却是一切有形有名事物的起源和基础。
B、“道”是万事万物产生、发展、消亡的必然道路，在冥冥之中它指导着运行，类似于“规律”。
C、道有说话的意思。
《道德经》中有关道的论述摘录：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
一、名词解释☆诗无达诂：董仲舒论《诗》的一个重要命题，语出《春秋繁露·精华》。
达，即通晓、晓畅，诂即解释、阐说。
此命题是说诗没有通达完备的解说。
董仲舒是今文学家，解《诗》善于发挥“微言大义”，故“诗无达诂”为汉儒随意解诗提供了理论依据；但诗以含蓄为美，有言外之意，不同的读者对同一首诗可以有不同的解释，故“诗无达诂”又是对诗歌鉴赏现象及规律的真实表述。
☆直寻说：这是钟嵘论诗歌创作的一个重要概念。
所谓“直寻”是强调诗歌创作应以“自然”为上，要在感物兴情的基础上，直书所见，以景寓情。
“直寻”的真谛，就在于能自然地传达出真实感情。
与倡导“直寻”相联系，钟嵘反对竞相“用事”之流俗，认为在诗歌作品中堆砌典故有伤“自然英旨”。
钟嵘重视“直寻”，体现了对《诗经》以来“感兴”传统的继承和发扬。
中国古典诗歌情景交融的特色，正是在“感兴”、“直寻”的创作实践中逐步形成的。
☆以禅喻诗：严羽《答吴景仙书》：“以禅喻诗，莫此亲切。
”以禅喻诗，旨在借禅理说明诗理，为文学批评提供一种新的方法和途径。
以禅喻诗在宋代较为流行，并非严羽首创。
但严羽把以禅喻诗的方法加以提炼、升华，使之系统化、理论化，并有其独到见解，对后世影响深远。
☆性灵说：清代袁枚倡导的诗论观点，其核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感。
性灵说把能否抒发真情实感作为评价诗歌优劣的标准，打破了轻视民间文学的封建传统偏见，提高了通俗文学的地位。
二、简答题。
☆“发愤著书”说的基本内涵及其理论意义是什么？答：基本内涵：“愤”是作家“意有所郁结”即心理受到压抑而不得伸展的状态，作家怨愤郁结“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。
司马迁的“发愤著书”对文学创作的心理机制作了较深的探索和阐发。
后世的诸多文论家如韩愈、刘禹锡、白居易、欧阳修、李贽、金圣叹、蒲松龄等都从不同的角度对此作出了阐发。
理论意义：首先，它揭示了“愤”是作家创作的心理动力。
作家“愤”而著书，创作动力在于内i 心的愤懑之情。
古代文论名词解释中国古代文论名词解释一、先秦部分1．《论语》的“兴、观、群、怨”说《论语•阳货》说：“子曰：小子XXX《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”提出了“兴、观、群、怨”说。
用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
XXX的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2．《论语》的“XXX”说《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘XXX。
"”提出了“XXX”说。
“XXX”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
3．《论语》“诗可以怨”说XXX在《论语•阳货》提出了“诗可以怨”。
“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引XXX），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是“怨刺上政”的作品。
“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。
古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了“诗可以怨”的影响。
汉语言自考中国古代文论选读
汉语言自考中国古代文论选读是一门自考课程，主要涉及中国古代文论的相关内容。
下面将对该课程中涉及的一些主要问题进行解答。
1. 中国古代文论的概念是什么
中国古代文论可以理解为中国古代文学批评的一种形式。
它主要是对文学作品的内容、形式和技艺等方面进行分析和评价，旨在探讨文学的价值和意义。
中国古代文论的出现可以追溯到先秦时期，经历了秦汉、魏晋、南北朝、唐宋等时期的发展和演变，形成了一系列独特的理论体系和批评方法。
2. 中国古代文论的主要流派有哪些
中国古代文论的主要流派包括儒家、道家、墨家、名家、党家、法家等。
其中，儒家文论主张以文章为德，关注文学的道德价值，如《论语》中的“君子喻于义，小人喻于利”；道家文论主张以自然为师，强调文学作品的自然性和灵性，如《庄子》中的“天地与我并生，万物与我为一”；名家文论侧重于艺术性和审美观赏性，如唐代名家刘勰的《文心雕龙》。
3. 中国古代文论中有哪些经典文献
中国古代文论中有许多经典文献，如《庄子》、《论语》、《孟子》、《史记》、《汉书》、《隋书》、《唐才子传》、《唐文粹》、《宋学士集》等。
其中，《文心雕龙》被誉为中国古代文论的巅峰之作，被广泛认为是中国古代文学批评的经典之一。
4. 中国古代文论的价值和意义是什么
中国古代文论对中国文学的发展和演变起到了重要的推动和促进作用。
它不仅为文学创作提供了理论指导和审美标准，而且影响了中国文化的形成和传承。
此外，中国古代文论也为世界文学批评提供了有益的借鉴和启示，成为世界文学研究的一个重要方向。
中国古代文论选读重点知识点中国古代文论是中国文学理论的重要组成部分，涵盖了从先秦时期到清朝晚期的几千年的文学批评和创作理论。
这个时期的文论主要以文献为依据，深刻揭示了中国古代文学的特点和规律。
以下是中国古代文论选读的重点知识点。
一、文学批评的起源1.先秦时期的文学批评：先秦时期的文学批评主要以《诗经》和《楚辞》为代表，注重对诗歌的字句、音韵和意境的分析和评价。
2.魏晋时期的文学批评：魏晋时期，文学批评逐渐形成了以议论为主要形式的文论，如王逸的《论诗》、嵇康的《文赋》等。
二、文学理论的主要内容1.文心雕龙理论：《文心雕龙》是魏晋时期谢灵运所著的文论著作，系统总结了当时的文学理论。
主要内容包括文学的起源、境界、分类、特征及修辞技巧等。
该书提出了文学要有“情理兼备”、“旁征博引”、“意在笔先”等原则，对后世文论产生了深远影响。
2.六朝文学理论：六朝时期出现了一系列文学理论，如陆贾的“薄艺轻文”、刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《文心雕龙》等。
他们对文学的修辞、格调、风貌等方面进行了深入研究，奠定了后世文学理论的基础。
3.唐宋文学理论：唐宋时期的文学理论主要以文人词章和诗歌创作为主要研究对象，注重文学的音韵、章法和修辞等方面的研究。
宋代张载的《顾炎武说文解字》提出了“考据经义”的文学批评方法，成为后世文人研究古代文献的重要依据。
三、文学创作的主要原则1.豪放派文学创作原则：豪放派的文学创作原则主张用表现生活真实和个性情感的手法来创作作品。
代表作家有陆游、辛弃疾等。
2.儒家文学创作原则：儒家的文学创作原则主张文人应以经世致用为宗旨，以明礼修身为原则来创作作品。
代表作家有欧阳修、苏轼等。
3.佛教文学创作原则：佛教的文学创作原则主张用描写人生苦难的手法来创作作品，以达到觉悟和解脱的目的。
代表作家有慧琳、明月等。
四、文学批评的方法与技巧1.父子相承法：文学批评中常采用“父子相承法”，即将作品与前人的作品进行比较，以评价作品的优劣。
中国古代文论范畴
中国古代文论范畴主要包括以下几个方面：
1. 文心学：又称为文学心理学，是研究文学创作心理与审美情趣的学说。
代表人物有刘勰的《文心雕龙》。
2. 古文辞章：研究古代文言文的修辞手法和表达技巧，以及文笔的优美程度。
代表作品有韩愈的《韩文公集》。
3. 文字学：研究文字的起源、演变和结构，以及文字的表意和表音特点。
代表人物有许慎的《说文解字》。
4. 音韵学：研究古代音韵体系和音节的发音规律。
代表人物有杜佑的《韵略》。
5. 诗学：研究诗歌的创作技巧和鉴赏方法，以及诗歌的形式和风格。
代表人物有苏颂的《杂说》。
6. 赋论：研究古代赋的创作规律和表达技巧，以及赋的分类和鉴赏方法。
代表作品有杨雄的《赋易》。
7. 词学：研究古代词的创作方法和表达技巧，以及词的音韵和格律。
代表作品有辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》。
8. 戏曲理论：研究古代戏曲的创作规律和表演技巧，以及戏曲的音乐和舞蹈形式。
代表作品有李时中的《南戏正宗》。
这些古代文论范畴在中国古代文化中发挥了重要的作用，对后世文学创作和鉴赏产生了深远的影响。
第一章先秦两汉文学理论批评孔子1、“兴观群怨”：孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品(诗歌)干预现实、批评社会的讽谏作用。
孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2、“思无邪”：《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
'”提出了“思无邪”说。
“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
3、“尽善尽美”：孔子在《论语·八佾》中提出的观点，就是要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。
孔子之所以认为《韶》乐“尽善尽美”是因为《韶》乐是舜乐，舜因为具备圣德而受禅让，符合所谓“唐虞之道”，故“尽善”；而《韶》乐又具有“中和之美”，故“尽美”。
而《武》乐是周武王之乐，武王是用武力夺取政权的，故“未尽善”，但《武》乐也具有“中和之美”，故“尽美”。
这种“尽善尽美”的美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。
4、“文质彬彬”：这是孔子在《论语·雍也》中的观点：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
就是要求文学作品内容和形式要完美统一，文采和质朴要搭配得当。
这一理论在中国文学理论批评史的发展中始终起主导作用。
孟子1、“以意逆志”说：孟子的"以意逆志"和"知人论世"都是比较科学的文学批评方法。
古代文论选段一、毛诗序（节选）诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
二、典论·论文（节选）盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传于后。
三、诗品序（节选）若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。
至于楚臣去境，汉妾辞宫。
或骨横朔野，魂逐飞蓬。
或负戈外戍，杀气雄边。
塞客衣单，孀闺泪尽。
或士有解佩出朝，一去忘返。
女有扬蛾入宠，再盼倾国。
凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?故曰:“诗可以群，可以怨。
”四、与元九书（节选）感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。
诗者:根情，苗言，华声，实义。
五、题画（画竹题记一则）江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。
胸中勃勃遂有画意。
其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。
因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。
总之，意在笔先者，定则也;趣在法外者，化机也。
独画云乎哉!六、人间词话（节选）词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
同步练习一、基础巩固1. 解释下列句子中画线的词（1）胸中勃勃遂有画意遂：（2）落笔倏作变相倏：（3）定则也则：2.解释下列句子中“独”的不同意思（1）独画之乎哉（2）独乐乐，与人乐乐，孰乐（3）有独见之明（4）而吾以捕蛇独存3.翻译下列句子（1）情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之译文：（2）盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
古代文论中包含了许多经典的名句，这些名句反映了古代文人对文学、艺术和审美等方面的深刻理解和高尚追求。
以下是一些著名的古代文论名句：1. 孔子的文论名句：-“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”（《尚书·尧典》）这句话强调了诗歌表达情感和志向的重要性。
-“不学诗，无以言。
”（《论语》）孔子认为学习诗歌是提高言辞能力的基础。
2. 庄子的文论名句：-“言者无罪，闻者足戒。
”（《庄子·逍遥游》）庄子认为说话的人没有罪过，而听话的人应该足够警惕。
3. 韩愈的文论名句：-“文以载道。
”（《原道》）韩愈认为文学作品的目的是承载和传播道德和哲理。
-“师者，所以传道、授业、解惑也。
”（《师说》）韩愈阐述了教师的作用和重要性。
4. 柳宗元的文论名句：-“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”（《与吴常侍论文书》）柳宗元认为文学作品应该紧密结合时代和现实。
5. 王安石的文论名句：-“文章欲传天下，必须自其厚。
”（《答陈正甫书》）王安石认为文章要传遍天下，必须首先内容丰富深刻。
6. 朱熹的文论名句：-“文以载道，道以育人。
”（《四书集注》）朱熹认为文学是道德教化的工具。
7. 曹丕的文论名句：-“文章者，经国之大业，不朽之盛事。
”（《典论·论文》）曹丕认为文学创作是治国安邦的大事业。
8. 陆机的文论名句：-“文以载道，道以济时。
”（《文赋》）陆机认为文学是传达道德和拯救时弊的工具。
这些名句不仅在当时有着重要的指导意义，而且对后世的文学创作和文论发展产生了深远的影响。
一、先秦文艺思想
1.《尚书尧典》
2.《论语》
3.墨子
4.老子
5.庄子
6.孟子
7.荀子
二、两汉文论
8.《史记太史公自序》
9.《毛诗序》
10.《礼记乐记》
11.《法言吾子》
12.《汉书艺文志诗歌略论》
13.《离骚经序》
14.《论衡》
三、魏晋南北朝文论
15.曹丕
16.陆机
17.《抱扑子均世》
18.《宋书谢灵运传论》
19.《文心雕龙》
21.《文选序》
22.《金楼子立言》
四、唐宋金元文论
23.《王勃集序》
24.《与东方左史虬修竹篇序》
25.《诗格》
26.《戏为六绝句》
27.《诗式》
28.韩愈
29.《董氏武陵集纪》
30.《与元九书》
31.《答韦中立论师道书》
32.司空图
33.欧阳修
34.苏轼
35.《词论》
36.《白石道人诗说》
37.《沧浪诗话诗辩》
38.《心境记》
39.《论诗三十首》
五、明清近代文论
41.《与郭价夫学士论诗书》
42.《四溟诗话》
43.《童心说》
44.《曲律》
45.袁宏道
46.《序山歌》
47.《读第五才子书法》
48.《读三国志法》
49.王夫之
50.《闲情偶寄立主脑》
51.《原诗内篇》
52.《答沈大宗伯论诗书》
53.《复鲁絜非书》
54.《宋四家词选目录序论》
55.《书汤海秋诗集后》
56.《人境庐诗草自序》
57.《论小说与群治之关系》
58.《人间词话》
59.。
一、名词解释1、“发愤著书”：在《史记》的《史记·太史公自序》中，司马迁提出了他的“发愤著书”说。
司马迁作为伟大的历史学家和文学家，在文学理论方面的重要建树是对屈原及其作品的评论，并在此基础上感同身受，归纳出了“发愤著书”说.司马迁通过对屈原等人的作品的具体分析，结合自己因李陵案受到统治阶级残酷迫害的体验，把它归结为“怨”。
司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭示了一个真理：文要想要立德立功的机会很少，便转求立言，人常常是在横逆固穷的环境下，受激励而发愤完成伟大的事业，创作出伟大的著作。
"发愤著书"说对后来韩愈的"不平则鸣"说、欧阳修的"诗穷而后工"说都有很大的影响。
2、观志观风：指通过诗歌、音乐可以了解一个人的志向及一个国家的风俗和政治兴亡现状。
最集中体现在《左传》季礼观禾时发表的评论中，说《周南》《韶南》：“美哉，始之基也。
犹未也，然勤而不怨矣。
”认为二南反映的民情中可以看出它已经奠定了周代教化的基础，虽不完善，但人民勤而不怨。
说《郑风》：“其纲已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”说《尔雅》：“思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。
”从音乐的风格上考察其中的思想感情，以辨政治优劣风俗好坏，这种做法过于政治与诗歌的关系极端化，有些片面。
3、文笔说：中国古代文学批评史认为：“文笔”之说，始于汉代，流行于南北朝，《文心雕龙》就曾一再采用“文笔”的概念。
“文笔”是泛指诗赋、散文及各种应用文体，相当于汉代“文章”的概念。
由于当时文学及文学理论批评的发展，人们不断从各种文体的性质上和形式上区别它们之间的差异,于是又将“文笔”一词析之为二,即“文”与“笔”。
言不尽意：4、曹丕的“文气”说：曹丕《典论·论文》中提出的“文以气为主”的著名论断，气是指作家在禀性气度感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
所谓“文气”既是描写作家的气质、个性，又是指作家创作个性在文学作品中的具体体现。
创作主体即作家的气质、个性不同，决定了文学作品风格各异，“文气”说强调创作主体心理结构的先天性、稳定性和个性差异，大大丰富了中国古代文学理论“作家论”的美学涵义，开启了以“气”论作家作品的理论传统。
5、（曹丕的）文体说（“四科”八种说）:曹丕给文章分类的的标准，四科的“末异”以“雅”“理”“实”“丽”来区别，这是一种风格上的不同，而决定这种风格差异的，有的是从内容上说的，有是则是从形式上说的，并不是从一个标准出发来分的，标志着文体分类及特征的研究发展到了一个新阶段。
6、《文心雕龙》的“风骨”说刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。
“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记·风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。
”教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。
但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识对于“风”的解释，“风”应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染力，而“骨”则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。
“风”和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。
从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。
7、永明声律论：“永明”是南朝齐武帝萧赜的年号，永明声律论的主要倡导者是沈约。
提出了具体的声律理论、写作法则及其原理，也就是四声法则，平上去入；还有必须要避免八病，即：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。
这就是以沈约为代表的永明声律论的主要内容和核心所在。
“永明体”是第一次将四声原则运用到了诗歌领域，形成了五言新体诗。
永明声律论从产生到现在，文学界对他褒贬不一，刘勰表示赞许，钟嵘则表示反对。
总的来说，永明体对后来唐朝近体诗的繁荣还是起到了不可低估的作用。
8、、“虚静”和“物化”说：道家把虚静作为一种修身养性的范式来对待，在它那里，虚静是作家艺术家进行审美创造必备的心理状态，物化则是作家艺术家进行审美创造应该达到的境界。
这一境界的形成虽然有虚静参与，但是，已经迥异于虚静的创造内涵，它和虚静一样，也成为审美创造的独立范畴。
9、、.诗言志：“诗言志”出自《尚书·尧典》“诗言志，歌永言”，诗是用来抒发的人的志向怀抱的。
写景、咏物、缅怀、抒情，都是为了“言志”。
朱自清认为它是古代诗论的“开山纲领”，对后来的文学理论产生了长远的影响10、、赋诗言志：是指借用或引申《诗经》中某些篇章来暗示自己某种政治怀抱。
是借“诗三百”中的篇章表达自己的想法。
所谓“赋”者，“不歌而颂”谓之赋，故诗言志是指诗歌所表现的与政教相关联的人生态度或理想抱负，是一种文论的观点，而赋诗言志则是一种行动。
11、以意逆：即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。
12、浩然之气：是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态。
13、毛诗序：毛诗在每篇之前均有题解，而《关雎》一篇题解前有一篇对《诗经》的总论，后人遂称各篇题解为小序，总论为大序。
14、言尽意：二、填空1、《尚书·尧典》（节选）：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。
”2、《毛诗大序》说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”因投影提出了“六义”说。
3、汉代传授《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，现仅存毛诗。
4、汉代儒家文艺思想的有代表性的纲领性著作是《礼记·乐礼》和《毛诗大序》。
5、曹丕《典论·论文》是我国批评史上较早的一篇专论。
它从评论作家出发，论及各种文体的特点、文章的地位和作用、文学批评应有的态度等。
《典论·论文》和《与吴志书》以气评论作家，在文学批评史上是首次。
提出“文以气为主”。
6、《典论·论文》对当时著名文人孔融等七人一一加以评论，后世“建安七子”之称即出于此。
建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢7、陆机《文赋》的中心是论述以构思为主的创作过程。
强调重视“灵感”的作用，他称之为“应感之会”。
把文体分为十类并具体概括了其风格特征，提出“诗缘情而绮靡”的主张。
对文学作品的艺术美，陆机提出了五条标准：应、和、悲、雅、艳8、《诗品》和《文心雕龙》常常被人们相提并论，称为南朝文学理论批评的两大专门著作。
钟嵘《诗品》和刘勰《文心雕龙》被后世学者誉为文论史上的“双星”。
9、钟嵘《诗品》的特殊意义，钟嵘以前的文论著作如《文赋》、《文心雕龙》等，所论都是广义的文学，而《诗品》所论则是狭义的纯文学——诗歌。
10、钟嵘《诗品》，本名《诗评》，把自汉迄梁的122位五言诗人分为上、中、下三品，品各一卷，上品11人，中品39人，下品72人。
钟嵘《诗品》（《诗评》）是现存我国古代最早的一部诗论专著。
11、钟嵘《诗品》阐发了钟嵘基本的文学思想，提出了较为系统的关于诗歌的本质、特征以及诗歌创作与鉴赏批评的理论，概言之就是：感情论、自然论、风骨论、滋味论。
刘勰的《文心雕龙》是中国古代文学理论批评史上最杰出的重要著作。
共五十篇，分上、下两部分。
是一部“体大思精”，有完整科学体系和严密组织结构的文学理论著作，刘勰在全书最后一篇《序志》中，曾对全书的体系做过概括的说明。
《文心雕龙》总结了南齐以前中国文学创作和文学批评的丰富经验，论述比较全面，体系比较完整，开创了我国文学批评的新纪元。
12、《文心雕龙》全书可分为四个部分，前五篇是全书的枢纽、总纲，表明了著书的基本文学思想和指导写作的总原则。
前五篇为《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》。
13、《文心雕龙》的基本思想：原道、征圣、宗经、正纬与辨骚14、《左传》的文论观点：赋诗言志、观志观风、“三不朽三、简答《诗经》的文论观点：美刺和言志美：称颂赞美刺：讽刺批判《易经》的文论观点：1、论言辞2、言意之辨3、刚柔通变4、天人合一《礼记》的文论观点：1、物感说2、音乐与社会的关系3、诗、乐、舞三位一体的反应4、音乐是人内心真实情感的传达《左传》的文学观点：1、赋诗言志2、观志观风3、三不朽一、先秦儒家代表人物及观点：（一）孔子：1、孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。
2、孔子在哲学思想上并不否认天命鬼神，主张“畏天命”，然而他又表现了对天命鬼神的怀疑和动摇。
3、以“仁为”内容，以“礼”为形式，孔子建立了他的系统的伦理道德观念。
4、“中庸之道”是他观察、研究、评价一切事物的基本态度和方法。
中，即是中正、中和、无过无不及。
（思想方法）5孔子在美学思想上的主要特征是强调美和善的结合，而所谓“善”的具体内容，即是他的仁政德治以及以仁义礼乐为中心的伦理道德观念。
孔子关于文艺的一系列论述都是围绕“诗教”而展开的：1、文艺与道德修养、政治外交活动的关系。
《论语·泰伯》篇记载，孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的基本原则。
2、关于文学批评的标准。
孔子在对《诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评标准，这就是《论语·为政》中所说的：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”“思”字有两种解释：一作为语助词解，没有实际意思；二是作思想内容解。
“无邪”即是“归于正”。
孔子“思无邪”的从审美方面来看，就是提倡一种“中和之美”。
孔子赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）这就是一种“中和”之美。
3、论文学的社会作用。
孔子从“诗教”的观点出发，对文学作品的社会作用给了极高的估价。
《论语阳货》篇记载道：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。
”（“兴观群怨”说）4、论文学的内容和形式的关系。
孔子对内容和形式关系的看法，是与他以仁、礼为中心的道德修养学说有密切关系。
《论语雍也》篇云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”“质”是指人的内在品格，“文”指人的外在仪表。
5、论雅乐与郑声。
（二）孟子：1、孟子对儒家文学思想的发展主要表现在两个方面：一是提出了“与民同乐”的文艺美学思想，二是提出了“以意逆志”与“知人论世”的文学批评方法论。
2、孟子对后世文学批评影响比较大的还有“知言养气”说。
“知言养气”说是孟子哲学思想的重要组成部分，而不是文学理论批评，但对后来文论中的“文气”说具有奠基作用。
