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尊敬的各位老師大家早上好!昨天《禮記•學記》,探討了四大基本教育要素的，前面兩個要素大家還記得嗎？第一個是教育的目標。
教育的目標用四個字來概括是：化民成俗；我們也學習了教育的內容。
今天我們接下來，要學習的部份，將是這一篇《禮記•學記》當中，最為重要、也是它的菁華所在。
我不知道大家聽了這一句話，有什麼感觸。
我小時候上課，假如有老師講到，今天所講的，是最重要的，考試要考的，那趕快豎著耳朵聽，而且把筆記作的詳詳細細。
所以，今天的課，我們要好好的來學習。
我們一起來讀第七段今之教者，呻其佔畢，多其訊。
言及于數進而不顧其安，使人不由其誠。
教人不盡其材，其施之也悖，其求之也弗。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。
雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！這一段，還沒有講到教學的方法，但是這一段講的是：一個老師，在教學過程當中，容易犯的一些過失。
用現在的話說，就是教學弊病。
為什麼在講教學方法以前，先講這一段呢？從這裏面，我們可以感受到，我們老祖宗的慈悲。
因為當一位老師正式上崗以前，正式當一位老師以前，他能夠在他的教學中，去避免教學弊病。
他最起碼可以做一個合格的老師，進而再掌握後面所講到的，一些教學方法，他完全可以成為一位優秀的老師。
古人在寫這一篇文章的時候，處處在替我們後人著想。
我們來看一看這些教學弊病，在我們當下，我們會不會去犯。
這裡所說的今之教者，指的是漢代的老師，但我們不能這樣去看經典。
今之教者我們要想，現在我們從事老師（职业的），我們有沒有犯這樣的過失。
第一個過失叫呻其佔畢，呻，就是用嘴巴念，佔用眼睛看；畢通筆，就是古代的書簡，用現在的話就是課本。
呻其佔畢，就是照本宣科。
老師講課，他是在那裏背誦一些東西，對一些教理他自己也不太清楚、明白，假如我們用這一種方法去教導學生，我們老師就教的很呆，學生學起來也一定會學的很傻。
從這裏我們可以看的出，我們的老祖宗在傳統教育當中，絕對不強調強迫式、輸灌式；而是希望，他們的教學能夠引發人的悟性，能够引發人的思考，這是第一點我們不可以犯的錯誤。
《礼记·学记》附详细解析第1节[原文]发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！[注释]1．[发虑宪]：发，发出，发布。
虑，谋虑，计划。
宪，法度，教令。
郑玄注：“宪，法也。
言发计虑当拟度于法式也。
”发虑宪，即发布政策法令、考虑政事时，依照先王的法度。
2．[謏闻]：謏，音xiǎo，《说文解字》云：“小”。
闻，声誉。
3．［动众］：耸动群众听闻。
4．［就贤体远］请教贤人，关怀远人。
5．［君子］：此处指统治者。
6．[化民成俗]：化：感化，教化。
7．［学］：这里既指学校，又指教学。
[译文]国君在发布政策法令时，能征求品德善良人的意见，这足以博得一些小小的声誉，但还不足以打动广大的百姓。
如能多接触贤者，并亲近远方的人，就足以打动广大的百姓了，但这还不足以感化民众。
君主如果要教化人民，养成良好的社会风俗，办学校兴教育是一条必由之路啊！[评析]“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”《学记》一开篇就开宗明义、旗帜鲜明地揭示了教育的目的、作用——化民成俗。
教育作为一种社会现象，是要服务于统治阶级的利益和意志要求的，是为一定的政治目的所制约的。
从这一基本观点出发，《学记》对教育能感化群众、形成良好的社会风尚，从而起到巩固政权的作用，作了高度的评价。
当然，在不同的阶级社会中，教育目的各不相同。
但从办学校、育人才，即用统治阶级的思想意志去教育民众，使其成为国家所需要的人才，从而收到“化民成俗”的积极作用来说，其本质是一致的。
第2节[原文]玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！[注释]1．［《兑命》］：兑，应为“说”，音yuè，应为《说命》，伪《古文尚书》之篇名。
2．［念终始典于学］：终始，始终。
典，经常。
对教育事业要始终念念不忘。
[译文]玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；人不经过学习，就不能明白道理。
我们继续课程。
刚刚我们讲到，成功之法的第二法，及时法。
这个及时法，我们在面对孩子的问题的时候，特别是当孩子犯错误的时候，我们的家长要正视，因为很多家长，很怕孩子犯错误。
孩子一犯错误，可能没有去想，孩子为什麽会犯这些错误？我们的教育职责在哪里？而是一味的指责，一味的打骂，其实这样幷没有效果。
我跟大家分享两个案例。
这个案例当中的父母，他们教育他们的孩子很有智能。
有一位父亲，他是一位老师。
有一天他路过果园，发现自己的儿子，翻墙去偷萍果吃。
诸位老师，假如你们看到这一幕，你们该怎麽办？这位父亲回到家以后，就想，今天我一定要好好的教育他。
于是找了一本书，这本书叫《华盛顿传》。
《华盛顿传》有一个故事，有一次华盛顿不小心，把父亲最心爱的樱桃树，从法国买回来的樱桃树给弄坏了。
结果父亲问是谁干的？开始都不敢啃一声。
华盛顿鼓起勇气，向他的父亲承认错误，不但没有获得父亲的指责和批评，反而获得父亲的鼓励。
他的父亲跟他讲，虽然这个樱桃树很贵，但是更可贵的是，你能够向我承认错误。
这个父亲，把这个《华盛顿传》的故事翻开，放在儿子的床前，就是希望他的孩子，能够主动的来承认错误，但是他的孩子，到了晚上吃饭的时候，也没有什麽表示。
于是他又写了一张纸条，放在他儿子的床头。
儿子，今天你犯错误了吗？总之，希望他的孩子，能够主动的来承认他的错误。
结果他的孩子，到了第二天早上，仍然没有什麽反应。
这个时候他的父亲觉得应该跟他谈一下，于是把他找过来说：“儿子，我今天听一位老师说，他看到一个孩子，翻越墙去偷别人院子里的苹果。
”他这麽一讲，他的孩子就很紧张，马上问父亲：“那个老师有没有看清楚，那个孩子长的怎麽样。
”他父亲讲：“这个呀，那个老师倒没有看清楚。
不过，该不会是你吧？”他的孩子坚决摇头，摇的很坚决。
他知道他的儿子脾气很倔，性格很强。
如果逼问下去，不会有好的效果，于是话锋一转：“就是嘛，别人都说像你，我说不是。
看来啊，我没有看错！”结果他的话一说完，他的儿子长嘘一口气，心中的石头就落下来了。
前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。
按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎！◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。
」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
學記《禮記》本文節選自《禮記*學記》。
《學記》是中國古代教育文獻中最早最完備的一篇，是研究古代教育思想的寶貴資料。
第1段發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學1乎？發：發佈。
慮：謀慮→（施政）謀略。
憲：法律（憲法）。
求：搜求。
善良：善良之士。
謏xiǎo：誘致2。
聞wèn：聲譽，名譽（令聞）。
動眾：感動民眾3。
就：接近。
體：親近。
遠：遠方的人。
化民：教化民眾。
君子：天子、諸侯、卿大夫等統治者4。
成俗：形成風俗。
其：句首語氣詞，表估計、推測。
由：通過，經過。
學：學習。
1孔穎達疏：所學者，聖人之道，以其化民成俗，非聖人之道不可。
2孔穎達疏：謏之謂小也。
3孔穎達疏：動眾以與化民相對，化民事難，動眾稍易，故知是師役之事。
興師動眾。
4課後作業：總結學過的“君子”一詞的不同詞義。
本段重點1，一些實詞的詞義。
2，“其”表估計、推測等語氣的用法。
3，“君”的名詞動用用法。
第2段玉不琢，不成器；人不學，不知道5。
是故古之王者，建國君民，教學為先。
《兌命》6曰：“念終始典於學。
”其此之謂乎？器：器物。
知道：動賓短語，懂得天地萬物的規律、法則。
建國君民：兩個動賓短語的聯合。
建立國家，統治民眾。
君：n.→v.，做君長，統治。
教學為先：教學是先要做的事7。
念：意念，念頭，想法。
典：關注。
其此之謂乎：其謂此乎。
之，複指“此（教學為先）”。
5《三字經》：玉不琢，不成器；人不學，不知義。
6《兌yuè命》：偽《古文尚書》篇名。
據說殷王武丁夢見傅說（yuè）而作《兌命》三篇，意為傅說告殷王之書。
7孔穎達疏：內則設師保，外則設庠序以教之，故云教學為先。
第3段雖有嘉肴，弗食不知其旨也。
雖有至道，弗學不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也。
知困，然後能自強也。
故曰教學相長也。
《兌命》曰：“學學半。
”其此之謂乎？嘉：美味的。
肴：熟的肉類食物，此泛指魚肉。
礼记学记,道德之威
学记1:
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
【译】
（为政者）发布深思熟虑之令，取用仁善贤良之士，只能略增名声，但不足以触动民众；依从贤良之士，善待广大之民，足以触动民众，但不足以教化民众。
君子若想教化民众，使社会形成良好的风尚，就一定要从教育入手！
【评】
“发虑宪，求善良”‘“就贤体远”，都属于为政的举措。
为政之举只能从外部规范行为，而难以从内部转化民心，故曰“未足以化民”。
要想让民众从根本上发生改变，就必须要“化”民众的非道之心。
这就要让民众接受正道的教育，让民众通过“为学”来知理明义，如此才能形成良善的社会风气。
学记2:
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！
【译】
玉不琢磨，则不成有用之器；人不学习，则不明正道之义。
因此，古时的领袖治国理政，皆以教育为本。
《尚书·兑命》说：“要专注于对正道的学习”，说的就是这个道理啊！
【评】
要想明了什么是道，就必须要“为学”。
只有通过“学而知之”，才能明了“道”之义；只有明了“道”之义，才能真正使所行不离正道。
[第一张]尊敬的各位电视机前的观众朋友，大家好！我们中国古代有一本教育哲学书叫《礼记▪学记》，在《礼记》篇里边，它里边有两句很重要的话，叫做“建国军民，教学为先”。
所以中国几千年的历史呀、几千年的传统文化非常重视教育、非常重视孩子的教育。
我们大家都知道哇，中国有一个伟大的教育家——叫孔子。
但是其实中国的教育历史呀，并不是孔子到现在这么两千多年。
中国的教育有五千年的历史，五千年的教育经验。
为什么这么说呢？孔老夫子在他的《论语》里边讲到哇，他是“述而不作”。
那他“述”的是什么？他“述”的是“尧舜之道”，主述“尧舜”。
而尧舜之道又教我们什么呢？我们在经典里边读到哇：“尧舜之道，孝悌而已”。
所以中国传统的教育就是“孝悌”两字入手。
所以在国际上啊，有一次国际会议，大家讨论哪四大文明古国，为什么到现在为止只有中国可以流传下来。
这个是不是偶然的？是不是大家几大文明古国，大家一起抽签，欸中国的运气特别好，抽走了？不是的。
凡事呀有结果，一定有原因。
这个是人生的理智。
假如我们面对生活中的每一件事呀，都能从结果去推断他的原因所在，人的理智就建立起来了。
人的人生啊就开始走向一条理智的道路。
所以文明古国——中国可以保存到现在是结果哇，原因在哪里？所以很多国家在做这样的一个研究，那最后呢他们得出一个结论：说“很有可能是因为中国有家庭教育”。
这个结论哪很值得我们深思。
中国五千年的教育经验，五千年的教育历史就是代代相传的“孝道、师道”。
代代相传的家庭教育使得我们中国有现在几千年文化的保存下来。
所以，孔老夫子的教育呀，他在《论语》里边讲到，他有四门功课：“德行、言语、政事、文学”。
所以他把德行教育放在第一位，这个德行教育在中国几千年的教育过程中呢，它是落实到家庭教育、学校教育和社会教育中去。
所以我们经常讲哦，现在人讲，现在的教育很普遍，以前古人教育不普遍。
其实这句话值得我们思考。
现在呀，有很多社会上的观点，那个都似是而非的观点，不入木三分的去思考哇，我们可能人云亦云啊。
但其实是不正确的。
中国古代的教育，它可以细到各个家庭里边去，其实它是非常普遍的这个教育。
只不过不像现在办那个大的学校哦几百个学生、上几千个学生集合在一起而已。
啊所以中国几千年来从来都是非常重视教育。
而且重视教育，重视的是从做人开始。
所以有感于这一点哪，我们这几年来都非常重视青少年的道德教育。
那胡锦涛主席曾经讲到哇：“和谐社会哟，只有人与人之间哪和谐了，只有人的内心和谐了，只有人的思想道德素质提升了，才有可能有真正的和谐社会可言”。
而这个道德素质的提升，青少年的道德素质放到第一位、那刻不容缓。
为什么这么说？因为现在的青少年教育呀，我们看到的很多问题、很多弊端。
我们在广东省呢，南方曾经教导小朋友学习中国传统的一本书叫做《弟子规》。
那《弟子规》这本书呢是清朝哇，有一位学者叫李毓秀。
李毓秀这位李夫子呢，他编的《童蒙养正》教学书。
他是根据《论语》里边的一句话，叫做“弟子入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁，行有余力，则以学文。
”这么一句话呢，把它扩散开去，落实到孩子日常生活中的点点滴滴的行为中去。
那这本书是我们古人哪“养正”教育的基--基础。
那在教育这本书的过程中呢，最重要的我们就讲解一个孩子的孝道。
结果上了一个多月的课，有一天呢，有一个小朋友七岁，上台来，那拉大——拉他跟大家分享一下他学习的体会。
结果这个孩子上来呢，妈妈坐在下面听很高兴哦，孩子可以上去谈学习体会。
这孩子上来讲了一句话。
他说：“我学了《弟子规》以后哇，才知道做人原来要孝顺。
”这句话很值得我们深思。
你看他学《弟子规》之前，他知不知道做人要孝顺呢？他不知道哇，但是他已经做了七年的人。
妈妈已经教了他七年。
我们不要以为我没教孩子，我们不懂教，没教。
你不懂教就是在教。
你从孩子出生开始，从他睁开眼睛开始呀，你的一言一行、一举一动都在落实家庭教育。
假如你不是教对的，你一定是在教错的。
所以你不是没有教哇。
你是对的错的你都在教。
所以这个孩子呢，母亲听他讲完这句话，也很高兴哦，觉得孩子学得不错。
但是接下来这孩子又说了一句话。
他说：“我在学习《弟子规》之前哪，每天想的都是要如何害死爸爸妈妈。
”底下听的人，所有的人都非常吃惊。
他的母亲啊听了他这句话，吃--楞了一下，接着是眼泪直流。
一个孩子那么小，他为什么想的是如何害死爸爸妈妈？原因在那里？我们的教学错了。
当孩子需--有什么需要，我们都满足他的欲望；当孩子想要什么，我们都交给他，养成了孩子自私自利的一个习惯。
所以现在多少家长啊，跑过来问，我的孩子为什么这么自私？我的孩子为什么脾气这么大？哦，他们讲了很多很多的问题。
我们老师就问他，您的孩子自私自利是结果啊，脾气大是结果，原因在哪里？人生一定时时刻刻啊要把原因找出来，然后从原因下手，那才有可能解决问题。
要不然呀，只在结果打转哪，那叫情绪呀！解决不了问题。
所以跟家长一起分析原因哪。
我们来想一想。
你们一家人一起吃饭，坐下来，爷爷奶奶、爸爸妈妈、还有孩子，坐在一个桌上吃饭。
当我们坐下来，第一块菜夹起来会夹给谁？现在一般家庭会夹给谁吃啊？都会夹孩子吃。
当你把第一块菜夹给你的孩子吃，爷爷奶奶坐在那里看到了，好，小宝哇，爸爸妈妈那么疼你呀，那爷爷奶奶更疼你，赶快也夹菜。
所以一桌人吃饭，孩子碗里的菜最多。
孩子得到的疼爱最多。
久而久之呀，孩子心里边留下的是什么？这个家庭我是老大、我最厉害。
所以他的自私自利就养成了。
他的以我自我为中心的态度就养成了。
所以你看家里边小皇帝就形成了。
那皇帝的脾气都很大，所以你看现在的家长跟孩子在一起是什么感受——是伴君如伴虎的感受。
哦，动不动啊，不知道什么时候他突然脾气发作了。
所以感受到这一点哪，越来越体会到，那孩子的德行教育呀刻不容缓。
要不然现在的孩子自私自利态度越来越严重。
而德行教育呀，我们现在的学校也有很多学生守则，也在落实德行教育，但是德行教育他要有下手之处。
假如我们跟孩子讲，你要爱人、你要不自私、你要帮助别人，那很有可能流于口号哇、流于空话。
但是我们中国几千年的传统文化却告诉我们哪，德行教育的下手之处哇，是一个孩子的孝道、是一个孩子对老师的尊敬。
“孝亲啊、尊师”，这是德行教育的根本所在。
不爱自己的父母哇，很难爱别人。
所以有感于这一点呢，我们这几年都在各地呀，讲解青少年德行教育这个课程，那也收到了很大的收获。
所以很多家长啊，当我们孩子稍微大一点的时候，他们会送他去学习各式各样的课程。
你看我们中国人讲，“凡事呀，豫则立，不豫则废。
”要准备。
但是这个准备呀往往啊颠倒了。
您看我们会准备什么？会准备各式各样的知识拉他学。
那会——甚至很多家庭啊，母亲会去学习怎样养花、怎样呢理家政，怎样养小狗小猫哦，宠物怎么养。
但是有一样就没学——怎样养自己的孩子。
连教做—做人都没学。
所以没有做人的根基，知识就进去了，但是孩子就傲慢长起来了。
那这是我们看到的比较严重的问题。
所以呢就呼吁呀家长、呼吁老师把孩子的德行教育一定要放在第一位。
我们曾经在深圳有过一个幼儿园，那这个幼儿园呢，我们希望做一个大家——老师做一个试验。
以《弟子规》的教育、以传统文化的教育呀来培养孩子的德行。
那现——有一个家长呢有一天他就带着他的孩子来了。
结果家长现在都很重视教育。
但是重视教育哟，假如方向错了，重视错了，那——可能说不定会比不、不——没有重视、比较朴实的家长来得更危险。
欸这个是人生道理哦！我们去细想一想，一个人他一辈子呀最重要的一个态度，他不是跑的越快越好，最重要的不是奋斗，而是抉择。
假如他抉择错了，哦，他在高速公路上跑，那方向错了，离目标越来越远。
所以这个人生的态度要明白、价值观哪要有充分的认知。
那孩子教育的根基在哪里有充分的认知，她才可能抓——抓对方向。
所以很多家长他到处摸索嘛、找幼儿园。
她去问，因为现在的幼儿圆有各式各样的特色——有双语教育呀、艺术教育呀等等很多特色。
所以她很认真啊，一个一个幼儿园问，那就问到呢当时《弟子规》教育的那所幼儿园。
她一进来就问老师，她说：“你们这所幼儿园有什么特色教什么？”嗯，我们有一位老师就跟她们讲，跟那位家长讲，她说：“我们教做人”。
结果那位家长一听哦，马上眼睛斜着看，准备抽身就走，她说：“做人？做人还要你们教？教做人谁不会”。
所以就准备带着孩子走了。
不教会吗？你看我们刚刚听到那个孩子，那几岁大的孩子，他说他学了《弟子规》才知道，做人原来要孝顺。
“人不教——人不学呀，不知道；人不学，不知义呀”。
不知道人——做人应该怎么做。
所以这些道理都值得我们去深思啊！去思考，我们才知道孩子的教育从何下手、从何抓起。
那中国几千年的教育呀，它这个“教育”的两个字，它涵——涵盖的不是文凭的高低，哦，不是这个学历高低，那最重要的是一个人受书的熏陶、受——受人生这个做人的态度的教育以后他的心境得到转变。
心境得到提升，这个才是根本。
而中国传统文化哦，它说来说去，其实它教给我们的啊，是引导一个孩子哟如何在他的人生道路上他能走出欲望、回归理性。
回归理性的人生，他知道从何走起才是真正幸福人生的开端。
你看这个也是一个孩子最重要的人生态度、也是一个孩子呀最重要的素质呀。
我们现在经常提素质教育，那个素质绝对不是哟钢琴考几级了，画画画怎样了，哦，甚至是书法写什样了，那个都不叫素质。
素质——最重要的一个素质首先有正确的人生观、有正确的价值观。
有理智的判断能力呀去判断自己的人生道路朝着什么方向走。
这个才是最重要的素质呀，所以没有德行的根基呀，所有一切才艺，那都是空谈哪。
我们想想历史上，中国历史啊这么多年的历史，哪一个祸国殃民者啊，不是饱读诗书啊？所以那个不叫素质呀，很有可能您的孩子今天读到硕士生、读到博士生，结果他拿高科技去犯罪，那叫素质吗？他的学历对他有意义吗？所以真正的素质是让一个人在他的成长过程中啊知道如何踏上一条幸福人生的路。
那个叫素质。
所以你看这些问题呀，我们要让孩子踏上幸福人生的路，我们要想一想，我们自己踏上了吗？假如我们没有踏上幸福人生的路，我们又怎么可能带领孩子踏上去呢？孩子不是听我们讲什么长大的，他是望着我们的背影长大的。
所以，古人有一句话叫做，“教儿教女呀，先教己。
”自己首先要有这样的人生态度，有这样的思想观念，才有可能踏上一条幸福人生路。
那我在广东啊前几年都在广东讲课，广东，有一次呢到一个企业去。
这个企业它的领导哇，我在别的地方讲课啊，曾经去听过课。
听完了以后他感觉到对他们的员工来讲也非常好，所以呢他就请我到他企业去讲课。
把员工啊在周末呢还招集起来，结果他就在后面挂了一个条幅，上面写上啊“幸福人生讲座”，哦，如何让我们的人生更幸福。
那我就去了。
结果呢，一进门哦，我看到他们的员工走进来呀，这个眼神显然就是很不满，很不、很不高兴，人都很疲惫。
现在人哦笑不出来。
我到这个一个夏令营啊，有一个暑假孩子的夏令营。
