第四节 王权与教权

中世纪的王权与教权在中世纪的欧洲，王权和教权是两个重要的权力机构。

王权代表着政治和世俗的权威，而教权则代表着宗教和精神上的权威。

这两个权力机构在中世纪欧洲的社会、政治和文化发展中扮演了至关重要的角色。

本文将探讨中世纪的王权与教权，并探讨它们之间的相互关系和影响。

一、王权的特点与运作方式中世纪的王权源自古罗马帝国的遗产，但在中世纪发展出了独特的特点与运作方式。

首先，中世纪的王权是继承性的，即由君主家族世袭而来。

这种继承性的特点使得王权在社会中具有连续性和稳定性。

其次，中世纪的王权享有政治上的绝对权威。

国王被视为上帝任命的统治者，具有神圣的地位。

他们承担着保护国家和人民的责任，并对国家事务做出最终决策。

第三，王权还拥有军事力量，并控制着领土和资源。

国王可以组建自己的军队，以保卫国家的领土和利益。

此外，国王还可以通过有效的行政机构来规范国家的运作，确保权力的稳定和延续。

二、教权的特点与运作方式在中世纪的欧洲，教权由天主教教廷所代表。

教廷是天主教会的最高权威机构，总部设在罗马。

教廷的首领是教皇，他被认为是基督教世界的精神领袖。

教权具有以下几个特点。

首先，教权宣称拥有绝对的宗教权威。

教皇被视为上帝代表的代表，他有权解释和制定宗教教义，并对信徒的信仰和行为进行约束。

其次，教权拥有庞大的财富和土地。

教廷通过独特的经济体系，如十字军东征和教会奉献等，积累了大量的财富和土地。

这使得教皇和教廷在政治和经济上都有相当大的影响力。

第三，教权还通过宗教法庭来维护神权。

宗教法庭是教廷设立的专门法院，负责审判宗教罪行和异端行为。

这种法庭的存在使得教权能够对信仰异端和异教徒进行打击和镇压。

三、王权与教权的相互关系和影响中世纪的王权和教权之间存在着复杂的相互关系。

首先，王权和教权在某种程度上互相依存。

王权需要教权的祝福和宗教合法性来巩固自己的统治地位，而教权则需要王权的支持和保护来维护自己的教会权威。

此外，王权和教权经常会因为权力和利益的竞争而发生冲突。

王权和教权：中西宗教文化的不同地位，体现中西方政治权力的异同'敬鬼神而远之'的儒家思想，对中国宗教文化的地位产生了重要的影响。

在中国的社会中，宗教文化一直不占主导地位处于边缘化的位置，也对世俗的王权保持臣服。

而西方则不同，在基督教的绝对超越性的比照下，世俗的王权势力不仅没有绝对的统治权力，而且还经常处于教会势力的笼罩之下。

在中西方的社会中，王权和教权对比下，中西方宗教文化的不同地位，体现中西方政治权力的异同。

中国：政治权力阴影下的宗教1，在中国古代王权一直处于绝对至上的地位，而宗教则只是世俗王权的附庸首先，在中国古代王权一直处于绝对至上的地位，而宗教则只是世俗王权的附庸。

因为，中国的宗教并不是一种脱离政治权力的存在，经常受到世俗王权的制约和限制，甚至宗教想要扩大自己的影响力、获得更高的社会上的认可度，都需要借助王权的支持，在得到相应的地位后，宗教还需要对世俗王权服务。

比如，清朝册封西藏的达赖喇嘛，就是王权对宗教支持下，宗教转而服务王权的例子。

其次，中国古代的统治者不仅是世俗的绝对统治者，还是天赋神权的代表。

在中国古代，君王既是政权上的统治者，号称人间帝王；更是神权在人间的延伸，号称天子。

比如，《史记·五帝本纪》中说：'於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。

'讲的就是天子执政，可观天命。

周天子也被称为是'受命于天'，还有'礼乐征伐自天子出'的观点。

在这样的封建君主专制下，宗教的权利不可能超越君权。

甚至，中国历史上最著名的两大宗教——佛教、道教，也没能避免一直被世俗王权'又打又拉'的命运。

2，佛教中国化的历史，是它与中国文化和中国王权政治'磨合'的一个过程再则，佛教中国化的历史，是它与中国文化和中国王权政治'磨合'的一个过程。

佛教起源于印度，在传入中国后印度佛教所秉持的'削发''不事嫁娶生养'等原则，和中国儒家'身体发肤受之父母，不敢毁伤'等观念有冲突。

2019最新华师大版历史高一上《王权与教权》教案王权与教权一教学目标（一）知识与技能1 知道加洛林王朝建立,丕平献土和查理加冕称帝等西欧王权与教权互相利用,互为依存的重要史实；知道卡诺沙觐见阿维尼翁之囚等王权与教权互相斗争的典型史实。

2理解西欧以教权与王权的互相利用,互为依存为基本特点的统治形式形成的原因和过程。

3理解西欧教权与王权互相斗争,力量此消彼长的历史原因和发展趋势。

（二）过程与方法掌握从图片历史文献中解读历史信息的方法；学习通过典型事例透视社会基本状况的方法。

（三）情感态度价值观“君权神授”等都是为维护封建统治需要而制造的理论依据,历史地认识它的本质和局限性。

二课前准备（一）布置预习（二）其他三时间：一课时。

四课程经历（一）加洛林王朝与教会1、加重设疑导自学；朗读；直线解读或互动：P56——所有大字部分。

（教学策略与目的：通过设疑、梳理导读引起学生的思维活动,以提高自学过程中的主体意识和积极性,但是自学只能使学生知道大概内容,同时可能产生更多地问题。

对划直线内容的解读,用以满足学生对问题的深入探索；而互动的目的,既包括把对于问题的探索进一步引向深入,还含有对部分游离于课程过程之外的学生进行提醒或敦促的目的。

总之企图在“直线解读或互动”的过程中,在完成对本部分知识点的教学的基础上,最大限度地完成帮助学生拓展视野的教学任务,也就是说,一些课外的辅助性知识,在这一过程中应尽可能的渗入。

）2、曲线设疑导自学引互动：P56——“知识链接”互动：P56——“读图学史”。

（二）卡诺沙觐见1、曲线设疑和PPT设疑导自学；朗读；直线解读或互动：P57——2；PPT——“王权与教权的对抗”。

（教学策略和目的：通过设疑引起学生的思维活动,以提高自学过程中的主体意识和积极性,但是自学只能使学生知道大概内容,同时可能产生更多地问题。

通过朗读,让学生有一个冷静思索的小过程。

对划直线内容的解读,用以满足学生对问题的深入探索；而互动的目的,既包括把对于问题的探索进一步引向深入,还含有对部分游离于课程过程之外的学生进行提醒或敦促的目的。

高中历史知识点总结：王权与教权等级君主制形成的背景、内涵、特征及其影响背景：12世纪后，随着城市的复兴和商品经济的活跃，国王和新兴的市民阶层力图携手打破封建割据局面。

13世纪下半叶起，英、法相继出现了新的权力机构——等级代表会议，与会者大多为教会贵族、世俗贵族和城市市民，等级君主制随之登上了历史舞台。

内涵：等级君主制是王权借助等级代表会议实施统治的一种政权形式。

特征：贵族和市民等阶层共同参政，并在一定程度上分享权力，这是西欧封建制度的重要特征之一。

影响：等级君主制相对于中世纪早期的政治混乱和割据状态而言，具有历史进步意义，推动了社会经济的进一步发展。

1265年召开的英国议会和1302年举行的法国三级会议，标志着英法两国等级君主制的初步形成。

识记知识点：1. 751年加洛林王朝的建立，开创了教皇干预世俗君主废立的先例；756年，丕平献土，奠定教皇国的基础，使教会掌握部分世俗权力；800年，查理加冕，使自己的统治带上“君权神授”的光环。

2. 11世纪末，德皇亨利四世和教皇格列高利七世之间的主教授职权之争趋于白热化。

1077年，亨利四世迫于国内形势，只得俯首屈服，亲赴意大利北部教皇驻地卡诺莎城堡，赤足冒雪，哀求三天，始得觐见。

格列高利七世同意恢复其教籍和统治权。

史称“卡诺莎觐见”卡诺莎觐见表明：教皇当时已经完全摆脱了世俗君主的控制，并具备了与之抗衡的能力。

3. 1309年，在腓力四世的压力下，新教皇将教廷从罗马移至法国南部小城阿维尼翁，教皇事实上成了法国国王的人质，史称“阿维尼翁之囚”。

阿维尼翁之囚是一个历史的转折点，此后教权由盛而衰。

理解知识点：1. 西欧以教权与王权互相依存，互为依存为基本特点的统治形式形成的原因和过程。

第一阶段，从公元5世纪开始，王权与教权关系密切，各有所得。

西罗马帝国灭亡后，西欧普遍处于混乱状态，496年，克洛维受洗，使教会成为封建统治的一部分；751年加洛林王朝的建立，开创了教皇干预世俗君主废立的先例；756年，丕平献土，奠定教皇国的基础，使教会掌握部分世俗权力；800年，查理加冕，使自己的统治带上“君权神授”的光环。

《王权与教权》公开教案设计题从社会秩序重构视角审视王权与教权执教邹玉峰概述使用教材上海版高中历史第一分册（试验本）（华东师范大学出版社）学科领域历史适用年级高一关键词基督教王权教权中世纪秩序重建教学设计思想1、教材诠析：回顾人类发展的历史足迹，那么中世纪的一段行程，最引人注目的现象就是宗教文化的繁荣与昌盛。

中世纪精神文明的核心，几乎所有文化的形态，都是以基督教的样式表现出来。

不了解基督教，也就无法正确认识中世纪。

在本的教学设计中，着力探讨基督教在西欧从古典时代到迈向近代社会的过程中所发挥的重要作用，而不是停留在简单梳理王权与教权的此消彼长的斗争过程，而是将这一历程置于西欧封建社会秩序重建的历史大背景中，凸现出基督教这种超民族、超国家的思想在混乱中重构社会秩序时所具有的某种特殊优势。

2、学情分析：对于高一新生来讲，本的内容是比较生僻的，许多内容是学生不知道的。

针对此种情况，首先是由教师提供各种形式的背景材料，来帮助学生构建起对本的一个基本认识的框架；在明了充足的材料铺垫之下，教师通过设置一系列的富有启发性的问题，使学生能够对基督教在欧洲早期历史发展中的地位与作用有一个水到渠成的认识，同时又能够全面把握和理解中世纪欧洲二元体制存在与发展的历史必然性。

3、手段解析：利用PPT展示各种形式的图文资料，同时配以体系清晰、内涵丰富的板书设计。

三维学习目标知识与技能知道加洛林王朝建立、丕平献土和查理加冕称帝等西欧王权与教权互相利用，互为依存的重要史实；知道卡诺莎觐见、阿维尼翁之囚等王权与教权互相争斗的典型史事。

理解教权与王权互相依存、互相争斗与中世纪西欧社会秩序重构之间的关系。

过程与方法掌握从图片、历史文献中解读历史信息的方法；学习通过典型事例透视社会基本状况的方法。

情感态度价值观能够以历史的眼光客观公正地认识所谓的“黑暗的中世纪”。

不盲从传统观念，从文明发展史的高度来俯瞰基督教对中世纪西欧社会秩序重构的历史作用。

王权与教权导入：“上帝把宝剑给了国王，把圣彼得的钥匙给了教皇”，宝剑和钥匙分别象征什么？反应了欧洲中世纪始终受到两种力量的影响：世俗的王权与宗教神权。

而这两种权力的交叉，又会上演怎样的恩怨情仇呢？让我们一起进入今天要学习的这一课：14课王权与教权。

一、加洛林王朝与教会随着克洛维受洗，成为第一个皈依罗马教会的日耳曼首领，罗马教会成为法兰克国家机器的一部分。

克洛维为什么要皈依基督教呢？答：当时的日耳曼人对于这片罗马帝国的故土来说仍然是外族入侵，国王希望依靠基督教为自己披上合法的外衣，而教会也希望依靠这些强大的蛮族国王来壮大自己的力量，于是很快的就勾结在了一起。

在克洛维死后，墨洛温王朝的大权逐渐落在了宫相查理·马特的手中，他死后大权又落在了他的儿子——矮子丕平的手中，丕平虽然已经成为实际上的最高统治者，但还是不甘心屈尊国王之下，开始觊觎国王的宝座，于是在751年写信给教皇：“是徒具国王虚名的人统治好，还是掌握实权的人统治好？”这其实就是关于夺取最高统治权的暗语，教皇也明白了他的意图，回复也自然令丕平满意。

在获得了教会的支持后，丕平终于废黜了墨洛温王朝最后一任国王，自立为王，开创了加洛林王朝。

为了更巩固自己和教皇的关系，丕平两次率兵攻打威胁教皇的伦巴底人，在756年迫使伦巴底人把罗马及拉文纳总督区的一块土地割让给教皇，这也奠定了教皇国的基础（现在梵蒂冈城国就是教皇国的延续，世界上最小的国家，面积仅0.44平方公里，人口不过千人），这次行动史称“丕平献土”。

在丕平的儿子查理即位后，加洛林王朝达到顶峰，法兰克王国的疆域空前扩大，公元800年，查理在罗马的圣彼得大教堂做祈祷仪式的时候，教皇突然拿出一顶皇冠戴在了查理的头上，宣布查理加冕为“罗马人的皇帝”，从此查理的帝国也被称为“查理曼帝国”。

此时教权与王权的关系：合作，互相利用，蜜月期。

但查理大帝死后，帝国被他的孙子一分为三，称东法兰克王国、西法兰克王国和中部法兰克王国，这也奠定了法兰西、德意志和意大利的疆域基础。