大同与小康(教用完整版)

⼤同与⼩康孙昕光⼤学语⽂（第三版）第3版孙昕光⼤同与⼩康昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然⽽叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

⾔偃在侧，⽈：“君⼦何叹？”孔⼦⽈：“⼤道之⾏也，与三代之英，丘未之逮也，⽽有志焉。

⼤道之⾏也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，⼥有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已；⼒恶其不出于⾝也，不必为已。

是故谋闭⽽不兴，盗窃乱贼⽽不作，故外户⽽不闭。

是谓⼤同。

”“今⼤道既隐，天下为家，各亲其亲，各⼦其⼦，货⼒为已，⼤⼈世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君⾂，以笃⽗⼦，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以⽴⽥⾥，以贤勇知，以功为已。

故谋⽤是作，⽽兵由此起。

禹、汤、⽂、武、成王、周公由此其选也。

此六君⼦者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，⽰民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

是谓⼩康。

”从前孔⼦参加到蜡祭陪祭者的⾏列⾥⾯，祭祀礼仪结束之后，孔⼦⾛到宗庙门外两旁的建筑物旁边，感慨的叹了声⽓。

孔⼦的叹息⼤概是为了鲁国⽽叹息吧。

孔⼦的弟⼦⾔偃在旁边说：“先⽣为什么叹⽓呢？”孔⼦说：“⼤道得以实⾏的年代，和夏商周贤良的君主当政的年代，我都没有赶上，可是我⼼⾥向往于此。

”“⼤道得以实⾏的时候，天下成为公共的。

⼈们选举贤良和有才能的⼈，⼈与⼈之间讲求信⽤关系和睦。

因此每个⼈不仅仅把⾃⼰的亲⼈当成亲⼈来对待，不仅仅把⾃⼰的⼦⼥当成⼦⼥来对待，使得⽼年⼈能够安享晚年，青年⼈能够发挥⾃⼰的⽤处，年幼的⼩孩能够健康的成长。

使年⽼丧妻的⼈、年⽼丧⽗的⼈、年⽼没有⼉⼦抚养的⼈、年幼丧失⽗母的⼈和有各种疾病的⼈都能有所供养，男⼦都有⾃⼰的⼯作，⼥⼦都有⾃⼰的归宿。

财物，⼈们恨它们被扔在了地上都想收起来，但不⼀定藏在⾃⼰的家⾥；⼒⽓，⼈们恨它不从⾃⼰的⾝上使出来，但不⼀定是为了⾃⼰。

因此奸诈之⼼闭塞⽽不会兴起，盗窃、造反和害⼈的事情不会发⽣，所以⼈们从外⾯把门窗合上但不⽤门闩插上门，这就是⼤同社会。

大同与小康佚名壹．教学重点自古以来“礼”对于中华民族的文化延续与社会安定发挥了极大的作用。

礼者，理也，意即“规规矩矩的态度”。

孔子曾说：“不学礼，无以立。

”不学礼，不但在人群中难以立足，而且不合礼制的行为，也将被社会排斥，不能行之久远。

孔子也说：“君子博学于文，约之以礼。

”在追求广博学识的同时，必须用礼自我约束节制，才能合乎中道，可见学礼的重要性。

进一步检视礼记的内容，不但人的亲疏远近要以礼来决定，是非曲直要靠礼来辨明，而且礼对社会上的各种人事物以及日常生活，都具有深远的影响。

本文节选自礼记礼运。

郑玄说：“名曰礼运者，以其记五帝三王相变易，阴阳转旋之道。

（语译：此篇之所以名为礼运，因其内容记五帝三王礼乐因革的变化及阴阳造化流通之理。

）所谓“五帝三王相变易”，是指社会由五帝时期的大同演变为三代时期的小康，其分水岭便是由德治变为礼治。

本文为孔子借着回答弟子言偃之问，论述大同与小康的不同，语气中充分流露出向往大道之行的大同之治，可见大同之治是孔子心目中的理想社会，也是儒家的最高政治理想。

在论语孔子与弟子的问答中，虽有片段论及政治理想，但却未完整呈现孔子心中的政治理想，而礼记礼运则是关于儒家政治理想的完整记载。

至于小康之治，虽不如大同，但孔子仍给予相当的肯定，因为这种能以礼义作为纲纪，而使社会、国家呈现稳定的局面，已非孔子当时礼义式微的乱世所能及。

本文教学时，宜就下列几方面加以掌握：1.了解礼记的内容与特色。

2.认识儒家最高政治理想的内涵。

3.了解孔子分别以小康与大同作为近、远程目标的思想背景，并且能区分大同与小康在政治制度、社会制度等方面的不同。

4.体会礼法的必要，而能善尽本分。

5.培养服务的人生观，乐于回馈社会。

贰．题解参考数据一版本说明(二)校改说明1.出“游”于观之上，据礼记正义改“游”。

2.讲信“修”睦，改成“修”。

（“修”为“修”的异体字，改为现今常用字）二写作背景本文记载孔子回答言偃有关于五帝大同之治、三代小康之治的言论。

描述《礼记》中的“大同”和“小康”教案资料描述《礼记》中的“大同”和“小康”描述《礼记》中的“大同”和“小康”。

概述因素和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。

这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：1.全民公有的社会制度。

2.选贤与能的管理体制。

3.讲信修睦的人际关系。

4.人得其所的社会保障。

5.人人为公的社会道德。

6.各尽其力的劳动态度。

大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别。

然则这是一种什么现象呢?是《礼运》作者的天才?是文化现象的偶然跳跃?还是传统说法的圣心所起呢?实际都不是，它是有本有源的，这个源本就是中华民族源远流长的历史和丰富的远古文化，以及灿烂的《易》学思想，这点我们将在后面详细论述。

小康思想和反王权的大同思想相反，小康思想则是歌颂王权的，也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护，反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔。

儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编。

文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼，城郭沟池以为固。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。

以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。

大同与小康原文及译文“大同与小康”出自戴圣的《礼运大同篇》，让《礼运大同篇》脍炙人口的原因在于是冠于篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图景，故后世有“礼运大同”的说法；“大同”与“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。

原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。

”译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。

孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没有赶上，可是我心里向往！”“大道实行的时代，天下是人们所共有的。

大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。

所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。

男子都有职业，女子都适时而嫁。

对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。

大同與小康原文及翻譯昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。

仲尼之歎，蓋歎魯也。

言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。

男有分，女有歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。

城郭溝池以為固，禮義以為紀。

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

故謀用是作，而兵由此起。

禹湯文武成王周公，由此其選也。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。

如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。

翻譯:從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並且擔任助祭。

祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息起來。

孔子的歎息，大慨是為了魯國而慨歎。

弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況。

當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。

社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。

所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。

使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。

使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。

人們不讓財貨資源白白浪費於地上，於是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是並不是為自己私底下的利益。

既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。

因此，人們也不用關上門來彼此防範。