中国古代文论选读综合练习题说明：现在给大家提供的参考答案，做好了填空和选择。名词解释虽然做好，但是希望大家不要拘于这里的答案，不要死背，尽量做到理解性的记忆。回答出是什么人在什么书里提出的，内涵是什么，影响有什么等等，如果没有影响或影响不大，就可以不写。至于问答题，我提供的仅仅是提示，真正答题还要靠大家自己去发挥、联系、拓展、深入。
第一讲先秦
一、填空题
1、孔子是先秦儒家学派的创始人，他的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于记录他言行的著作《论语》。
2、教材指出：孔子所代表的儒家的文艺观，大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评。
3、《论语•为政》篇记孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这就确立了儒家文艺批评的标准。
4、《论语•阳货》篇记孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
5、教材指出：孔子关于“文”和“质”的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。
6、教材认为：孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其"与民同乐"的文艺美学思想，以及“知人论世”与“以意逆志”的文学批评方法论。
7．教材指出：孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质，然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“知言养气”说。8．孟子在《公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气。”
9．孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。
10．孟子在《万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”
11．孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”
12．教材指出：《庄子》祟尚自然、反对人为，是其文艺美学思想之核心。
13．要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神
状态。
14．《庄子•外物》篇中说“筌
者所以在鱼，得鱼而望筌。蹄
者所以在兔，得兔而忘蹄。言
者所以在意，得意而忘言。”
提出了“得意而忘言”说，
恰恰道出了文学创作中言、意
关系的奥秘，此对后代文学创
作和文学理论批评产生了巨大
影响。
15．《庄子》的“得意忘言”
说，对后代文学创作和文学理
论批评产生了巨大影响，在魏
晋以后被直接引入文学理论，
形成了中国古代文学作品注重
“意在言外”的传统，并且
为意境说的产生和发展奠定了
理论基础。
二、名词解释题
1．(孔子的)“思无邪”说
《论语•为政》篇说："《诗》
三百，一言以蔽之，曰：'思无
邪。'"提出了"思无邪"说。"
思无邪"的批评标准从艺术上
说，就是提倡一种"中和"之美。
《诗》三百中的作品起初不仅
关涉内容（歌词），而且与音
乐有紧密的关系。因此，从音
乐上讲，"思无邪"就是提倡音
乐的乐曲，要中正平和，要"
乐而不淫，哀而不伤"；从文学
作品上讲，则要求作品从思想
内容到语言，都不要过分激烈，
应当做到委婉曲折，而不要过
于直露。
2．(孔子的)“兴观群怨”说
"兴、观、群、怨"说是孔子在
《论语•阳货》里里提出来的，
文中说："子曰：小子何莫学夫
《诗》？《诗》可以兴，可以
观，可以群，可以怨。迩之事
父，远之事君，多识于鸟兽草
木之名。"用现代的话简单地
说。兴，就是说诗歌有感发人
的精神的作用，可以引起人的
联想；观，就是说诗歌可以起
到观察社会现实的作用，能看
到世风的盛衰得失；群，就是
说诗歌可以使人们交流感情，
达到和谐，起到团结人的作用；
怨，就是说诗歌可以干预现实，
批判黑暗的社会和不良的政
治。孔子的"兴、观、群、怨"
说对后世影响极大，成为后世
文学批评的一个标准，影响了
我国文学中现实主义传统的形
成。
3．(孔子的)“辞达”说与“文
质”说
孔子说的“辞达而已矣”，从
字面上说，当是说，写文章只
要文辞能表达清楚意思就行
了，不要片面地离开内容去追
求形式的华丽。但并不是说文
学作品不要文饰，孔子还说过
“言之无文，行而不远”，可
以说明孔子认为一定的文饰还
是必要的，其目的还是为了更
好地表现内容，并使它起到更
大的作用。
《论语•雍也》记孔子说：“质
胜文则野，文胜质则史，文质
彬彬，然后君子。”主张文采
和内容要相互配合，相得益彰。
文学作品的内容与形式的关系
问题，是中国文学批评史上的
重要问题之一，在中国文学理
论批评的发展中始终起着主导
作用。
4． (孟子的)“以意逆志”说
孟子的"以意逆志"和"知人论
世"都是比较科学的文学批评
方法。孟子在《孟子•万章上》
中说："故说诗者，不以文害辞，
不以辞害志，以意逆志，是为
得之。"提出了"以意逆志"说。
所谓"以意逆志"，就是说说诗
者（即读者）要根据自己的历
练、思想意志，去体验、理解
作者的作品，不要死扣字眼，
也不要受拘束于词句，曲解甚
至歪曲全篇的主旨。孟子以这
种方法解说《诗》中的一些作
品，比较接近于还了它们作为
文学作品的本来面目，为中国
文学提供了比较客观实在的批
评原则。后世大量的诗话词话
大抵是在此原则下展开文学批
评和记录读后感想的。
5． (孟子的)“知人论世”说
"知人论世"说是孟子在《孟子•
万章下》中提出来的说法："
颂其诗，读其书，不知其人，
可乎？是以论其世也。是尚友
也。"其意思是说，读者阅读文
学作品应该了解作者的生平经
历和作品写作的时代背景，这
样才能站在作者的立场上，与
作者为友，体验作者的思想感
情，准确把握作者的写作意图
和正确理解作品的思想内涵。"
知人论世"说 "以意逆志"说都
是比较科学的文学批评方法。
孟子以这种方法解说《诗》中
的一些作品，比较接近于还了
它们作为文学作品的本来面
目，为中国文学提供了比较客
观实在的批评原则。后世大量
的诗话词话大抵是在此原则下
展开文学批评和记录读后感想
的。
6． (孟子的)“养气”说
孟子在《孟子•公孙丑上》中说：
"我知言，我善养吾浩然之气。
"提出了"知言养气"说。孟子认
为，必须首先使作者具有内在
的精神品格之美，养成"浩然之
气"，才能写出美而正的言辞。
这里的"养气"当是指培养自己
的高尚思想情操和道德品格。"
养气"了，才能"知言"，即知道
如何写出好作品。这种思想影
响到文学创作，就特别强调一
个作家要从人格修养入手，培
养自己崇高的道德品格。"知言
养气"说的"气"抓住了人的内
在最本质的蕴涵，因而被后人
广泛地引入文学理论和文学批
评，形成了中国古代文论史上
以气论文的悠久传统，并引导
作家从"养气"入手去指导创
作，其影响都是积极的。
7． (庄子的)“虚静”和“物
化”说
"虚静"，最早是老子在《道德
经》里提出"致虚极，守静笃"
的说法，庄子继承发展了老子
"虚静"的学说，认为它是进入
道的境界时所必须具备的一种
精神状态。《庄子•大宗师》说：
"堕肢体，黜聪明，离形去知，
同于大通，此谓坐忘。"庄子的
"坐忘"就是 "虚静"，是要使人
忘掉一切存在，也忘掉自己的
存在，抛弃一切知识，达到与
道合一的境界。庄子认为虚静
必须在"绝学弃智"的基础上方
可达到，然而也只有达到虚静，
才能对客观世界有最全面最深
刻的认识，才能自由地进行审
美观照，艺术创造力才最为旺
盛，才能创作出和造化天工完
全一致的作品。庄子的"虚静"
说对后世影响极大，后世的文
学家和文学理论家都或多或少
地受到庄子的"虚静"说的影
响。
庄子的"物化"说是与他的"虚
静"说联系的。庄子认为 "虚静
" 是认识"道"的途径和方法，
是进入道的境界时所必须具备
的一种精神状态。从创作主体
来说，必须具备"虚静"的精神
状态，这是能否创作合乎天然
的艺术之关键。而从创作主体
和客体的关系来说。必须要达
到"物化"的状态。什么是"物化
"呢？在庄子看来，进入虚静状
态之后，人抛弃了一切干扰和
心理负担，就会忘掉一切，甚
至忘了自己，不再受自己感觉
器官的束缚和局限，而达到认
识上的"大明"。作为创作者来
说，主体的人也似乎不存在了，
主体的"自然"（天）和客体的"
自然"（天）合而为一，这就是
进入了"物化"的境界，这就叫
做"以天合天"。处在这样状态
下的创作自然是和造化天工完
全一致的了。
8． (庄子的)和“得意忘言”
说
"得意忘言"是庄子对言义（即
语言与思维）关系的看法。《庄
子•外物》篇说："筌者所以在
鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在
兔，得兔而忘蹄；言者所以在
意，得意而忘言。"提出了所谓
"得意忘言"说。在庄子看来，
言是不能完全表达意思的，即
言不尽意。他说："语之所贵者，
意也。意之所随者，不可以言
传也。"（《天道》）庄子强调
语言文字的局限性，指出它不
可能把人复杂的思维内容充分
地表达出来，这种认识在一定
程度上符合人的认识实践的实
际情况，但也有明星的局限性。
不过庄子的以言不尽意为根据
的"得意忘言"说对文艺创作却
影响深远。文学作品要求含蓄，
有回味，往往要求以少总多，
