礼记·学记

学记的原文及翻译学记的原文及翻译《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。

相传为西汉戴圣编撰。

据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。

下面是学记原文及翻译，请参考！原文发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。

故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。

《兑命》曰：“学学半。

”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。

）其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。

比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。

《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。

”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄（yì）三，官其始也。

入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘（dì）不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。

此七者，教之大伦（纲要）也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

礼记·学记《礼记·学记》是《礼记》中的一篇，由西汉戴圣编纂。

汉代的郑玄对《礼记·学记》的解释是：“《学记》者，以其记人学教之义。

”中文名礼记.学记小戴礼记注解者汉代的郑玄作者戴圣原文：发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“斆学半。

”其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。

使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

《礼记·学记》附详细解析第1节[原文]发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！[注释]1．[发虑宪]：发，发出，发布。

虑，谋虑，计划。

宪，法度，教令。

郑玄注：“宪，法也。

言发计虑当拟度于法式也。

”发虑宪，即发布政策法令、考虑政事时，依照先王的法度。

2．[謏闻]：謏，音xiǎo，《说文解字》云：“小”。

闻，声誉。

3．［动众］：耸动群众听闻。

4．［就贤体远］请教贤人，关怀远人。

5．［君子］：此处指统治者。

6．[化民成俗]：化：感化，教化。

7．［学］：这里既指学校，又指教学。

[译文]国君在发布政策法令时，能征求品德善良人的意见，这足以博得一些小小的声誉，但还不足以打动广大的百姓。

如能多接触贤者，并亲近远方的人，就足以打动广大的百姓了，但这还不足以感化民众。

君主如果要教化人民，养成良好的社会风俗，办学校兴教育是一条必由之路啊！[评析]“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”《学记》一开篇就开宗明义、旗帜鲜明地揭示了教育的目的、作用——化民成俗。

教育作为一种社会现象，是要服务于统治阶级的利益和意志要求的，是为一定的政治目的所制约的。

从这一基本观点出发，《学记》对教育能感化群众、形成良好的社会风尚，从而起到巩固政权的作用，作了高度的评价。

当然，在不同的阶级社会中，教育目的各不相同。

但从办学校、育人才，即用统治阶级的思想意志去教育民众，使其成为国家所需要的人才，从而收到“化民成俗”的积极作用来说，其本质是一致的。

第2节[原文]玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。

其此之谓乎！[注释]1．［《兑命》］：兑，应为“说”，音yuè，应为《说命》，伪《古文尚书》之篇名。

2．［念终始典于学］：终始，始终。

典，经常。

对教育事业要始终念念不忘。

[译文]玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；人不经过学习，就不能明白道理。

《学记》原文全文及翻译解读《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是中国也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。

其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

第一章：化民成俗【原文】发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。

执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。

执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。

第二章：教育优先【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。

《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。

”就是这个意思吧！第三章1：学知不足【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】.即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。

《礼记学记》原文及译文赏析“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

”的意思：虽有美味佳肴，不吃，不知道它的味美；虽有公认的道理，不学，就不能体会出多么令人折服。

这句话强调重在实践，重在汲取。

学习明事理，实践出真知。

原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学办。

”其此之谓乎？注释：1.旨：甘美。

至道，最好的道理。

2.至：达到极点。

3.困：不通，理解不了。

4.自反：反省自己。

5.自强（qiǎng）：自我勉励。

强，勉励。

6.《兑（yuè）命》：《尚书》中的一篇。

兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。

7.学（xiào)学半：教人是学习的一半。

第一个“学”是教的意思。

8.其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。

其，句首语气词，表示推测。

句解虽有佳肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

【出处】《礼记·学记》。

【注释】肴：荤菜。

弗，不。

旨：美味。

道，道理、学说。

【简析】虽有美味佳肴，不吃，不知道它的味美；虽有公认的道理，不学，就不能体会出多么令人折服。

这句话强调重在实践，重在汲取。

学习明事理，实践出真知。

学，然后知不足；教，然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰教学相长也。

【出处】《礼记·学记》。

【注释】困：困惑，疑难。

【简析】经过学习方能发现自己只是的欠缺，通过教学才能发现自己也有疑难不解的地方。

知道知识欠缺，回过头来更加努力学习；有了疑虑，才能够深入钻研，自我提高。

所以说，教与学是同步增长的。

翻译：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。

知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。

《礼记·学记》附详细解析第1节[原文]发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！[注释]1．[发虑宪]：发，发出，发布。

虑，谋虑，计划。

宪，法度，教令。

郑玄注：“宪，法也。

言发计虑当拟度于法式也。

”发虑宪，即发布政策法令、考虑政事时，依照先王的法度。

2．[謏闻]：謏，音xiǎo，《说文解字》云：“小”。

闻，声誉。

3．［动众］：耸动群众听闻。

4．［就贤体远］请教贤人，关怀远人。

5．［君子］：此处指统治者。

6．[化民成俗]：化：感化，教化。

7．［学］：这里既指学校，又指教学。

[译文]国君在发布政策法令时，能征求品德善良人的意见，这足以博得一些小小的声誉，但还不足以打动广大的百姓。

如能多接触贤者，并亲近远方的人，就足以打动广大的百姓了，但这还不足以感化民众。

君主如果要教化人民，养成良好的社会风俗，办学校兴教育是一条必由之路啊！[评析]“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”《学记》一开篇就开宗明义、旗帜鲜明地揭示了教育的目的、作用——化民成俗。

教育作为一种社会现象，是要服务于统治阶级的利益和意志要求的，是为一定的政治目的所制约的。

从这一基本观点出发，《学记》对教育能感化群众、形成良好的社会风尚，从而起到巩固政权的作用，作了高度的评价。

当然，在不同的阶级社会中，教育目的各不相同。

但从办学校、育人才，即用统治阶级的思想意志去教育民众，使其成为国家所需要的人才，从而收到“化民成俗”的积极作用来说，其本质是一致的。

第2节[原文]玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。

其此之谓乎！[注释]1．［《兑命》］：兑，应为“说”，音yuè，应为《说命》，伪《古文尚书》之篇名。

2．［念终始典于学］：终始，始终。

典，经常。

对教育事业要始终念念不忘。

[译文]玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；人不经过学习，就不能明白道理。

《礼记•学记》前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以護（xi a o）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（護）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书•兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学【xi a o,敩，教也】学半。

」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书•兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xi a ng】，术【su i,遂】有序，国有学。

前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏（G iǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学【G iào，敩，教也】学半。

」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【G iáng】，术【suì，遂】有序，国有学。

《礼记·学记》原文及翻译礼记原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故日：教学相长也。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。

此皆进学之道也。

（取材于《礼记·学记》）【注释】扞 ( hàn)格：互相抵触。

燕：通“宴”，娱乐。

辟：邪僻，不正派。

尸：祭祀时代表死者受祭的人。

译文：玉石不经雕琢，就不能成为美器；人不通过反复学习，就不能够明白道理。

所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务。

即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它的精妙。

所以，学习以后才知道自己的不足，教学之后才能知道自己的困惑。

《礼记·学记》二则（一）成书过程《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编。

《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代。

（二）主要内容《礼记》主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记·学记》是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。

其文字言简意赅，喻辞生动，比较系统全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

（三）文学价值1、唐代升格为“五经”之一。

2、《礼记》中的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列，被尊为“四书”之一。

3、在儒家“十三经”中，《礼记》一书最集中、最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。

（一）玉不琢，不成器。

人不学，不知道。

是故古之王者，建国君①民，教学为先。

《兑命》②曰：“念终始典于学③。

”其④此之谓乎！【注释】①君：治理。

②兑（yuè）命：古文《尚书》中的篇名，也作《说命》。

③念终始典于学：要自始至终学习先王法典。

④其：表示推测，大概。

（二）善学者，师逸①而功倍，又从而庸②之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目③，及④其久也，相说⑤以解；不善问者反此。

此皆进学之道也。

【注释】①逸：闲适，轻松。

②庸：功劳。

③节目：树木枝干交接处，纹理不顺的地方。

④及：等到。

⑤说：通“悦”，愉悦。

字词解释（1）人不学，不知．道：_____________ （2）是故．．古之王者：____________（3）其此之谓．乎：_____________ （4）师逸．而功倍：_____________（5）及．其久也：_____________（6）此皆．进学之道也：___________句子翻译（1）玉不琢，不成器。

人不学，不知道。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ （2）是故古之王者，建国君民，教学为先。

前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。

」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。

学记原文及翻译和感悟《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。

小编收集了学记原文及翻译和感悟，供大家参考!原文：发虑宪，求善良，足以謏(xǐao,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。

知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

故曰：教学相长（促进）也。

《兑命》曰：“学学半。

”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。

）其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。

比年（隔一年）入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。

《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。

”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄（yì）三，官其始也。

入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。

夏楚（夏jiǎ圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。

未卜禘（dì）不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。

此七者，教之大伦（纲要）也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

学记原⽂及翻译注⾳ 《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《⼩戴礼记》）中的⼀篇，写作于战国晚期。

相传为西汉戴圣编撰。

据郭沫若考证，作者为孟⼦的学⽣乐正克。

以下是⼩编整理的学记原⽂及翻译注⾳，欢迎阅读。

原⽂ 发虑宪，求善良，⾜以謏（xǐao，⼩有声⾳）闻，不⾜以动众；就贤体远，⾜以动众，未⾜以化（教化）民。

君⼦如欲化民成俗，其必由学乎！ ⽟不琢，不成器；⼈不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑（yuè“说”）命》⽈：“念终始典于学。

”其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗⾷不知其旨也；虽有⾄道，弗学不知其善也。

是故学然后知不⾜，教然后知困（困惑）。

知不⾜然后能⾃反也，知困然后能⾃强也。

故⽈：教学相长（促进）也。

《兑命》⽈：“学学半。

”（前⼀个“学”字⾳xiào，本字读作“斅”，意思是教育别⼈，后⼀个“学”字⾳xué，意思是向别⼈学习。

）其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。

⽐年（隔⼀年）⼊学，中年考校。

⼀年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之⼩成。

九年知类通达，强⽴（坚强的意志）⽽不反，谓之⼤成。

夫然后⾜以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服⽽远者怀（向往）之，此⼤学之道也。

《记》⽈：“蛾（“蚁”）⼦时术之。

”其此之谓乎！ ⼤学始教，⽪弁（biàn）祭菜，⽰敬道也。

《宵雅》肄（yì）三，官其始也。

⼊学⿎箧（qiè），孙（以逊顺之⼼）其业也。

夏楚（夏jiǎ圆和楚⽅，⼀种教杖）⼆物，收其威也。

未⼘禘（dì）不视学，游其志也。

时观⽽弗语，存其⼼也。

幼者听⽽弗问，学不躐（liè同后⽂“陵”，超越）等也。

此七者，教之⼤伦（纲要）也。

《记》⽈：“凡学，官先事，⼠先志。

”其此之谓乎！ ⼤学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏（Gi d o）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众, 未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书•兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学【Gi d o，敩，教也】学半。

其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书•兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【Gi a门$】术【su i,遂】有序，国有学。

《学记》《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。

一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。

其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。

《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。

其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。

《学记》专门对教育与政治的关系、学制、学校管理和教育教学原则方法等有关教育理论与实践的问题，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述，含有丰富的教育思想。

【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，不足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。

如果礼贤下士，亲近远人。

就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。

执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。

所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。

《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。