原始崇拜

原始崇拜发展历程原始崇拜是人类信仰体系的起源，在人类社会发展的早期阶段，人们开始对自然界的力量和神秘现象产生了好奇和尊敬之情。

起初，人类对于自然界的崇拜主要集中在对太阳、月亮、星辰等天体的崇敬上。

在观察到这些天体的规律运动与地球的生活密切相关后，人们开始将它们视为超自然的存在。

由于人类社会的归因思维，人们往往将自然现象与特定的神灵相联系。

因此，在原始崇拜的发展过程中，人们开始创造各种神祇，将自然界的力量和现象塑造成各种神的形象，并以神灵的力量来解释和影响人类的生活。

这些神灵常常与人类的意愿和祈求相联系，因此人们相信通过崇拜和祭祀这些神灵可以获得祝福和保护。

随着社会的进步和人类对自然规律的认识逐渐深入，原始崇拜也逐渐发展和演变。

人们开始将崇拜的对象从天体扩大到地面上的各种自然事物，如山川、河流、森林、动物等。

人们相信这些自然事物具有灵性或超自然的力量，并将其视为神灵的化身或居所。

同时，随着农业的发展和人类社会的定居化，人们开始将原始崇拜与生产活动相结合，创造出一系列与农业和牧畜相关的神灵。

这些神灵往往与丰收、祝福、繁殖等生产活动的顺利进行相关联，人们通过祭祀和奉献来祈求神灵的保佑和恩惠。

此外，随着原始崇拜逐渐形成宗教体系，人们开始创造各种形式的宗教仪式和祭祀活动。

这些活动不仅仅是为了祈求神灵的庇护和恩赐，还具有社会团结和互助的功能。

祭祀活动成为社会集体的象征，人们通过参与祭祀来加强集体认同和社会凝聚力。

因此，原始崇拜的发展历程是一个从对于天体的崇敬到对于各种自然事物的崇拜，再到与生产活动相关的宗教体系的形成的过程。

它反映了人类社会从对自然界的惊奇和敬畏到逐渐理解和掌握自然规律的演变过程，并体现了人类对于神灵存在和超自然力量的永恒追求。

《从红山玉器看先民的原始崇拜》篇一一、引言红山文化是中国新石器时代的重要文化，该文化因在内蒙古自治区赤峰市红山而命名。

在这片充满着人类文明遗迹的土地上，出土的玉器无疑是珍贵的历史文物。

红山玉器不仅是文化的瑰宝，更是反映了古人对于天地万物的原始崇拜和信仰。

本文将从红山玉器的角度，探讨先民的原始崇拜及其文化内涵。

二、红山玉器的历史与特点红山玉器以其独特的工艺和造型，成为了研究古代文明的重要载体。

这些玉器多以动物形象为主，如鸟、兽、虫等，形态生动，线条流畅。

这些玉器不仅具有极高的艺术价值，还蕴含着丰富的文化内涵。

在制作工艺上，红山玉器采用了磨制、钻孔、雕刻等技艺，展现了先民的智慧和创造力。

三、先民的原始崇拜1. 自然崇拜红山玉器中，动物形象的玉器占据了很大一部分。

这反映了先民对自然的崇拜和敬畏。

他们认为，动物具有神秘的力量，是天地万物的象征。

通过制作动物形象的玉器，先民表达了对自然的敬畏和尊重。

2. 祖先崇拜在红山文化中，祖先崇拜也占据着重要的地位。

先民通过制作各种形式的玉器，表达对祖先的纪念和崇敬。

这些玉器不仅是先民对祖先的怀念，也是对祖先神灵的祈求和祈福。

3. 信仰与仪式在古代社会中，信仰和仪式是人们生活的重要组成部分。

红山玉器作为重要的信仰物品，在各种仪式中扮演着重要的角色。

先民通过佩戴、祭祀等方式，将玉器作为信仰的象征，祈求神灵的保佑和庇护。

四、红山玉器与原始崇拜的关系红山玉器作为先民原始崇拜的重要载体，与原始崇拜有着密切的关系。

首先，红山玉器的制作工艺和造型反映了先民对自然的敬畏和崇拜；其次，各种形式的红山玉器也是先民祖先崇拜和信仰的象征；最后，红山玉器在各种仪式中的使用，更是加深了其与原始崇拜的关系。

因此，红山玉器是研究先民原始崇拜的重要文物和资料。

五、结论通过对红山玉器的分析，我们可以看出先民的原始崇拜及其文化内涵。

他们敬畏自然、纪念祖先、信仰神灵，通过制作各种形式的玉器来表达自己的情感和信仰。

在云南人的原始崇拜中存在祖先崇拜的主要是
在云南各民族祖先崇拜活动中，白族的本主崇拜是祖先崇拜中体现得最典型也是至今保存得最完整得祖先崇拜现象。

本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。

本主又叫本主神，白语称“武增”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还有“武增尼”、“增尼”、“东波”等。

这些称呼有祖先和主人的含义，但并不是单纯的祖先崇拜。

特点：
一是以本主为中心的多神崇拜。

任何本主庙以本主为主要崇拜对象，其他配神为次要崇拜对象，各种配神有其独有的宗教功能。

如子孙娘娘送子嗣，财神管发财致富，龙王司雨等。

他们的神力是对本主神力的有效补充，两者神力相结合，起到了保佑白族人民物质生产生活正常进行与精神需求的作用。

体现了白族对崇拜对象世俗需求的功利目的。

二是本主崇拜中主要崇拜对象是祖先和对人民做过好事，促进了本民族社会经济文化发展的人物，或是其道德情操受到人们敬仰的人物。

浅谈原始社会的母性崇拜摘要：对原始的母系氏族社会来说，母性崇拜是其原始宗教的重要内容，原始社会的母性崇拜又分为女始祖崇拜、女阴崇拜和生殖崇拜。

关键词：原始社会母性崇拜原始社会最初的母系氏族制形成之后，人类最初的宗教形式产生了，自然崇拜、图腾崇拜、天神崇拜、母性崇拜是当时比较盛行的原始宗教形式，但对母系氏族来说最重要的宗教形式还是母性崇拜，其主要内容是女始祖崇拜、女阴崇拜和生殖崇拜。

母性崇拜是由当时妇女在社会生产中的重要作用和崇高地位决定的。

妇女是母系氏族社会的主宰，氏族部落成员的饮食起居、教化启蒙的重任由她们承担，同时原始社会低下的生产力，采集植物在那时的生活中是最重要的生活方式，而采摘是女性的特长，这就决定了妇女在经济上的优势，经济上的优势再加上生育的优势（分娩、哺育又主要是妇女的事，而繁衍人口又关系到民族和部落的存亡）决定了女性在社会生活中的最重要的地位。

这是原始社会中母性崇拜的现实基础。

女阴崇拜、女性生殖崇拜、女始祖崇拜、则是母性崇拜的具体形式。

原始先民实行群婚、杂婚制度，认识不到男性在种族繁衍中的重要作用，但知其母不知其父。

这在许多典籍中都有记载：《庄子·盗跖》篇：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麇鹿共处，耕而食，织而衣，无相害之心，此至德之隆好。

”《吕氏春秋·恃君览》里也说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备”他们认为自己的部族是由原始女始祖感生而来，如王嘉《拾遗记》载“春皇者，庖牺之别号。

所都之国有华胥之洲。

神母游其上，有青蛇绕神母，久而方灭。

即觉有娠，历十二年而生庖牺(即伏羲)。

”《竹书纪年》说黄帝族的女始祖附宝，见电光绕北斗，感而生黄帝；《帝王世纪》说神农氏之母任姒(女登、安登)，遇龙感生炎帝。

其他，诸如少昊氏之母娥皇感太白之精而生少昊，颛顼氏之母女枢(高阳)见瑶光之星，感之而生颛顼于若水；周始祖姜原践巨人足迹遂感而生后稷等，都是母系氏族女始祖崇拜的遗迹。

原始崇拜的发展历程原始崇拜是人类历史上最早的宗教形式之一，它的发展历程可以追溯到人类文明的起源。

以下是对原始崇拜的发展历程的描述。

1. 灵魂崇拜：原始人类一开始对于自然界存在着无法解释的力量和现象的原因感到困惑。

为了解释这些现象，他们开始相信一种超自然的力量，即灵魂。

他们相信自然界的一切事物都有灵魂，包括动物、植物和自然力量，如风、雨和雷电。

这种灵魂崇拜是原始崇拜的起点。

2. 动物崇拜：随着人类社会的发展，人们开始将一些动物视为特殊的存在，认为它们具有超自然的力量或象征特定的神灵。

人们开始将这些动物当做特殊的对象来崇拜和祭祀，以获得力量和保护。

比如，古埃及人崇拜猫头鹰，认为它是智慧之神的化身；北欧维京人崇拜巨人般的狼，将其视为战争之神的化身。

3. 天地崇拜：随着人类文明的进步，对于宇宙和自然的认识不断深入。

原始人类开始将天空和地球视为神圣的存在，并将其神格化。

他们开始崇拜太阳、月亮、星辰、山川和河流，将它们奉为神明，相信它们拥有神圣的力量。

这种天地崇拜成为了许多原始宗教的核心。

4. 祖先崇拜：随着氏族制度和部落社会的出现，祖先崇拜逐渐兴起。

人们开始崇拜和敬仰已逝的祖先，相信他们仍然在世间存在，并具有保护和指引后代的力量。

祖先崇拜不仅是对已故祖先的尊重，也是对家族的凝聚力的体现。

在祖先崇拜中，人们会举行祭祀仪式，供奉祖先的灵魂，并请求他们的庇佑。

5. 多神崇拜：原始人类的宗教信仰逐渐演变成形形色色的多神崇拜。

人们认为不同的神明掌管着不同的区域和领域，比如战争、爱情、丰收和疾病等。

他们会选择特定的神明来祈祷和祭祀，以获取他们所需的帮助和保护。

这种多神崇拜在古希腊、古罗马和古印度等文明中得到了广泛的发展。

6. 一神崇拜的出现：随着人类社会的进步和宗教学思想的发展，一神崇拜开始出现。

一神崇拜认为只有一个至高无上的神，他创造了宇宙和人类，并掌管着一切的存在。

犹太教、基督教和伊斯兰教都属于一神崇拜的范畴，成为当今世界主要的宗教之一。

中国原始宗教的形式中国原始宗教的主要崇拜形式有自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜等。

自然崇拜是最早的崇拜形式，它把和人们生活息息相关的自然物和自然力神化为崇拜的对象。

具体来说它包括对日、月、山、石、水、火、土地和动植物的崇拜。

北京的天坛、地坛、日坛、月坛充分说明中国人把这种自然崇拜一直延续到近代。

灵物崇拜是相信一些很平凡的东西上可以附着一种魔力，这些东西对人可以起一定的护佑作用，人们将它作为护身符加以珍爱，时时配戴在身上。

灵魂崇拜是相信在人身上存在着某种纯粹的精神实体——灵魂，它可以和肉体相结合，主宰肉体的活动，也可以脱离肉体而单独存在。

人死后，会骨肉糜烂，但灵魂却永远不朽，而且对活人还会有一定的影响。

图腾崇拜。

图腾是印第安语“totem”一词的音译，其原意是有血缘关系的人的一种标志。

原始部落中的人相信他们的祖先是某种动物或植物，把它神化作为部落的图腾，保护神。

龙是中华民族的图腾。

祖先崇拜是中国原始先民中影响最久远的崇拜形式。

原始人相信和自己有血缘关系的前辈死了以后，其灵魂对自己的生活仍然有一定影响，赐福或者降灾。

考古出土文物提供了中国祖先崇拜的丰富材料。

如辽西出土的女神像就反映了母系社会中对女性祖先的崇拜。

英雄崇拜是把真实存在或者幻想出来的历史人物加以神化作为崇拜的对象。

原始人相信这些人生前强壮有力，聪明无比，死后其灵魂也可以保佑后辈。

中国原始英雄崇拜的对象主要有两类，其一是部落首领，如炎帝、黄帝、颛顼、尧、舜等；其二是生产工具和技术的发明者，如神农氏、燧人氏、有巢氏等。

偶像崇拜是原始人把他们的崇拜的对象琢磨或塑造成一定的形象。

这些偶像可能是动物形象，也有可能是人和动物的混合形象，但是逐渐被人的形象所取代。

羌族的原始信仰中国先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖---祖先崇拜和图腾崇拜三大类。

羌族的宗教信仰还停留在多神崇拜的原始宗教信仰阶段，以自然崇拜和祖先崇拜为主，部分羌族聚居地有图腾崇拜。

对大自然的崇拜（太阳、大地）是先民最原始的崇拜方式之一，自然崇拜在羌族主要表现为对白石的崇拜，羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。

羌族的祭祀仪式中以祭天神最为频繁，以祭山神最为隆重。

祭祀山神的活动通常在村寨附近山上的神林中进行。

神林中的树不准砍伐，每次祭祀时，负责祭祀者都会牵一条狗到林中，当着众族人的面将其宰杀，然后让族人面对狗发誓，如破坏神林，死如此狗。

天神、山神皆以白石为代表，祭祀时间各地不同，一般在农历、四月、十月，一年1-2次。

正月是岁首，四月播种，十月牧收，所以都带着祈祷和还原的目的。

此外，羌民对于羊、火等也有崇拜，至今羌人在参加祭山大典时，还要由巫师分别在他们的身上系上羊毛线，以示与羊同体。

羌人的葬礼要宰羊一只，认为这可以为死者引路，并要解剖羊体，从其中相应部分来察看死者的病症所在，这显然是视羊与羌人一体化。

这些活动有的人也许把它简单的归为封建迷信，但是只要你细想，你就会发现它是羌族原始居民对未知自然的恐惧下的产物，其实质是想要谋求人与自然的和谐。

如不准砍伐神林中的树，是为了防止自然灾害，如暴雨时因没有植被保护而造成的滑坡，泥石流等。

中华先民对于自身的繁衍非常关注，由由此产生炽烈的生殖---祖先崇拜。

羌族人如遇干旱时，在理县一些地山还举行特殊的求雨仪式，参加者均为已婚妇女。

她们齐集在白石神前哭祈，唱男女性行为的祈雨歌曲，以为这样就会感天动地，普降雨露。

可见羌民对于生殖行为是十分崇敬的，认为其能带来甘霖。

在茂汶县北路和黑水县一带的羌族中，还有崇拜白马的习俗，人们禁止吃马肉，传说白马有恩于羌人，这可能是白马图腾崇拜的遗迹。

茂县东乡土门一带的羌族，有吊白狗占卜丰歉的习俗。