寒山问拾得

拾得唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。

因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。

于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任住持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。

诗人张继据此留下脍炙人口的《 枫桥夜泊》。

后世评价寒山、拾得二人佛法高妙，更兼诗才横溢，佛门弟子认为他们分别是文殊、普贤菩萨转世。

而且，寒山、拾得二人踪迹怪异，其典型形象总是满面春风，拍掌而笑，民间奉为“和”、“合”二仙。

旧时婚礼上，喜堂高挂二仙神像，寓意和气好合。

乾隆的父亲雍正皇帝敕封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”。

轶事典故后来贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任住持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。

诗人张绩据此留下脍炙人口的 枫桥夜泊》。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

处事秘诀两人在世曾留下许多诗偈，寒山、拾得的诗（尤其是寒山），具有脱俗的气韵与禅机，对于世俗名利荣华，全不措怀。

不唯具有徜徉于大自然的坦荡胸怀，而且往往有警醒佛教徒的精辟之句，因此甚为后人所推重。

作品《 寒山问拾得》中表现的是他们两人之间的一段对话，可见他们的姿态：有一天，寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

”寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

怨他恨他且看他原句
答：怨他恨他且看他原句出自：《寒山拾得忍耐歌》。

“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、无非乱我心者。

忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他”。

昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。

”
寒山和拾得，是唐代著名的诗僧。

著名到什么程度呢？
在中国的世俗层面，被封了神。

二人踪迹怪异，典型形象总是满面春风，拍掌而笑，民间奉为“和”、“合”二仙。

雍正皇帝封寒山为"和圣"，拾得为"合圣"。

虽然这两个仙阶不算高，有点类似于散仙，但是寓意好啊。

寓意百年好合，成为婚庆上神，有了官方认证之后，在民间就更加大行其道。

精选的寒山名言大全1、说食终不饱，说衣不免寒。

饱吃须是饭，著衣方免寒。

不解审思量，只道求佛难。

回心即是佛，莫向外头看。

——寒山2、聪明好短命，痴騃却长年。

钝物丰财宝，醒醒汉无钱。

——寒山3、天高高不穷，地厚厚无极。

——寒山4、寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。

——寒山5、可叹浮生人，悠悠何日了。

朝朝无闲时，年年不觉老。

——寒山6、唯闻人作鬼，不见鹤成仙。

——寒山7、水清澄澄莹，彻底自然见。

心中无一事，水清众兽现。

——寒山8、朝朝花迁落，岁岁人移改。

——寒山9、黄泉前后人，少壮须努力。

——寒山10、月尽愁难尽，年新愁更新。

——寒山11、贪爱有人求快活，不知祸在百年身。

——寒山12、垂柳暗如烟，飞花飘似霰。

——寒山13、不识心中无价宝，犹似盲驴信脚行。

——寒山14、枯槁非坚卫，风霜成夭疾。

——寒山15、心若不妄起，永劫无改变。

若能如是知，是知无背面。

——寒山16、荣华能几日，眷属片时亲。

纵有千斤金，不如林下贫。

——寒山17、国以人为本，犹如树因地。

地厚树扶疏，地薄树憔悴。

——寒山18、杳杳寒山道，落落冷涧滨。

啾啾常有鸟，寂寂更无人。

——寒山19、东明又西暗，花落复花开。

唯有黄泉客，冥冥去不回。

——寒山20、读书岂免死，读书岂免贫。

何以好识字，识字胜他人。

——寒山21、神仙不可得，烦恼计无穷。

岁月如流水，须臾作老翁。

——寒山22、不自见己过，如猪在圈卧。

不知自偿债，却笑牛牵磨。

——寒山23、独坐常忽忽，情怀何悠悠。

山腰云缦缦，谷口风飕飕。

猿来树袅袅，鸟入林啾啾。

时催鬓飒飒，岁尽老惆惆。

——寒山24、水流如急箭，人世若浮萍。

——寒山25、有乐且须乐，时哉不可失。

虽云一百年，岂满三万日。

——寒山26、蓬扉不掩常幽寂，泉涌甘浆长自流。

——寒山27、丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。

——寒山28、人生在尘蒙，恰似盆中虫。

昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

----------1、愚人食盐从前有一个愚笨的人，有一天到了很远亲戚的家里去。

主人便很殷勤的招待。

并煮了好几道好菜招待这位客人，可是忘了放盐，所以每道菜都淡而无味。

这位客人对主人说：你今天烧的菜都是很名贵，可是淡了一点所以不太好吃，主人说：啊！我忘了放一样东西，于是到厨房拿了些盐，放进每一道菜，搅拌了一会儿再请客人尝尝，这回每道菜都很美味可口。

问主人说：你放了些什么，菜就那么好吃？主人说：放盐呀！盐是百味之源，所以能使每样菜都好吃。

傻人以为盐既然那么好吃，回去每餐都买盐来吃好了，省得煮那么多菜。

于是到了街上买了一大包的盐，回到家里急急打开，抓了一把放进口里！哇！苦涩不堪！以为是被那位亲戚骗了。

各位大众，世间各人有各人的智识，智识也有高高低低的差别。

智识是改造自己和利益他人的武器。

若是智识用之不当！也可能毁灭自己、和违害社会。

更是要用得不偏不倚，才能发挥效用。

否则良药也会变成毒品。

比喻贪吃好玩，与断食偏食都不适中。

过分的享乐与吃苦主义都有偏。

世间万事必须适中，过与不及都可能坏事。

又比喻有些人做事不负责任，可能一生一世都一事无成，过分的热衷名利，也会造成争夺计较而造恶业，或劳碌一生，与烦恼纠缠不休，乃至生生世世都轮回不息。

世间万事做得适中，即成功立业。

物用之得适即物物皆良，人用之得适即人尽其才。

时、地、人、都恰到好处，即事事皆通，否则事事都障碍。

世间事事物物皆须靠我们的智慧去运用。

然则佛教是智慧的宗教。

从闻思修去证得，而且生生世世受用无尽。

释迦牟尼佛过去生，在修行的时候，有一天闻到‘诸行无常是生灭法：'半句偈。

便舍身去求法。

如获至宝，故而成佛。

现在的人却将三藏经典当作学问研究，贪多而不求实用，不依法去修行。

故如说食数宝，没有得到佛法的好处。

佛教典故——大权示现唐太宗贞观年间，有寒山子，隐居浙江天台山之寒岩，常至国清寺游玩，与寺中拾得大师厚善。

当时拾得负斋堂行堂责，常将大众吃剩饭粥菜滓，收入竹筒中，寒山若来，即负之而去。

或于长廊叫唤快活，行止不定，举动若狂，间有寺僧逐骂，彼则抚掌大笑。

时有闾丘胤，初为台州刺史，刚欲束装首途，遽然头痛若裂。

是时，适逢丰干禅师，从天台国清寺来，为之咒水治疾，须臾即愈。

胤问：天台有何贤士？师曰：见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相，寒山文殊，遁迹国清；拾得普贤，状如贫子。

胤至郡后，即诣国清，问丰干院，住持道翘道引，至院无人，唯见虎迹而已。

又问寒山拾得，引至灶寮，见二师向火大笑。

胤前礼拜。

二师喝胤曰：丰干弥陀，君见不识，礼我何为？二师即把手笑曰：弥陀饶舌！弥陀饶舌！随即走向寒岩，隐而不见，更不返寺矣。

按：诸佛菩萨，以大悲心，他方此界，逐类随形，救苦众生。

或韬光晦影，俯同迷俗，或显现神异，或死而更生，或定而后空，灵迹怪诡，莫测其然。

所谓凡有利益，无不兴崇。

我人若见闻矫变奇异之权化者，虽于济物之事相上有所反常，祗欲与道相合，决不可加以毁侮愚弄，自增罪业。

兹以寒山大师而论，当时国清寺住众数百，除丰干拾得二师与其厚善外，其他无不视寒为疯狂子，时常辱之、欺之、骂之、逐之、甚至打之，而寒师终不发怒，不怀怨忿，更不作反抗，祗是翻身抚掌，笑忍而去。

一日，寒山问拾得曰：人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骂我、骗我时，如何办？拾得答云：祗可忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等几年，看他如何？斯一问答，足够玩味。

可作我人平时为人之警语。

《大平广记》云：寒山子者，不知其名氏，大历中隐居天台翠屏山，其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。

好为诗，每得一篇一句，即题于树间石上，有好事者，随而录之。

凡三百余首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗，桐柏征君徐灵府，序而集之。

分为三卷，行于人间，十余年忽不复见。

寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？拾得曰：忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。

题记室内独坐，长长的嘶鸣，鼓荡耳膜。

那是蝉的叫声，一声紧似一声，感觉有些异样。

推窗，循声而望，楼下园圃里低矮的草被重重叠叠的树冠遮掩，树的绿浓厚，但隐隐透出一丝倦意，全无了初春的蓬勃与温润。

找不见蝉的踪迹，只有凄切的嘶喊，倾诉着蝉的心曲。

蝉意，一个新词浮上脑海。

应该说蝉与与意的组合，源于冥冥之中禅意。

禅意又称禅心，指清空安宁之心。

我凡夫俗子，不解禅意，琢磨琢磨蝉这个小东西，会有什么收益呢？蝉的出现是与夏秋相伴的。

我的生命历程里，蝉声时隐时现，摇曳在四十度春华秋实里。

儿时烤食过蝉的躯体，味道好像不错。

玲珑的蝉蜕，栩栩如生，好玩。

最熟悉的是蝉的鸣叫。

唐人咏蝉三绝耐人涵咏，柳永词里寒蝉凄切奠定了蝉的伤感。

清华俊朗、饱经患难、满腹牢骚者，各吐心曲于蝉，比兴迥异。

蝉意，更多时候表达的并非其本意。

蝉的嘶鸣是怀春、念夏，还是悲秋呢？查资料知，雄蝉鸣叫是为了向雌蝉示爱，雌蝉是不会叫的。

哦，蝉鸣还真有怀春之说呢。

夏日蝉鸣，有人解释为炎热所致，蝉大叫：热死了！热死了！那不过是拟人化说法。

夏天树木生长茂盛，正是蝉吸食汁液的好时节，它不应该有什么苦恼的，那是它饱食终日的滋润日子。

至于悲秋之说，出自人们的臆测，蝉大概不会同意的。

蝉的寿长好几年。

幼年寄身土里，春来攀附树身，羽化蜕皮，夏秋产卵，孵化成幼虫。

幼虫再入土，周而复始。

忙忙碌碌的蝉儿，到底在想些什么呢？任何揣测总是徒劳的。

某位作家说过一句很经典的话：人生本来没有什么意义，但是我们要为它确定一个意义。

人类在思考蝉时，蝉何尝不也在琢磨着人类呢？受到惊吓的蝉儿会洒下一阵雨来，那是它用来自卫的手段，抛洒排泄物，减轻体重，便于逃生。

由蝉我想到了人。

与泥土亲近，起于泥土，归于大地。

或高枝栖息，或羽化飞天，终究摆脱不了大化的宿命。

鸣叫或喑哑，是个人的习性，依附于社会这棵大树，延续着周而复始的繁衍。

寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。

你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。

把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

一念放下，万般自在。

动不三思临头悔，盲目草率错时悔.沉默是毁谤最好的答覆。

成功需要朋友，更大的成功需要敌人。

朋友会帮助你成功，而敌人会激励你的斗志.事不三思总有败，人能百忍自无忧.多门之室生风，多言之人生祸。

寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。

莫妒他长，妒长，则己终是短。

莫护己短，护短，则己终不长。

心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。

话多不如话少，话少不如话好。

智者顺时而谋，愚者逆时而动。

学一分退让，讨一分便宜。

增一分享受，减一分福泽。

虑不远，忧亦近。

屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。

得不到的那个，是不是就是最好的？追求爱情，我们是该义无反顾，还是学会停下来？爱，来的时候莫名其妙，走的时候悄然如风，浪漫而感性，有时候也说不清楚到底是怎么一回事，总之，他不爱你了。

这是现实，必须学会面对和接受，而面对的前提，就是要从心里放弃。

当局者迷。

不能放弃，不能心态平和，就永远不知道为何会失去。

失恋并不可怕，可怕的失去恋的勇气和失去自我。

没有什么爱应该用一种寻死觅活的方式，而不爱你的人走了，于你，也是一个新的开始。

得不到，便觉得是最好的。

说到底，是心理上作怪，其实放弃这一个，好的依然还有很多。

最了解你的人不是你的朋友，而是你的敌人。

这个世界上，没有什么是不会过期的.任何东西都会过期。

人的一生有很多烦恼，有生老病死的苦、有爱别离、有所求不得、有怨憎会，而这些主要体现在一个字身上，那就是“贪”。

一个人要想消除烦恼，消除苦闷，最主要的还是靠自己。

一个人无论做什么样的事情靠的就是自己，靠自己来改变自己的命运，靠自己来改变自己的人生，不仅是在求学的时候要拥有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神，而且在生活中要拥有“知足者常乐”的心态，如果一个人能够心如明镜，对于眼前的事物不贪恋，对于一些事情不执着，那么苦恼就会自动离你而去，如一阵微风轻轻而过。

我想开了古诗得之我幸，失之我命；既来之，则安置；拿得起，放的下；看破红尘，遁入空门。

昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。

这样波罗密，便是妙中宝。

若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。

金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。

这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。

马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，几年儿女债，抛开不再见。

好个争名利，转眼荒郊伴。

我看世上人，都是精扯淡。

劝君即回头，单把修行干。

做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。

悟得真常理，日月为邻伴。

”想开想开，转念天开。

凡事颠倒想，疙瘩立即开。

找好处开了天堂路，认不是推开地狱门。

历尽天磨成铁汉，不遭人嫉是庸才。

不受烟火不成神，不受折磨不成人。

1、菩提本无明镜亦非台。

本来物，何处惹尘埃。

2、此情可待成追忆是当时已惘然。

3、曾经沧海难为水除却巫山不是云平生不会相思，才会相思，便害相思。

4、匣浅难羁宝剑锋，玉藏石中也玲珑。

初试清啼长天破，云光凝碧远岚平。

5、谁言别后终无悔，寒月清宵绮梦回。

深知身在情长在，前尘不共彩云飞。

6、人生自是有情痴，此恨不关风与月。

7、人到情多情转薄，而今真个不多情。

8、落魄人，只在一念间望不见，只因破红尘心语沉寂乎。

9、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

寒山问拾得曰昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。

”出自《寒山拾得问对录》寒山子，又名贫子，经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中，因此被称为寒山子。

由于身居寒岩，饮食无着落，所以常到国清寺，向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃。

拾得的身世不详，据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧，恰巧被正在经行的丰干禅师发现，带回国清寺中，因此名为拾得。

此图画唐贞观年间高僧寒山与拾得二人。

寒山亦称寒山子，居天台始丰县寒岩，好吟词偈，状似疯癫。

拾得是孤儿，寺僧拾而养之，故名拾得，在寺执炊涤器，与寒山友善。

元明清画家多喜以此为画题，此图中左边蓬发者为拾得，右边为寒山。

一着淡墨，一似白描，以战笔和铁线描写衣纹。

淡墨渲染背景，衬出古树枯蔓覆雪之景。

图中右部署有“青山”，为蒋贵号，并钤有印。

这是目前所知蒋贵唯一署名的作品。

蒋贵，生卒年不详，号青山，仪真(今江苏仪征)人。

师吴伟，人物画细致逼真，山水画亦重写实。

禅宗本是中印文化孕育出的奇葩，后来演变为一种中国化的佛教，借助中国水墨画这种自然空灵的表现手法，诞生了禅画这样一种新的艺术形式。

禅画是通过以画讲禅来表达禅理的艺术。

禅者借用一杆纤柔的毛笔，泼洒出心灵的声息，激发修道者的悟性，用写意画的方式直截了当地阐明禅宗心法。

禅画也因此成为中华文化中的一束绚丽花朵。

禅的本质是要看生命的本性，所以禅画的表现手法往往是脱俗、空寂、古拙，同时又洒脱、风流、活泼。

日本在明治维新之前，曾深受禅宗佛理的影响，并衍生出一种具有日本特色的审美意识。

早年流入日本的中国禅画也因此备受日本人的珍视，被视为国宝级的文物。

目前收藏在日本东京国立博物馆的《寒山拾得图》，就是这样一幅隐含机锋的禅机图。

以寒山和拾得为主题的图画有许多版本，而最负盛名的禅画则是这幅元代画家因陀罗所作的《寒山拾得图》。

此图为纸本、墨画，在画面最左边，题有楚石梵琦写的赞：“寒山拾得两头陀，或赋新诗或唱歌。